基于文化價(jià)值論的秦腔傳播形態(tài)及傳播路徑探析?

張西靜

(西京學(xué)院 新聞傳媒系，陜西 西安710123)

秦腔是西北地區(qū)傳統(tǒng)地域文化的代表，也是我國歷史最為悠久的劇種之一。王紹猷先生在《秦腔記聞》寫到：秦腔“形成于秦，精進(jìn)于漢，昌明于隋，完整于唐，傳播于明，盛行于清，幾經(jīng)衍變，蔚為大觀，在國劇上可謂開山鼻祖，有屹然獨(dú)立不可磨滅的價(jià)值”。近年來，西北各地政府都想方設(shè)法的保護(hù)秦腔文化，但藝術(shù)創(chuàng)新不足，觀眾老齡化，年輕觀眾流失嚴(yán)重，劇團(tuán)經(jīng)濟(jì)不景氣等，仍反映出秦腔文化衰退的現(xiàn)實(shí)。

2014年，筆者耗時(shí)半年就“秦腔文化傳播”的相關(guān)問題進(jìn)行了調(diào)研。在對(duì)陜西六所高校96名大學(xué)生（其中西北地區(qū)的學(xué)生占到85%以上）就“秦腔的喜好與接受”調(diào)研中，35人表示能接受秦腔（其中6人能夠說出相關(guān)的秦腔劇目，且能簡單哼唱），而其余的61名學(xué)生均表示對(duì)秦腔沒什么興趣。

研究文化，就要研究文化的價(jià)值。那么文化價(jià)值到底是什么？在筆者看來，所謂文化的價(jià)值，就是文化在滿足人類的各種需求中所發(fā)揮的功能和作用。任何一種文化都是由特定的社會(huì)群體創(chuàng)造的想象和意義的集合，都是通過包含特定意義的話語、規(guī)則、信仰體系、儀式和實(shí)踐來發(fā)揮作用的。作為地方傳統(tǒng)文化，秦腔折射出西北人的粗獷，豪放，耿直，忠厚與樸實(shí)的性格，展現(xiàn)出西北人豐富的文化生活和濃厚的地域文化，西北人對(duì)秦腔形成了高度的文化認(rèn)同。但一種文化的衰退，與文化自身的特點(diǎn)，接受者的態(tài)度，傳播策略及當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境都息息相關(guān)。在這幾個(gè)要素中，文化自身的特點(diǎn)起著關(guān)鍵性的作用。探索秦腔文化傳播的路徑，就要正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)秦腔的文化價(jià)值，轉(zhuǎn)變接受者的負(fù)面態(tài)度，營造易于秦腔文化傳播的氛圍。

一、秦腔文化價(jià)值分析：雅俗共賞的民間文化

“聽不懂”、“難聽”、“老土”是此次調(diào)查中年輕人不喜歡秦腔的主要原因?！奥牪欢痹从趯?duì)秦腔的唱詞及所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵不理解，或聽的少。而“難聽”、“老土”則意味著秦腔缺少了藝術(shù)的雅致，俗。顯然，這是對(duì)秦腔文化的一種誤解。

“雅”與“俗”常被作為文化的兩種類型和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而區(qū)別對(duì)待。雅，即正，高雅，雅致；俗，即普通，通俗，風(fēng)俗。一般來說，雅文化與俗文化的區(qū)別主要體現(xiàn)在三方面：一是文化主體的區(qū)別。雅文化常被認(rèn)為是文人文化，由社會(huì)上層或社會(huì)精英創(chuàng)造或欣賞的文化；俗文化是由社會(huì)大眾創(chuàng)造的平民的文化。二是文化格調(diào)的區(qū)別。雅文化是陽春白雪，格調(diào)高雅，偏重精神生活，屬于貴族文化，精英文化；俗文化是下里巴人，通俗易懂，和老百姓的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，偏重物質(zhì)生活，屬于草根文化。三是文化的內(nèi)容及表現(xiàn)形式。雅文化基本上是以理性形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形式和書面著作形式出現(xiàn)……它包括科學(xué)、技術(shù)、政治、法律、道德、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)以及其他文化方面的理論、觀念和著作[1]。俗文化則具有典型的地方性、群體性和非規(guī)范性。像民間故事、民間傳說、風(fēng)俗習(xí)慣等。那么秦腔到底是雅文化還是俗文化呢？

（一）從秦腔的發(fā)展歷史看

戲曲的發(fā)展始終遵循著民歌——說唱——戲曲的變化路徑，秦腔也不例外，根據(jù)焦文彬在《秦腔史稿》中觀點(diǎn)看來，秦腔源于秦聲，是秦地人民對(duì)山歌和民歌不斷傳承、變化和發(fā)展的過程。秦腔從民間歌曲發(fā)展到成熟的戲曲文化，與其在歷史上與宮廷文化的三次交融密不可分。秦聲第一次由民間進(jìn)入宮廷是奴隸社會(huì)時(shí)期，奴隸主將老百姓拜神的山歌改編為供奴隸主愉悅的“人歌”，秦聲作為戲劇開始萌芽；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制的瓦解使其上層建筑也出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的情勢，大批為奴隸主服務(wù)的宮廷藝人，流落民間，雅俗結(jié)合，秦地民間藝術(shù)得到了蓬勃的發(fā)展[2]。到了秦漢時(shí)期，特別是漢武帝時(shí)期，隨著中外交流和民族交流的頻繁，加之對(duì)文化的重視，長安出現(xiàn)了“百戲雜陳”的局面。也就是在這一時(shí)期，中國戲劇正式誕生，其最早的代表就是秦聲角抵戲《東海黃公》，這是第二次民間戲劇與宮廷文化的交融。由于統(tǒng)治者的提倡，專業(yè)藝人的加入，戲劇得到了快速發(fā)展。第三次民間戲劇與宮廷文化的融合是在唐朝，“梨園鼻祖”李隆基使秦腔作為戲曲藝術(shù)登上了大雅之堂。秦腔著名劇作家范紫東先生在《樂學(xué)通論》中寫到：“唐明皇設(shè)梨園子弟，歌法曲，兼容并蓄，李龜年賦性慷慨其腔調(diào)激昂，引吭遏云，如懸崖瀑布，殊少回旋?！肚赝跗脐嚽肥菫椤赝跚弧?，簡稱秦腔。安史之亂，梨園子弟散走各地，秦腔與民間樂舞相結(jié)合，就逐漸形成了民間的秦腔?！盵3]從此之后，秦腔也形成了兩大固定的表演方式，即舞臺(tái)劇場表演和民間自由傳唱相結(jié)合。到了元明清，秦腔的發(fā)展勢頭更猛，不但出現(xiàn)了大量的秦腔表演藝術(shù)家，秦腔社團(tuán)（如明代中期的張家班及“吹彈歌舞，所事皆通”的名角兒王蘭卿，康家班、華慶班、保符班、江東班，引發(fā)的北京劇壇“花雅”之爭秦腔藝術(shù)大師魏長生等），秦腔還在軍事、政治中發(fā)揮著不可小覷的作用。據(jù)姚雪垠在《李自成》一書中記載，李自成起義時(shí)，將秦腔定為“軍戲”，有完整的戲班，有完整的戲曲演出，“生旦凈丑，刀戟?jiǎng)Π?，無所不奇”。

從秦腔的發(fā)展歷程來看，秦腔與百姓生活，社會(huì)不同階段的需求密不可分，尤其是在特定的社會(huì)階段，秦腔所表現(xiàn)出的積極意義顯而易見。同時(shí)，秦腔雖起源并扎根于民間，但每一次由民間進(jìn)入宮廷，都是秦腔藝術(shù)的大發(fā)展與大提升，促使秦腔由民間散曲走向舞臺(tái)藝術(shù)，由百姓生活走入宮廷典雅的殿堂。

（二）從秦腔的劇目內(nèi)容及主題來看

文化功能主義代表人物馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化就是人類建立的一種屬人的、特有的生存體系，文化對(duì)人類的生活方式有著重要的影響。文化人文主義的觀點(diǎn)也認(rèn)為，文化是人類終極價(jià)值的理想模式代表，是從各種人類活動(dòng)，興趣，作品中提煉出來的，代表著人類“向往人性的追求”，即對(duì)“真、善、美”的追求，文化的價(jià)值正是在于“文化與一個(gè)社會(huì)認(rèn)為理想的東西具有一種特殊的、本質(zhì)的聯(lián)系”[4]。這些對(duì)于文化價(jià)值的分析，都共同體現(xiàn)出文化價(jià)值的核心不在于其他，而是在于“對(duì)人的教化”，對(duì)人的思想、心靈、行為、生活等各方面所產(chǎn)生的積極作用。

傳唱最廣的傳統(tǒng)秦腔曲目內(nèi)容及主題演繹的無論真實(shí)或虛構(gòu)的故事，大致可分為講述“君臣關(guān)系”、“父母與子女關(guān)系”、“夫妻關(guān)系”、“朋友情感關(guān)系”等四種類型。講述君臣關(guān)系的劇目，最有代表性的是楊家將序列劇目，如《金沙灘》、《楊門女將》等；講述父母對(duì)兒女的養(yǎng)育之艱難，以及兒女對(duì)父母死后表達(dá)懷念的劇目，如《三娘教子》、《庵堂認(rèn)母》、《朱春登祭母與放飯》等；講述忤逆之子的劇目，如《清風(fēng)亭》、《賣妙郎》、《墻頭記》；講述男女純潔、忠貞感情的劇目，如《花亭相會(huì)》、《三回頭》、《斷橋》；講述朋友之間的真誠友誼為代表劇目，如《大報(bào)仇》、《困土山》；同時(shí)也有表現(xiàn)朋友之間的背信棄義的，如《斬單童》（又稱鎖五龍）。這些秦腔劇目中，題材以歷史典故和民間故事為主，從不同層面和角度歌頌正義，鞭撻邪惡，贊美善良，講述做人的道理，故事通俗易懂。但從主題來講，凝聚和體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的“忠、孝、節(jié)、義”的儒家思想，而儒家思想正是中國傳統(tǒng)“雅”文化的核心。秦腔在內(nèi)容和主題上表現(xiàn)出對(duì)真善美的追求和頌揚(yáng)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)教化功能。也正是在內(nèi)容上的通俗與主題上的高雅，表現(xiàn)出秦腔的“亦俗亦雅”，凝練出其作為雅俗共賞的民眾文化的鮮明特征。

（三）從秦腔的唱詞來看

“八百里秦川秦聲飛揚(yáng)，三千萬老陜高吼秦腔”，秦腔以西北地方方言為傳播主體符號(hào)，接地氣，生活味濃。無論是唱或念，隨處可見大量方言俚語的使用。如“非是娘進(jìn)帳來兒不瞅睬，兒怕的宋王爺降下罪來”（《轅門斬子》楊六郎唱詞），這里的“瞅”，標(biāo)準(zhǔn)語音讀“chˇou”，但在唱詞中念“c`ou”，為陜西方言“看”的意思。秦腔唱戲中還有大量生活化的語言，聽來親切，唱起順口。如“祖籍陜西韓城縣，杏花村中有佳緣”，“他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木頭”。

但秦腔的戲詞也并不都是大白話，在唱詞的句式和唱法上，押韻、平仄、辭格的使用，蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)和雅致也別有講究，聽秦腔的唱詞，更像是在欣賞一部講究的文學(xué)作品。如《白蛇傳》中白娘子的唱詞：“西湖山水還依舊，憔悴難對(duì)滿眼秋。霜染丹楓寒林瘦，不堪回首憶舊游”，每一句句末壓“iou”韻，為由求轍，且句末字平仄分明，為“仄—平—仄—平”，唱起來曲調(diào)優(yōu)美，朗朗上口。再如“楚歌凄凄來四方，狼煙滾滾徒悲傷。當(dāng)年誓言成泡影，山河破碎實(shí)慘傷?！保ā段靼彩伦儭分袕垖W(xué)良唱詞），一三四句末押“ang”韻，為江陽轍，此外句式對(duì)仗工整，“楚歌凄凄”與“狼煙滾滾”形成對(duì)仗句中的對(duì)偶詞組。

（四）從秦腔的藝術(shù)形式來看

秦腔是集音樂、舞蹈、說唱、武打、表演等于一體的綜合性藝術(shù)。從秦腔的藝術(shù)表現(xiàn)手段來看，秦腔有固定的藝術(shù)程式，其唱腔、道白、板路、臉譜、身段、角色門類自成體系。如秦腔唱腔音樂是典型的板式變化體曲式結(jié)構(gòu)，唱腔均在板式中進(jìn)行。秦腔板式有“二六板”、“慢板”、“帶板”、“箭板”、“二倒板”、“滾板”等六大類。每一類板式均有獨(dú)特的節(jié)奏、結(jié)構(gòu)和句式，用于表現(xiàn)不同劇情中人物的內(nèi)心和情緒情感?！翱於濉背Ｒ娪诒憩F(xiàn)激情和亢進(jìn)的情緒，“慢二六板”常見于表現(xiàn)敘述、對(duì)話和抒情的情緒。演員表演要遵循基本的表演套路，即便是創(chuàng)新，也是有章可循。秦腔藝術(shù)表現(xiàn)形式的豐富性和規(guī)范性，給秦腔文化帶上了濃濃的雅韻。

此外，從秦腔的受眾來看，農(nóng)民和普通城市市民是主體，有著厚重的群眾根基，從這個(gè)角度看，秦腔文化就是民眾的文化。以上分析表明，秦腔文化是根植于民間的、雅俗共賞的民眾文化。傳承秦腔文化，一方面在“俗”上做文章，守住民眾的土壤，營造老百姓易于接收秦腔的條件和氛圍；另一方面在“雅”上下功夫，恪守秦腔文化的高雅品質(zhì)和藝術(shù)靈魂，使其更好地發(fā)揮社會(huì)教化功能。

二、秦腔文化的傳播形態(tài)分析

（一）群體傳播形態(tài)分析

群體傳播毫無疑問是文化傳承群體成員之間最優(yōu)的交流傳播方式，其優(yōu)勢在于傳播者和受眾處于同一物理環(huán)境，面對(duì)面視聽，交流，即時(shí)互動(dòng)。受眾的掌聲、表情、熱情、歡呼聲、唏噓聲等都會(huì)帶給演員即時(shí)反饋。而受眾彼此間也會(huì)受看戲氛圍的感染，產(chǎn)生群體歸屬感，找到身份認(rèn)同。秦腔文化的群體傳播形態(tài)最常見的有三種方式：

第一，劇場演出——作為藝術(shù)表演的演出。劇場是秦腔文化傳播的最佳舞臺(tái)，全景式體現(xiàn)秦腔文化的藝術(shù)風(fēng)范。一般由專業(yè)秦腔演員掛衣演出秦腔經(jīng)典劇目，一流的舞臺(tái)，燈光，音響，道具加之演員們深厚的戲曲功底和文化積淀，在劇場看演出，就像品嘗一場視聽覺的豪門盛宴。目前大多數(shù)劇場演出都是收費(fèi)演出（地方政府搭建群眾舞臺(tái)公益演出除外），票價(jià)從幾塊、幾十塊到幾百塊不等，但總體經(jīng)營狀況不佳。究其原因，一方面與劇場的經(jīng)營體制和營銷宣傳有關(guān)；另一方面與觀眾在劇場看戲的習(xí)慣養(yǎng)成，即消費(fèi)習(xí)慣有關(guān)。

第二，戲曲茶園演出——作為商業(yè)手段的演出。秦腔戲曲茶園在西北地區(qū)分布廣泛。以西安為例，戲曲茶園按照室內(nèi)、室外區(qū)分。室外主要在西郊小樹林（3家）和南郊大雁塔慈恩鎮(zhèn)（1家）；室內(nèi)主要分布在西門外和文藝路軸線及附近，其中西門外共有4家，而文藝路附近20家。如果把劇場演出比作秦腔文化傳播的“御林軍”，那么茶園演出則是“江湖流派”。

茶園條件簡陋，五六張圓桌子，幾十把椅子，一個(gè)小舞臺(tái)，但戲迷們喝著茶，聊著天，聽著戲，熱鬧非常。戲曲茶園的觀眾一般符合這樣的幾個(gè)特點(diǎn)：一是秦腔票友；二是有大量的閑余時(shí)間；三是經(jīng)濟(jì)收入不錯(cuò)。茶園鮮有掛衣演出，秦腔中的唱念做打，在這里最多也只能看到唱和念。演唱者有來自各縣市劇團(tuán)解散之后離退休的人員，還有來自藝校的學(xué)生，還有來自農(nóng)村的戲曲愛好者，水平參差不齊。

比起秦腔劇場，戲曲茶園要更受戲迷們的青睞。對(duì)戲迷們來說，戲曲茶園聽?wèi)?，不但能讓他們聽到喜歡的演員唱的戲，更重要的是能與演員進(jìn)行零距離的交流，和票友們共同探討。而對(duì)于絕大多數(shù)演員而言，他們樂此不疲的在一個(gè)又一個(gè)茶園間跑場子，有的演員一晚上要跑八九個(gè)場子，傳播秦腔文化不見得是他們的初衷，賺錢才是他們的目的，為了多賺錢，演員想方設(shè)法和觀眾拉關(guān)系、套近乎。在戲曲茶園，秦腔不免帶上了濃厚的銅臭和世俗色彩。

第三，民間自樂班演出——體現(xiàn)生活方式的演出。自樂班由秦腔戲曲愛好者組成，他們多活躍在農(nóng)村和城市的社區(qū)、公園、休閑廣場，為自發(fā)性組織。場地自己找，花費(fèi)自己出，條件再簡陋，也常能堅(jiān)持排練、演出。秦腔自樂班，是西北人民把秦腔作為一種生活方式的體現(xiàn)。自樂班數(shù)量多，但較為分散，場地、經(jīng)費(fèi)是制約自樂班發(fā)展的突出問題。

此外，也常見秦腔劇團(tuán)或私人的演藝公司群體性的游走演出，尤其在農(nóng)村，每逢廟會(huì)或節(jié)慶日，搭臺(tái)唱戲使廣大老百姓飽足戲癮。

（二）秦腔文化的大眾傳播形態(tài)分析

秦腔文化的大眾傳播形態(tài)以電子媒體傳播和網(wǎng)絡(luò)媒體傳播為主。大眾傳播打破了群體傳播的空間限制，秦腔文化與大眾傳媒的特質(zhì)結(jié)合，賦予了秦腔更多的表現(xiàn)形式和藝術(shù)手段。但較之群體傳播，大眾傳播是單向傳播，缺乏有效的雙向溝通。

1.電子媒體傳播：以廣播和電視為代表。在西北五省的廣播電臺(tái)中，只有陜西有專門的戲曲廣播頻率。陜西戲曲廣播于2006年4月12日正式播出，是西部首家戲曲專業(yè)廣播。開播8年來，推出了一系列品牌節(jié)目，如《今天我是角兒》、《好戲沒嘛達(dá)》、《夜話秦腔》等，在廣大聽眾中有較強(qiáng)的影響和號(hào)召力[5]。其它廣播頻率中雖設(shè)有秦腔類節(jié)目，但所占比例微不足道。

根據(jù)CSM提供的《2013年電視收視市場回顧》，電視觀眾的流失已成為不可扭轉(zhuǎn)的趨勢，對(duì)比全天分時(shí)段的收視走勢，全天的收視高峰依然在晚間的19:00—22:00；中青年觀眾的收視量呈現(xiàn)逐年下降的趨勢，電視的忠實(shí)觀眾依然是65歲及以上的老年群體；從全國收視市場來看，戲劇類節(jié)目只占到節(jié)目播出比重的0.4%，其中省級(jí)衛(wèi)視的戲劇類節(jié)目播（出）收（看）比重為0.4︰0.1，省級(jí)非上星頻道的播收比重為0.8︰0.5，市級(jí)頻道的播收比重為0.3︰0.5[6]。以陜西為例，陜西電視臺(tái)現(xiàn)有8個(gè)頻道，戲曲類節(jié)目共三檔，分別是陜西衛(wèi)視在每周日早間8:34分播出時(shí)長為45分鐘的《大秦腔戲臺(tái)》；陜西五套每天播出時(shí)長為1小時(shí)20分的《秦之聲》，晚間21:05首播，同時(shí)在陜西一套和陜西五套各重播一次；還有陜西五套早間7:18分播出的折子戲?qū)觥肚刂暣髣≡骸?。這三檔節(jié)目，內(nèi)容以折子戲和擂臺(tái)賽為主，播出時(shí)段大多是非黃金時(shí)間，且這些時(shí)間段，也只有老年人有時(shí)間看電視，惟一一檔黃金時(shí)間播出的節(jié)目，還被安排在陜西五套，在省級(jí)非上星頻道的收視觀眾中，青年觀眾占據(jù)的比例少得可憐。

2.網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播：與秦腔相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資源以綜合性網(wǎng)站、論壇、秦腔音視頻、微博等為主，大多數(shù)為個(gè)人開辦。網(wǎng)絡(luò)資源給網(wǎng)民提供了便于接收秦腔的渠道，使得他們的選擇更隨意，更自由，同時(shí)也提供了相互交流學(xué)習(xí)的空間。但秦腔對(duì)于網(wǎng)絡(luò)新媒體的運(yùn)用并不充分。以微信為例，在公眾號(hào)中與秦腔有關(guān)的僅有9個(gè)，其中3個(gè)為陜西戲曲廣播的節(jié)目公眾號(hào)，剩下的6個(gè)中，能做到每天更新的僅有一個(gè)，其它大多數(shù)為空殼。秦腔網(wǎng)絡(luò)傳播的資源重點(diǎn)不突出，網(wǎng)絡(luò)維護(hù)管理滯后，信息更新慢，信息內(nèi)容不對(duì)口等因素使得其傳播效果并不理想。

三、傳播秦腔文化的傳播路徑思考

近年來，西北各級(jí)政府從政策上到經(jīng)費(fèi)上對(duì)振興秦腔文化給予了前所未有的支持，作為“雅俗共賞的大眾文化”，秦腔文化傳播要以雅為本，與時(shí)俱進(jìn)，注重創(chuàng)新，要提高演員的綜合素質(zhì)，要對(duì)大眾進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，同時(shí)更要營造大眾化的傳播氛圍和條件。

（一）做“精”劇場演出

不管劇場的所有權(quán)、使用權(quán)歸誰，老百姓到劇場看戲就一定要看地道的秦腔，經(jīng)典的劇目，優(yōu)秀的演員，爐火純青的表演。為此一定要把秦腔文化之雅放在首位，奠定秦腔文化的高水準(zhǔn)和高品格。

第一，做精劇場演出應(yīng)該實(shí)行“三名機(jī)制”。也就是打造名劇目、名演員、名劇團(tuán)，形成品牌效應(yīng)，讓觀眾慕名而來看戲。“三名機(jī)制”中，推出名劇目是基礎(chǔ)，打造名演員是核心，推出名劇團(tuán)是保障。劇場演出要重在打造一批“名演員”，培養(yǎng)秦腔藝術(shù)大家。

第二，做精劇場演出應(yīng)推陳出新，分類傳播。文化要為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，要適應(yīng)時(shí)代的變化。秦腔藝術(shù)的核心價(jià)值不能變，但傳播方式可以多樣性。讓年輕人喜歡上秦腔，就要研究現(xiàn)代年輕人的戲曲文化接受心理。年輕人追求時(shí)尚與流行，新奇和新鮮，在新劇目的創(chuàng)作上，在唱腔的發(fā)展上，秦腔的表演方式上，在音樂和舞臺(tái)布景上都可以探索，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，如動(dòng)漫秦腔，秦腔交響樂等都是很好的嘗試。劇場演出還可依據(jù)觀眾層次進(jìn)行分類傳播，如設(shè)置少兒、青年、老年秦腔專場，或開發(fā)不同主題的專場，以激發(fā)劇場的市場活力。

（二）做“雅”戲曲茶園

首先應(yīng)做雅茶園環(huán)境，營造清新的、健康的、視聽覺效果好的場景空間。其次要把關(guān)演員的表演水平，讓“唱得好”、“演得好”作為立園之本。同時(shí)可借鑒酒吧文化的運(yùn)行模式打造特有的“戲曲茶園文化”，給觀眾提供多元化的、個(gè)性化的戲曲欣賞選擇。

（三）做“廣”自樂班演出

第一，政府或社區(qū)或相關(guān)的公共管理部門應(yīng)支持自樂班演出，將其納入城市公共文化生活的一部分，保證專門的演出場地。自樂班不但要唱，練，演，還要研討學(xué)習(xí)，履行秦腔文化的教育功能，擔(dān)當(dāng)秦腔文化傳播與普及的使者。

第二，提倡社區(qū)戲劇，營造秦腔文化的生活化氛圍。社區(qū)戲劇最早來源于美國，是人們以自給自足、自娛自樂的方式演繹舞臺(tái)，通過最質(zhì)樸、最直接的表演形式來驗(yàn)證戲劇藝術(shù)的價(jià)值與魅力，它填補(bǔ)了主流劇團(tuán)與巡回劇團(tuán)走向奢華之后所遺留的純凈空間。城市生活以社區(qū)為單位，社區(qū)管委會(huì)可以牽頭組建社區(qū)秦腔自樂班，作為活躍社區(qū)文化生活，提高大眾文化藝術(shù)修養(yǎng)的重要方式。

第三，加強(qiáng)自樂班之間的交流與合作。一些自樂班只有少數(shù)幾個(gè)人，要演出一臺(tái)像樣的秦腔實(shí)屬不易。自樂班可以通過班際擂臺(tái)賽切磋才藝，提升演唱水平；還可以資源優(yōu)勢互補(bǔ)，共同承辦節(jié)假日戲曲演出，夏日納涼晚會(huì)。

（四）做“活”媒體傳播

首先，節(jié)目形式多元化。既做好秦腔文化的本體傳播，又做好秦腔文化的分支傳播?？商剿髑厍晃幕c其他大眾文化的交融。如秦腔電視劇，秦腔與小品、相聲，音樂歌舞藝術(shù)的結(jié)合等。同時(shí)對(duì)于秦腔文化的傳播，不拘泥于秦腔的本位傳播，還可以制作反映秦腔文化的專題片，故事片，開辦文化類節(jié)目，探討秦腔的唱詞，劇目的社會(huì)效應(yīng)和價(jià)值，探討秦腔所蘊(yùn)含的歷史與文化，挖掘秦腔的人物故事等。

其次，借助明星效應(yīng)，帶動(dòng)秦腔文化的傳播。這里的明星，不僅僅是秦腔明星，還包括各個(gè)領(lǐng)域知名度高、有影響力的名人和明星。例如東方衛(wèi)視的《非常有戲》就是借助了明星效應(yīng)來傳播戲曲文化。這種方式更易影響到年輕的受眾群體。

再次，做好媒體營銷，用好議程設(shè)置。再好的節(jié)目內(nèi)容，如果沒有被受眾接收到，其傳播效果為零。大眾傳媒要利用媒體優(yōu)勢，對(duì)秦腔文化類節(jié)目及內(nèi)容進(jìn)行推廣。微博、微信等自媒體平臺(tái)為秦腔文化的傳播提供了更多的可能性，各類秦腔文化傳播主體均可利用自媒體進(jìn)行議程設(shè)置，注重即時(shí)互動(dòng)，個(gè)性化定位，提供多元化內(nèi)容資源。