準(zhǔn)確把握中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)

閔長(zhǎng)虹

（浙江大學(xué)馬克思主義理論博士后流動(dòng)站，浙江 杭州 310028）

（海軍陸戰(zhàn)學(xué)院軍隊(duì)政工系，廣東 廣州 510430）

習(xí)近平總書記提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)以來(lái)，既有對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行新保守主義詮釋的誤區(qū)，也有對(duì)中國(guó)夢(mèng)加以新自由主義解讀的危險(xiǎn)。無(wú)論是狹隘的保守主義，還是自以為是的新自由主義，都看不到中國(guó)夢(mèng)對(duì)古代天下主義精神、近現(xiàn)代民族進(jìn)取精神和當(dāng)代人類精神的辯證綜合，誤讀了中國(guó)夢(mèng)博大而厚重的精神實(shí)質(zhì)。

一、古代中國(guó)夢(mèng)的天下主義精神

孔子創(chuàng)立的儒家文化，開(kāi)啟了中國(guó)以仁同化天下的政治理想，即“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。孟子繼承了這一傳統(tǒng)，主張“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！盵1]基于“親親”之愛(ài)，孟子推導(dǎo)出“仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”[2]的悲天憫人之理，倡導(dǎo)“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”[3]的行王政之道。

梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出:“中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國(guó)家觀念，而總愛(ài)說(shuō)‘天下’，更見(jiàn)出其缺乏國(guó)際對(duì)抗性，見(jiàn)出其完全不像國(guó)家。”這種并非以民族國(guó)家或政治共同體而只是以王朝(國(guó)家)或文化(天下)作為界定群體的觀念，只是一種“王朝中國(guó)”或“文化中國(guó)”。[4]錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中強(qiáng)調(diào):“中國(guó)人常把民族觀念消融在人類觀念里，也常把國(guó)家觀念消融在天下或世界的觀念里，他們只把民族和國(guó)家當(dāng)作一個(gè)文化機(jī)體，并不存有狹義的民族觀與狹義的國(guó)家觀，民族與國(guó)家都只是為文化而存在?！盵5]許紀(jì)霖在《反西方主義與民族主義》一文中指出：從嚴(yán)格意義上講，古代中國(guó)不曾出現(xiàn)過(guò)民族主義的觀念，僅有的只是對(duì)一家一姓王朝或?qū)θA夏文化的認(rèn)同。[6]

中國(guó)的天下主義情結(jié)并非為儒家獨(dú)崇，莊子“不同同之之謂大”的“天下”“齊物”理念同樣詮釋了中國(guó)以一貫之的“天下主義”精神。從天下主義的文化觀念出發(fā)，暗含著一種對(duì)異質(zhì)、異己部分的寬容精神。在古代中國(guó)，一些地區(qū)被稱為“生藩”而與“熟藩”相對(duì)應(yīng)，這里的“生”與“熟”主要是指文明程度而言?！白鳛槭澜缰刃虻摹Y’實(shí)際上是那個(gè)作為家庭和社會(huì)秩序的‘禮’的外推……根據(jù)‘禮’的理念，四周雖不開(kāi)化但并不邪惡，雖為野蠻之地但他們既不是異教徒也不是劣等人種，而僅僅是因?yàn)槠湮拿鞒潭壬形催_(dá)到一定階段……由‘生藩’轉(zhuǎn)變?yōu)椤旆年P(guān)鍵是與中心地區(qū)（中國(guó)文化）交往而提高其文明程度，而且任何族群都可以做到這一點(diǎn)?！睂ⅰ岸Y”擴(kuò)展到“天下”時(shí)，親親而仁民、仁民而愛(ài)物、慎終而追遠(yuǎn)、法祖而敬天之路徑的推恩結(jié)果不僅是有秩序的，而且是強(qiáng)調(diào)道德的，“天下大同”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的理想就是這樣推出來(lái)的?！八c從獨(dú)立、自由的‘個(gè)人’推導(dǎo)出來(lái)的現(xiàn)代國(guó)際秩序本質(zhì)上無(wú)道德或弱道德的秩序完全不同，因?yàn)椤畟€(gè)人’之間的關(guān)系是以競(jìng)爭(zhēng)、利益為出發(fā)點(diǎn)的，在此基礎(chǔ)推導(dǎo)出的國(guó)際秩序模式，也必然是競(jìng)爭(zhēng)的、崇尚強(qiáng)力的和弱道德的”。[7]

二、近現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)的民族進(jìn)取精神

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人逐漸感覺(jué)到“異質(zhì)”、“異己”、“他者”的邪惡存在，開(kāi)始由傳統(tǒng)的天下主義認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)榻F(xiàn)代的民族國(guó)家認(rèn)同。在與帝國(guó)主義列強(qiáng)的對(duì)抗之中，對(duì)由種族、地理、文化和歷史紐帶聯(lián)結(jié)在一起的中華民族共同體逐漸有了自我認(rèn)同，產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的民族意識(shí)?！懊褡濉币辉~出現(xiàn)的年代較晚，直至1899年梁?jiǎn)⒊攀状问褂媒x的民族一詞。梁?jiǎn)⒊钕认蛑袊?guó)知識(shí)界引進(jìn)“民族”、“國(guó)家”、“國(guó)民”、“民族主義”這些概念，關(guān)于民族主義的實(shí)質(zhì)，梁?jiǎn)⒊赋?民族主義者，不使他族侵我之自由,我亦毋侵他族之自由。其在于本國(guó)也，人之獨(dú)立；其在于世也，國(guó)之獨(dú)立。民族主義意味著國(guó)民在兩個(gè)方面的自覺(jué)：第一種是民族建國(guó)的精神，第二種是民主的精神。[8]1905年《民報(bào)》創(chuàng)刊，孫中山的發(fā)刊詞直接引譯西方民族主義淵源，提出的“三民主義”正與當(dāng)時(shí)新潮思想合流，遂成家喻戶曉的固定概念。

近代以來(lái)，中國(guó)的改良、革命、建設(shè)和改革始終圍繞民族復(fù)興展開(kāi)?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)啟了學(xué)習(xí)西方“船堅(jiān)炮利”、發(fā)展軍事工業(yè)、民用工業(yè)的民族復(fù)興夢(mèng)想。北洋水師在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的全軍覆沒(méi)，使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到民族復(fù)興不僅要在物質(zhì)層面上學(xué)習(xí)西方，還必須在制度層面學(xué)習(xí)西方。無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)改良還是資產(chǎn)階級(jí)革命都沒(méi)能做到這一點(diǎn)：前者雖反對(duì)封建君主專制，卻極力倡導(dǎo)君主立憲制，國(guó)民仍處于半醒半醉之中；后者雖反對(duì)任何意義上的封建制，致力于資產(chǎn)階級(jí)民主共和的夢(mèng)想，但由于資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)先天不足、民族資產(chǎn)階級(jí)的先天營(yíng)養(yǎng)不良，資產(chǎn)階級(jí)革命只趕走了一個(gè)皇帝，繼之而起的是“城頭變換大王旗”似的封建軍閥割據(jù)，趕走了一個(gè)“天子”皇帝卻制造出無(wú)數(shù)個(gè)地方割據(jù)的“土皇帝”。這說(shuō)明，西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義喚醒不了中華民族的精神自覺(jué)，提供不了民族復(fù)興的持久動(dòng)力。

“五四運(yùn)動(dòng)”中，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子選擇了馬克思主義作為中華民族復(fù)興的指導(dǎo)思想。馬克思主義既體現(xiàn)西方精神氣質(zhì)更蘊(yùn)涵人類精神特質(zhì)，既反對(duì)封建主義又批判資本主義，為徘徊于西化與民族化之間的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子敞開(kāi)了一條思想的通道——必須以馬克思主義為指導(dǎo)，探索既改造保守民族性又避免資本現(xiàn)代性的新民主主義革命道路。以馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子完成了建黨的歷史使命，義無(wú)返顧地投入徹底反帝反封建的新民主主義革命洪流。

隨著新民主主義革命勝利、社會(huì)主義改造完成，中國(guó)憑借嶄新的社會(huì)主義制度紅利在短時(shí)期內(nèi)奠定了工業(yè)化初步基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了“兩彈一星”的民族自強(qiáng)夢(mèng)想，為帝國(guó)主義包圍、威脅下的新中國(guó)獨(dú)立自主地探索符合國(guó)情的發(fā)展道路奠定了穩(wěn)固基礎(chǔ)。社會(huì)主義改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得的巨大成就，既增強(qiáng)了民族自豪感也時(shí)而不時(shí)地衍生出非理性的民族主義情緒；既在整體上凝聚了中華民族也在局部潛伏著狹隘的民族主義暗流。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，應(yīng)順應(yīng)全球化時(shí)代的發(fā)展要求積極轉(zhuǎn)化中國(guó)古已有之的天下主義精神，避免狹隘民族主義情緒的消極影響。

三、當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)的博大人類精神

“他者”是西方民族主義的擴(kuò)張借口，是凝聚“我們”西方的狹隘想象。在崇尚“天下主義”的傳統(tǒng)中國(guó)，“他者”雖然是可教化的邊緣族類，但主張“非我族類，其心必異”的“我們”華夏族仍處于居高臨下的文化心態(tài)。在馬克思主義的視野里，“他者”是相對(duì)的、歷史的、辯證的概念，所有的“他者”在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的交往中將消融于“自由人的聯(lián)合體”，成為“我們”人類的有機(jī)組成部分。對(duì)待“他者”的不同態(tài)度，既說(shuō)明了各民族精神的差異，也詮釋了民族精神與人類精神的差距。

惟有馬克思主義立足普遍交往的擴(kuò)大，揭示了民族產(chǎn)生、發(fā)展和消融的歷史辯證法，闡釋了人類解放的歷史必然性。應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)改造迄今為止的各種民族精神，使之逐漸融入人類精神的河流。1845-1846年馬克思與恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》一書中指出，大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！薄按蠊I(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性?！盵9]1948年，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵10]

1853年馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中，深入分析了導(dǎo)致中國(guó)近代危機(jī)的總根源在于政治專制、社會(huì)封閉、思想保守：“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開(kāi)始同外界發(fā)生聯(lián)系，……正如皇帝通常被尊為全中國(guó)的君父一樣，皇帝的官吏也都被認(rèn)為對(duì)他們各自的管區(qū)維持著這種父權(quán)關(guān)系。可是，那些靠縱容私販鴉片發(fā)了大財(cái)?shù)墓倮舻呢澪坌袨?，卻逐漸破壞著這一家長(zhǎng)制權(quán)威——這個(gè)龐大的國(guó)家機(jī)器的各部分間的唯一的精神聯(lián)系。存在這種情況的地方，主要正是首先起義的南方各省。所以幾乎不言而喻，隨著鴉片日益成為中國(guó)人的統(tǒng)治者，皇帝及其周圍墨守成規(guī)的大官們也就日益喪失自己的統(tǒng)治權(quán)。歷史好像是首先要麻醉這個(gè)國(guó)家的人民，然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的?！c外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過(guò)英國(guó)而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣?！盵11]

人類正在經(jīng)歷的全球化是馬克思、恩格斯闡述的“世界歷史”的現(xiàn)代版，孕育著消滅一切狹隘性（包括資產(chǎn)階級(jí)狹隘性）的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。這啟發(fā)我們，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興既不能有復(fù)古式的國(guó)粹心態(tài)，也不能有西化式的民族虛無(wú)。當(dāng)前，以“現(xiàn)代新儒學(xué)”為代表的“新保守主義”思潮，大肆渲染儒學(xué)復(fù)興中國(guó)，鼓吹儒學(xué)拯救人類文明危機(jī)，必須加以駁斥。儒學(xué)博大精深的和諧思想、大同理想無(wú)疑有助于世界和平與發(fā)展，但儒學(xué)確有“糟粕”性的一面，思想上的保守、政治上的封建專制使其和諧思想、大同理想更多停留在觀念層面。當(dāng)代西方文明確有值得借鑒的一面，其理性、自由、啟蒙的主張有助于沖破血緣關(guān)系的束縛建立個(gè)體的尊嚴(yán)。但個(gè)人主義的過(guò)分張揚(yáng)、資本利益的無(wú)節(jié)制擴(kuò)張、世界霸權(quán)意識(shí)的無(wú)度膨脹正給世界和平與發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性的后果。

必須堅(jiān)定不移地以馬克思主義為指導(dǎo)，深入分析西方現(xiàn)代性的利與弊，全面揭示中國(guó)傳統(tǒng)性的得與失，促進(jìn)中華文明在全球化時(shí)代兼收并蓄，為人類文明可持續(xù)發(fā)展提供和而不同、合作共贏的先進(jìn)精神指引。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要求我們既充分吸收西方現(xiàn)代化的物質(zhì)文明成果，又用和平發(fā)展之“中國(guó)道路”改變世界霸權(quán)主導(dǎo)下的西方思維模式；既肯定西方現(xiàn)代性的歷史進(jìn)步意義，又用和而不同之“中國(guó)精神”詮釋一種更全面、更人道、更和諧的人類現(xiàn)代性；既借鑒西方培育主體性、崇尚個(gè)性的精神文明成果，又凝聚以社會(huì)利益為導(dǎo)向的“中國(guó)力量”。

[1]《孟子.盡心上》

[2]《孟子.盡心下》

[3]《孟子.公孫丑上》

[4]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海學(xué)林出版社，1987:165.

[5]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].上海三聯(lián)書店影印本，1988:19.

[6]李世濤.知識(shí)分子立場(chǎng)---民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn)[M].長(zhǎng)春時(shí)代文藝出版社，2000:422.

[7]尚會(huì)鵬.“倫人”與“服國(guó)”---從“基本人際狀態(tài)”的視角解讀中國(guó)的國(guó)家形式[J].國(guó)際政治研究,2008,(4).

[8]轉(zhuǎn)引陳大白.民族主義的中國(guó)道路---評(píng)王小東對(duì)中國(guó)民族主義的言說(shuō)[J].戰(zhàn)略與管理,2000,(3).

[9]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社,1995:114.

[10]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社,1995:276.

[11]馬克思恩格斯文集第2卷 [M].北京:人民出版社,2009:608-609.