新疆一體多元文化的歷史明證?

馬迎勝

(新疆維吾爾自治區(qū)文化廳，新疆烏魯木齊 830000)

2013年5月至2014年8月，由中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、新疆考古隊隊長巫新華博士主持，在塔什庫爾干塔吉克自治縣提孜那甫鄉(xiāng)曲什曼（曲 曼）村東面、緊瀕塔什庫爾干河的一片海拔3 050米、名為吉爾贊卡勒的臺地上，所作的考古發(fā)掘工作獲得了重大新發(fā)現(xiàn)：一是從已發(fā)掘的10座墓葬中分別提取的人骨、木質(zhì)樣本送美國貝塔（Beta）實驗室分析，得出的大致年代為距今2 500年左右；二是墓葬出土文物數(shù)百件，有青銅器、竹梳、木制弦樂器、玻璃料珠、瑪瑙串飾、多種隨葬動物等物（還有單獨埋葬鷹的祭祀坑），其中以木制和陶制的“祭火壇”最為重要，在出土的木制祭火壇上部中央可見經(jīng)強烈燒灼留下的未穿底的碗狀坑（火燒碳化層厚約一厘米），以及在燒坑中的積碳上（包括燒黑的陶制祭火壇中）各留有15粒石子，這與拜火教（祆教）圣典《阿維斯塔》（又稱《阿維斯陀經(jīng)》或《波斯古經(jīng)》）記載的“半月之?dāng)?shù)”、“明暗周期”古經(jīng)等教習(xí)相符①巫新華《影響世界的宗教——拜火教起源地考古新發(fā)現(xiàn)》：“在圣典《阿維斯塔》亞斯納（Yasna）篇中（Y36.6），太陽被視為天上的火，同樣為教徒所尊崇。墓地地表用黑白卵石鋪成單方面條帶，可以解釋為拜火教徒死亡后對火——光明崇拜的一種具象表達。除我們正在發(fā)掘和已調(diào)查的遺址外，以規(guī)則擺放的黑白卵石為裝飾的墓地僅見于塔吉克斯坦東部的帕米爾地區(qū)，如Karaat，Shurali，Jarty Gumbezt和Ak-Beit遺址。與吉爾贊卡勒遺址的黑白石條帶不同的是，塔吉克斯坦境內(nèi)遺址的黑、白卵石各自構(gòu)成三角形，相鄰排列成一個更大的三角形，——發(fā)掘者認(rèn)為墓葬建造于公元前3－8世紀(jì)拜火教盛行的塞人（Saka）時期?！敝袊缈圃嚎脊叛芯克?、中共塔縣縣委宣傳部《亞歐大陸最早的拜火教遺址吉爾贊喀勒黑白石條墓地》序二，第4頁。；也與大夏的貴霜寺廟里有15個祆教神的記載相符②克林凱特《絲綢古道上的文化》：“祆教神的名稱，大部分是保存在大夏形式的祆教里。這當(dāng)然不是說，他們在貴霜寺廟里的意義及其扮演的角色，絕對地與正統(tǒng)祆教的相同。大約有15個人物的祆教神，構(gòu)成貴霜寺廟里的最大一組神，其中有‘正義’和‘王國’，他們是那六個‘永生不死的圣徒’中的兩個。在祆教經(jīng)典中，這六個人物是與‘智慧之主’緊密聯(lián)系在一起的?？梢岳斫?，正是這些神受到國王的公開禮拜?！毙陆佬g(shù)出版社，1994年版，第73頁。，證明此為拜火教“明火入葬”葬俗的遺跡，而且是亞歐大陸范圍迄今首次發(fā)現(xiàn)的最早、最原始的此類遺跡；三是從墓葬方式看有拜火教的二次葬（先天葬再收骨入壇土葬）和一次葬（直接土葬），或同一墓穴兩種葬俗同時存在等情況，這與墓葬年代還處于拜火教發(fā)展初期的情況大致相符；四是在墓穴地表一側(cè)（也有壓著墓穴的）用黑白卵石相間鋪設(shè)的多寡不一、整體錯落的直線條帶（代表光明與黑暗），這種獨特的墓葬形制為亞歐大陸迄今僅見的古代文化現(xiàn)象[1]2。據(jù)發(fā)掘者稱，在發(fā)掘期間經(jīng)拓展調(diào)查，已發(fā)現(xiàn)同樣類型的墓地在塔什庫爾干帕米爾河谷其他地帶還有5處，共計6處。表明這種遺跡所代表的文化曾是公元前6世紀(jì)左右帕米爾高原該地區(qū)的普遍存在[1]4。

上述在塔什庫爾干塔吉克自治縣的考古新發(fā)現(xiàn)，其社會意義和價值是廣泛而重要的。尤其是隨著對其研究的逐步深入，其考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)等多個方面的社會意義和價值，不僅對新疆，而且對中國對世界都具有難以估量的影響。本文僅從文化學(xué)角度，以塔什庫爾干考古新發(fā)現(xiàn)與新疆一體多元文化形成的關(guān)系為主題，談幾點淺見。

一、塔什庫爾干是絲綢之路東西文化交流的要道門戶

處于亞洲腹地、古稱西域的新疆自古屬于中國的領(lǐng)土。對于這一點，西方學(xué)者也表示承認(rèn)，只不過他們最早使用的是所謂“中國突厥斯坦”的名稱[2]。實際上，自古以來，最先讓歐亞大陸和世界各國、各民族了解新疆、了解中國的是發(fā)端中國長安，連接歐亞大陸的絲綢之路這條既是經(jīng)貿(mào)溝通、又是人文交流的國際大通道。而橫貫亞歐的絲綢之路的東段，其分水嶺主要是昆侖山、喀喇昆侖山、帕米爾高原和天山之一部分。在新疆境內(nèi)，早期的絲綢之路在北新道沒有開辟之前，走的都是經(jīng)由塔里木盆地的南道或北道，而南北兩道最終都主要在塔里木盆地西緣的喀什噶爾匯合，然后越過蔥嶺—帕米爾高原的興都庫什山隘，走向犍陀羅（今巴基斯坦）、天竺（今印度）或大夏（東伊朗）、波斯（今伊朗）等廣闊的亞歐大陸地區(qū)。而今天的塔什庫爾干正是這條通道上最先開辟的要道和進出門戶。據(jù)印度古文獻記載，公元前4世紀(jì)，我國產(chǎn)的絲及絲織品就輸?shù)搅擞《?；又?jù)古希臘的記載，在公元前3世紀(jì)，我國的絲織品就遠銷到了希臘，他們稱中國為“絲國”[3]。如今，在塔什庫爾干的考古新發(fā)現(xiàn)，把這種中華與亞歐的文明交流至少前推到了公元前6世紀(jì)，同時證明了位于絲綢之路東段關(guān)鍵位置——西北與塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦接壤、西南通過瓦罕走廊與阿富汗接壤、南部與巴基斯坦接壤、東部與塔里木盆地西緣重鎮(zhèn)喀什噶爾相連的塔什庫爾干，在歷史上所起到的正是絲綢之路要道和中華文明與希臘文明、波斯文明、印度文明溝通交流之門戶的重要作用。

除了我國史載的東晉高僧法顯、唐代高僧玄奘等許多為弘揚佛教而西去天竺取經(jīng)的僧侶都經(jīng)由了塔什庫爾干以外，在中外文獻中有文字記載的自公元150年至1949年的1 800年間，外國人來新疆考察、測繪、收集文物、捕殺野生動物的就有希臘、波斯、羅馬、阿拉伯、俄國、意大利、英國、法國、瑞典、德國、日本、亞美尼亞、匈牙利、美國等十多個國家的182批次“探險家”，其中經(jīng)由帕米爾高原這一十分艱險的絲路古道的，就有24批次，其中有我們耳熟能詳?shù)鸟R可波羅（意大利）、斯坦因（英國，三到新疆、三走帕米爾古道）、斯文赫定（六到新疆，一走帕米爾古道）、大谷光瑞（日本）等人[4]。他們的過往，都在塔什庫爾干和塔里木盆地周緣留下了方方面面的歷史痕跡。

二、塔什庫爾干和塔里木盆地構(gòu)成祆教在東方落地傳播的起點

宗教的傳播與改變，對地域文化的形成與異變影響巨大，不可忽視。

由于新疆在古代陸路絲綢之路上的地位和作用是交通要道、進出門戶和文化交匯樞紐，故而在以地緣為基礎(chǔ)的人文交流上，西來東去文明總是先在新疆落地爾后東漸或西傳成為古代中華文化對外交流的歷史規(guī)律之一。民族的遷徙是如此，文化和宗教的傳播也是如此，都離不開地緣環(huán)境的客觀影響。例如，佛教傳入西域，與帕米爾高原以西諸民族的活動密切相關(guān)。在公元前3世紀(jì)孔雀王朝阿育王時代，印度佛教開始向境外傳播，最先傳到今克什米爾、巴基斯坦的白沙瓦、阿富汗的喀布爾地區(qū)。這些地方與西域塔里木盆地綠洲僅隔著帕米爾高原和昆侖山脈。而佛教繼續(xù)向東方傳播，則與貴霜大月氏等中亞民族的活動有關(guān)[5]100。當(dāng)時往來于絲綢之路上的不僅有商隊，還有大量中亞的佛教人士。他們當(dāng)中姓“支”的一般都是大月氏人（即貴霜國人）、姓“安”的為安息人、姓“康”的為康居人、姓“竺”的為天竺人[5]100。季羨林先生研究認(rèn)為：“佛教從印度向中國傳播，有兩條途徑：其一，由印度傳至大夏，再傳到中國；其二，由印度傳到中亞新疆小國，再傳至中國，佛教傳入中原內(nèi)地的時間則為公元1世紀(jì)?！盵6]佛教傳入中國后，首先是在新疆落地傳播。當(dāng)時在西域絲綢之路南北道上形成了兩大佛教文化中心——于闐（大乘）和龜茲（小乘）。在西域，佛教信眾首開鑿石窟、繪壁畫、塑造像先河，將希臘和印度藝術(shù)引入并弘揚。僅在新疆保存至今的石窟遺址就有17處、960多個洞窟，其數(shù)量多、內(nèi)容豐富、造型精美、藝術(shù)成就高等特色，對內(nèi)地形成強烈影響。隨后，到于闐（今和田）、龜茲（今庫車）訪問求佛經(jīng)的內(nèi)地僧人越來越多，漸成佛教由新疆東傳內(nèi)地的趨勢。而當(dāng)時新疆由于多民族、多語言的優(yōu)勢，擁有許多除地方民族語言外還兼通印度語、波斯語和漢語的高僧，在譯經(jīng)、傳經(jīng)上發(fā)揮了重大作用。而且他們中不少人還紛紛攜西域佛經(jīng)到內(nèi)地去翻譯、傳播。如歷經(jīng)17年磨難終到長安去譯經(jīng)的龜茲高僧鳩摩羅什，就是他們中的杰出代表（其在長安譯出《大品般若經(jīng)》《法華經(jīng)》《大智度經(jīng)》《十誦律》《維摩經(jīng)》共35部294卷），為佛教在中國的漢傳一脈做出了重大貢獻。如今在佛教的漢語詞匯中，“沙門”是借用的龜茲語（表示佛教僧侶）、“和尚”是借用的古于闐語、“佛”是采用的古龜茲語音譯[5]121等，即是明證。以此為規(guī)律觀照拜火教的傳入與發(fā)散，亦頗為契合。

長期以來，國內(nèi)外史家、學(xué)者都認(rèn)可拜火教是最早傳入新疆的外來宗教。但何時傳入，又如何失傳的，則因史無記載，又缺乏考古發(fā)現(xiàn)，一直沒有明確結(jié)論。據(jù)國外文獻，西方一般稱拜火教為“瑣羅亞斯德教”，是以創(chuàng)教者的姓名命名。但其信仰者往往稱自己的宗教為“馬茲達教”，因為該教首要教義是獨尊阿胡拉·馬茲達為最高、惟一的主神，是全知全能的宇宙創(chuàng)造者、光明和黑暗王國的主宰者、人間恩德的施予者、末日的審判者和報應(yīng)的裁判者。按該教傳統(tǒng)說法，創(chuàng)教者瑣羅亞斯德的生卒時間為公元前628年至551年。傳說在他30歲時得到“阿胡拉·馬茲達”的啟示，創(chuàng)立了拜火教教義。但他在世時傳教并不順利，備受官方祭司階層迫害，頭十多年中只有一位表親成為他的信徒。42歲時他離開家鄉(xiāng)到大夏（東伊朗）傳教，因得到大夏國王維·維斯塔斯帕的支持，拜火教在大夏傳開。但在他77歲去世后，由于波斯被希臘征服，進入希臘化時代，拜火教受到沉重打擊，沉寂了100多年。直到公元前3世紀(jì)，拜火教成為復(fù)國后波斯薩珊王朝的國教，才獲得了空前地發(fā)展。

在中國，古代史籍亦明確拜火教產(chǎn)生于古波斯，我國文獻稱之為“祆教”（“祆”字最早見于唐代史籍，發(fā)xiān音，表示“天神”之意，據(jù)說與古代于闐語“灰燼”的發(fā)音有關(guān)），在民間又稱其為“拜火教”、“火祆教”、“波斯教”等。根據(jù)我國史料，結(jié)合有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，特別是新近在塔什庫爾干的考古新發(fā)現(xiàn)，可以得出以下三點認(rèn)識：

（一）此前比較普遍的看法是祆教約于公元前4世紀(jì)傳入新疆，其考古學(xué)依據(jù)是新疆考古工作者于1976－1978年在烏魯木齊南山礦區(qū)的天山阿拉溝發(fā)掘的一處古代塞人的墓葬，隨葬品中有一座祆教拜火用的祭祀臺，主要文物年代鑒定為距當(dāng)時2345年左右（即公元前4世紀(jì)）[5]78。而塔什庫爾干的考古新發(fā)現(xiàn)以多處遺跡、大量文物證明，這些古墓葬遺跡既是典型的拜火教葬俗，又距今已有2 500年歷史，這就為拜火教傳入新疆進一步提供了詳實的歷史物證，而且把傳入的時間至少推前了2個世紀(jì)。

（二）中國塔吉克族的先民主要為操印歐語系東伊朗語支的塞人，今天的塔吉克族語言仍然為印歐語系東伊朗語支的“薩里庫爾”、“瓦罕”兩種方言。在古代，由于大夏與帕米爾相近，而且兩地居民的語言也相近，加之絲綢之路的溝通，祆教的東傳帕米爾是具備地緣文化條件的。而今，塔什庫爾干新發(fā)現(xiàn)的拜火教墓葬遺址，形成時間與祆教的創(chuàng)立時間和在大夏傳播的時間相吻合。這說明，雖然祆教創(chuàng)始之初在古波斯傳教受阻，但藉由絲綢之路的溝通而外傳到了帕米爾高原，并為這里的語言相近民族所接受而落地、傳教是極為可能的。

（三）以往可見的史載拜火教傳入中國內(nèi)地時間，為南北朝的北朝時期（公元6世紀(jì)），距在塔什庫爾干新發(fā)現(xiàn)的拜火教墓葬時間已相隔了1 000余年。這似乎可以明確在這1 000多年的漫長時間里，傳入中國的拜火教主要是在西域落地傳播。巫新華博士提出了一個新觀點，“拜火教起源有波斯或中亞說，這一發(fā)現(xiàn)（指塔什庫爾干的考古新發(fā)現(xiàn)）支持了中亞起源說，并有可能把中亞起源地定于塔里木盆地周緣或直接定在帕米爾高原?！盵1]2支持他觀點的依據(jù)有兩點：一是在塔什庫爾干考古發(fā)現(xiàn)的拜火教墓葬遺址的地面直線黑白條帶形制為僅見，與他處的截然不同；二是在波斯創(chuàng)建拜火教之初，于公元前5－3世紀(jì)曾經(jīng)沉寂了100多年，自顧不暇，遑論他傳。不論確否，他的提示是有意義的，至少啟發(fā)我們可以對拜火教在新疆、主要是帕米爾高原和塔里木盆地周緣的傳播作多學(xué)科地深入研究，以期從中綜合得出與史實相契合的正確結(jié)論。

三、新疆祆教遺俗佐證新疆民族文化由多元融合走向一體

在一定的地緣范圍內(nèi)，由于人類及其文化的長期交流與融合，最終由多元區(qū)隔走向一體多元是世界范圍的人類歷史規(guī)律。在中國，在新疆，也是這樣。透過祆教遺俗在新疆各民族中延續(xù)的情況，可見一斑。

（一）西域的古代民族大都信仰過祆教，并為之傳播發(fā)揮了一定作用。在新疆的民族演變、發(fā)展過程中，操印歐語系東伊朗語支的塞人逐漸與塔里木盆地其他民族成份相融合，成為綠洲定居居民；天山以北的塞人則融合成為操阿爾泰語系突厥語族游牧民族的一部分，但他們的祆教信仰和拜火習(xí)俗延續(xù)了下來，并對以后所在地居民的宗教思想和文化習(xí)俗產(chǎn)生了較為深刻的影響；粟特人早先也是操印歐語系伊朗語支的“善商賈”民族，他們是信仰祆教的一支重要力量。在絲綢之路北道上，從碎葉城到龜茲、焉耆、高昌各地曾散布了許多粟特部落，他們逐漸落戶南疆綠洲，成為當(dāng)?shù)孛褡宓囊徊糠?，西域各地的“祭祆神”、“拜火祠”?xí)俗，主要受粟特人對祆教虔誠的影響。公元11世紀(jì)，當(dāng)新疆粟特人突厥化之后，他們放棄了自己的語言，改用了阿爾泰語系突厥語族的語言文字；突厥人曾有過“事祆神”的記載；回鶻、蒙古也曾受祆教思想的影響。

（二）祆教曾在新疆多地流行，主要存在于農(nóng)村民間。我國史籍記載的祆教在新疆流行情況主要有：高昌國“俗事天神，兼信佛法”（《魏書》《北史》）；焉耆國“俗事天神，并崇信佛法”（《魏書》《周書》）；“疏勒國俗事天祆神”（《舊唐書》《新唐書》）；“于闐國好事火祆神”（《舊唐書》）和“于闐，其俗好事祆神”（《宋史·于闐傳》）；龜茲：“太平興國六年（976年）五月，西州龜茲遣使易難與婆羅門斯外道來貢”（《宋會要·蕃夷四》《龜茲傳》）；高昌：“復(fù)有摩尼寺、波斯僧，各持其法，佛經(jīng)所謂外道也”（《宋史》卷490，《高昌傳》）；“雍熙元年（984年）五月，西州回鶻與婆羅門及波斯外道阿里煙朝貢”（《宋會要·蕃夷四》《高昌傳》）[5]83。

由上記載可見，在祆教于新疆落地傳播期間，又先后有摩尼教、佛教傳入，卻沒有因此而影響祆教信仰的存在與延續(xù)，也沒有形成對祆教的激烈宗教排斥沖突，反而逐漸融入了新疆各地的民族民間習(xí)俗，成為外地人看新疆時的一個鮮明的地域文化特色，不僅印象深刻，而且載入史籍。但是，由于客觀上祆教具有一不譯經(jīng)，二不傳教的特點，故其未能成為世界性宗教或西域當(dāng)時各城邦國的國教。只有其崇拜天神的思想、向善的思想、祭火儀式，以及較適合當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)俗的禮儀、節(jié)日習(xí)俗等，被居住于廣大農(nóng)村的普通群眾所接受和延續(xù)。這些構(gòu)成了祆教在中國傳播的基本特點，傳之內(nèi)地也大體如此。這一模式及其鮮明特點是在西域形成的，似可認(rèn)為它是又一個新的起點。

（三）祆教遺俗融入新疆大多數(shù)民族習(xí)俗甚至宗教信仰。祆教的本質(zhì)被認(rèn)為是神學(xué)的“一神論”和哲學(xué)的“二元論”的結(jié)合，其教義最主要的有四點：獨尊阿胡拉·瑪茲達為最高、惟一的主神；光明與黑暗兩種力量長期斗爭的善惡二元論；天神護佑的思想；主張善惡報應(yīng)、靈魂轉(zhuǎn)世和最后審判。尤其崇拜火，認(rèn)為火是神創(chuàng)造的最高、最有力量的物，象征著神的絕對和至善。禮贊火是祆教徒的首要義務(wù)[5]72?74。

在長期的融合發(fā)展中，祆教的一些理念、思想和行為方式被新疆的多個民族所接受，并融入了民族風(fēng)俗之中，成為了傳統(tǒng)文化的一部分。這主要體現(xiàn)以下幾方面：

1.傳統(tǒng)觀念。敬畏天地和自然萬物；崇尚善與光明，反對惡與黑暗；信奉多行善則進天堂，多行惡必下地獄；講究潔凈，禁戒污濁；相信天神護佑和善惡報應(yīng)等。這些傳統(tǒng)觀念已成為新疆各民族，也是中華民族傳統(tǒng)人生觀、價值觀、道德觀的思想基石之一，在民間代代相傳。

2.人生禮儀。人生禮儀中最重要的莫過于婚禮和喪儀。新疆多個民族的婚禮和喪儀中可見祆教的遺俗。崇尚白色（代表潔凈），塔吉克族、柯爾克孜族在訂親時，女家如同意，要在男家人員的右肩或身上撒一撮白面粉，以示祝福；塔吉克族婚禮上，要給一對新人和來客雙肩灑上一撮白面粉表示祝福。崇尚火（潔凈和避邪），漢族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族等多個民族舉行婚禮，要在新娘進門時舉行“跨火盆禮”。崇尚光明，在親人去世停尸期間，塔吉克、哈薩克等民族會在逝者頭前和腳下點燃一盞油燈，漢族和錫伯族也有喪儀點“長明燈”的習(xí)俗。塔吉克族在親人出殯時，還要關(guān)閉室內(nèi)天窗，用繡制的“開先干”（蓋尸布）蓋尸遮陽，在室內(nèi)爐灶和室外門邊點燃煙火；入葬當(dāng)晚要舉行“燈祭”儀式，由海里派（宗教人士）主持祈禱后，宰殺一只綿羊（俗稱為死者去往陰世的坐騎），用綿花和羊油制成油燈點燃（俗稱為死者照亮去往陰世的路），海里派誦念《燈經(jīng)》，祝死者前往陰世順利、安寧。

3.節(jié)日習(xí)俗。祆教節(jié)日大都源于古波斯歷法與風(fēng)俗，共有7個節(jié)日，其中的“春分節(jié)”是獻給火及其保護神的節(jié)日。這一節(jié)日在新疆已成為塔吉克和維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾6個民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日，除塔吉克族稱其為“肖貢巴哈爾”或“納夫羅孜”以外，其他5個民族均稱其為“諾茹孜”。節(jié)日統(tǒng)一在春分日舉行，意義仍為迎接春天，也視其為過年。塔吉克人在除夕夜依俗在房前點一堆篝火，人們牽著自己的牲畜從火堆跳過進入畜圈；然后全家人一一從火堆跳過，以示吉慶；節(jié)日一早，每戶家長要點燃火把在家庭各成員頭上繞三圈，再到畜圈里的牛、馬、駱駝頭上繞三圈，以示新春祝福。哈薩克族、柯爾克孜族同樣要在除夕夜燃起火堆，全家人一一從火堆躍過，以祈福。這一習(xí)俗在新疆的漢族人中也有，如巴里坤哈薩克自治縣的漢族人，在除夕夜家家都要“壘旺火”以祈福。新疆蒙古族在農(nóng)歷十月二十五過“祖拉節(jié)”（又稱明安珠勒節(jié)、點燈節(jié)、千燈節(jié)、千佛燈節(jié)），意為添歲增壽的“長歲節(jié)”。節(jié)俗為當(dāng)晚掌燈后，全家圍坐一起，用蕎麥面和酥油做“珠勒”（佛燈），再按家中每人的年齡數(shù)做一捆火把（用芨芨草棒纏綿花），然后集中一起置入沙盤中，待星星出來后全家人聚在一起點燃火把，放置于屋外、門前。對著火把互相祝福新的一歲吉祥如意。

塔吉克族還有一個特殊的“燈節(jié)”，塔吉克語稱“皮里克節(jié)”（“皮里克”塔吉克語意為“燈”，這里是指以綿花浸油脂纏于干草棍上制成的“油燭”）或“巴拉提節(jié)”。于每年回歷八月十四、十五日全民族過此節(jié)。節(jié)俗為十四日晚做“家中皮里克”儀式，給家中每人預(yù)做2支油燭插于沙盆，入夜全家圍沙盆而坐，主持人祈禱后呼喚每個家人名字，被呼者應(yīng)答，然后點燃油燭，誦讀經(jīng)文，祈愿真主賜福，家人眼望油燭互相祝福，然后分食節(jié)日食物；翌日白天人們互相拜節(jié)，入夜做“墓地皮里克”儀式，各家特意為亡故親人殺牲、準(zhǔn)備食物，入夜全家人往墓地祭奠親人，點燃“皮里克”后，一家人禱告祖先，共食帶去食物。儀式后，家家在屋頂燃起火把，祈求真主降福，孩子們在外邊燃起篝火游戲[7]。

4.宗教遺規(guī)。例如，祆教十分重視潔凈及潔凈的儀式，其潔凈儀式有小凈、大凈和“九夜之濯”三種。其小凈、大凈的遺規(guī)在今天的穆斯林中為普遍行為。

四、結(jié) 論

在塔什庫爾干塔吉克自治縣的考古新發(fā)現(xiàn)，不僅為新疆的歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史再添十分有力的證據(jù)，而且為新疆多元的民族文化經(jīng)過長期地交流與融合發(fā)展，最終達到既有個性、也有共性的一體多元區(qū)域文化再添歷史明證。它讓民族分裂和極端宗教勢力宣揚的在新疆從來就不曾單獨存在過的突厥民族“至上”，以及只是在新疆流傳的多種宗教之一的伊斯蘭教“至上”等謬論不攻自破，更讓他們所散布的“新疆自古以來就是獨立國家”和“漢族侵略”的謊言在事實面前不堪一擊。

以史為證，加強新疆“三史”和優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的宣傳與弘揚，是我們反對和祛除民族分裂與宗教極端主義、促進各民族團結(jié)奮斗建設(shè)大美新疆的思想文化利器。