文藝復興、宗教改革觀念轉(zhuǎn)型的動力探析

王世泰

（福建師范大學，福建 福州 350007）

文藝復興、宗教改革都是歐洲社會的思想解放運動。文藝復興核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福，倡導個性解放，反對愚昧的迷信神學思想。宗教改革實質(zhì)上是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動和社會改革。宗教改革和文藝復興是交融進行的，宗教改革運動圍繞宗教、教會與封建政權等關系展開；文藝復興中許多作品為宗教改革運動的開端做了準備。

當前許多研究者的論述都從文藝復興和宗教改革各自產(chǎn)生的因素以及它們之間對于歐洲社會的影響等方面作出論述，而從文藝復興到宗教改革的觀念轉(zhuǎn)型很少有人問及。我們認為：第一，二者雖然發(fā)生的時間具有先后性，但是發(fā)生的地域卻存在著巨大的差別；第二，從文明演進的角度來說，文藝復興雖然在某種程度上推動了宗教改革，但是宗教改革有其自身發(fā)展的現(xiàn)實社會根源。顯然，意大利是文藝復興的發(fā)源地，但是它并未進行宗教改革；第三，文藝復興到宗教改革運動的觀念轉(zhuǎn)型就像是物體的自由落體運動一樣，必然受到空氣阻力、物體本身的重量以及外界其他因素的影響一樣，不能單純的用公式化的模式來考慮，亦不能籠統(tǒng)仿照比如傳統(tǒng)到現(xiàn)代之類的軌跡去思考。就此，我們從宏觀角度上探微文藝復興到宗教改革的觀念轉(zhuǎn)型是如何實現(xiàn)的。

一、觀念轉(zhuǎn)型的內(nèi)在驅(qū)動力：資本主義的發(fā)展

文藝復興是歐洲資產(chǎn)階級在整個思想領域展開的一場反封建的文化革命運動，其目的并非簡單地“復興”古代文化，而是為了擺脫中世紀神學的束縛。宗教改革是指基督宗教在16世紀至17世紀進行的一次改革，是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革，改革代表人物馬丁·路德、加爾文等人，以及發(fā)展出來的新教教派。文藝復興和宗教改革都是在當時中世紀歐洲社會中的兩大運動，他們共同的本質(zhì)是人的發(fā)現(xiàn)和限制。文藝復興運用繪畫、雕塑、文學向我們展示了人的外在的裸露的美，最可貴的是個人的價值主體地位的確認。黑格爾在評價文藝復興時候說：人們轉(zhuǎn)而面向古人的作品，這些作品變成了研究的對象，這些作品被當做人文科學，在其中人的興趣和行為受到了認可，而與神圣的東西對立起來；但是它們卻是神圣的東西在精神的現(xiàn)實中。因為人本身就是有意義的東西，這一點就使得人們對于人，也就是對于有作為有意義的東西的人，發(fā)生了興趣”[1]172。雖然文藝復興時期人的發(fā)現(xiàn)也存在許多局限，不成熟的地方，但是這種本真的人的發(fā)現(xiàn)釋放出了個體生命的活力，由此不僅推動了當時資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，而且?guī)砹私茖W的萌動和文學藝術的繁榮。文藝復興時期人文主義者的作品中倡導純感性的自然主義幸福，他們鼓吹個人利益和享樂主義，由此也帶來了一系列社會問題：世風浮華糜爛、道德敗壞，生產(chǎn)倒退。

文藝復興中的這股非道德主流的蔓延思想已經(jīng)不能順應當時資本主義經(jīng)濟的發(fā)展要求，而且嚴重地阻礙了當時的資本主義經(jīng)濟的有序發(fā)展，這種社會風氣遭到了空想社會主義者的批判。在人文主義思想的影響下，反映下層平民和早期無產(chǎn)者要求的思想也產(chǎn)生了。英國的T·莫爾、意大利的T·康帕內(nèi)拉等創(chuàng)立的早期空想社會主義理論，為社會主義理論的發(fā)展奠定了基礎。由于歷史條件的限制，這一時期的空想社會主義思想還只是對未來社會的“空想的描寫”，家長制、君主制的主張在他們的政治觀點中占有明顯地位。

宗教改革運動基于以上的社會風氣中發(fā)展而來。如果說馬丁·路德的宗教改革開啟了文藝復興的轉(zhuǎn)型之門，向我們微微虛掩開了“因信稱義”的零碎的宗教教義與“天職”觀念，完成了人與上帝的和解，并將個人主義價值與新興資本主義精神所需要的新教倫理掛鉤，但是他的這扇門開的不徹底，具有碎片化和不完整性，那么加爾文宗教改革則是徹底地打開了文藝復興之門，實現(xiàn)了由文藝復興到宗教改革觀念的徹底轉(zhuǎn)型。加爾文把人們履行“天職”的實踐結果作為檢驗 “因信稱義“的標準，從而迫使信徒們把“因信稱義”的動機轉(zhuǎn)化為艱苦的勞作進取。只要證明自己是上帝的選民，爭取和獲得上帝給予的機會來獲得更好的生活，最終以事業(yè)的成功和競爭的勝利來回報上帝的榮耀。實質(zhì)上馬克斯·韋伯認為這是一種適應近代資本主義經(jīng)濟倫理的精神。城市經(jīng)濟的繁榮、資本主義經(jīng)濟的萌芽、個人財富的積累，以及社會向前的推進，這些都迫使人們思想領域要發(fā)生變化，文藝復興和宗教改革就是在這樣的碰撞中前進。就此，我們認為，資本主義的發(fā)展是文藝復興到宗教改革的觀念轉(zhuǎn)型的內(nèi)在驅(qū)動力，二者都是資本主義客觀發(fā)展中產(chǎn)生的思想解放運動。只不過文藝復興借助了文學、繪畫、雕塑等形式表達出來，似乎看起來并未撼動當時的封建地主階級，反而造成了時風淪喪。然宗教改革卻拋開這些文學、繪畫、雕塑等，從另一個側(cè)面直接深入社會進行資產(chǎn)階級改革。

二、外在的推動力：人文主義者抑或宗教改革家

文藝復興時期涌現(xiàn)的人文主義者都有共同的特征：第一，反對愚昧無知，提倡知識學問和理性思考，第二，大膽懷疑傳統(tǒng)神學，觀察問題多樣，第三，強調(diào)思想解放個個性獨立，重新發(fā)現(xiàn)“人的價值”。在文藝復興時期，資產(chǎn)階級知識分子力求擺脫教會對于人的生活和思想的束縛，他們不是以神而是以人為中心來考察一切；他們相信并且頌揚人的價值、人的尊嚴、人的力量和人的偉大，認為人可以創(chuàng)造一切；他們肯定現(xiàn)實，肯定人生，指出天堂不在死后而在現(xiàn)在，不在天上而在地上；他們認為人應該積極地奮斗，而不應該消極遁世。人文主義作家從現(xiàn)實生活中汲取題材，同時他們借助古代希臘、羅馬的世俗性文化來反對以神學為中心的封建文化。他們在創(chuàng)作的時候不僅利用希臘、羅馬作家著作中的文體、結構、修辭，還利用其中的有關哲學、文學和歷史的內(nèi)容。人文主義者揭露了當時教會的黑暗，使封建統(tǒng)治的思想基礎發(fā)生動搖，在后來的資本主義制度推翻封建制度的斗爭中起過推進作用。

文藝復興時期的人文主義者關心的是古典的觀念如何表達，以利于倡導非基督教的世俗文化和世俗理性精神。宗教改革無論是帶來戰(zhàn)爭還是帶來自身的宗教教義的加強，都在一定程度上解放了思想，實現(xiàn)了人們超越自我的一種理性的訴求，即使這種理性的訴求是世俗化的。布格哈特在《意大利文藝復興時期的文化》中認為個人主義是人文主義世界觀的基礎，而且文藝復興的各方面都是個人主義的表現(xiàn)。他指出，在中世紀時期，人們的視野，無論是觀察客觀世界，或是認識自己，都被一層紗幕遮住了，這層紗幕即是宗教信仰和毫無根據(jù)的幻想和想入為主的成見織成的。他認為意大利人之所以能在文化上征服全歐洲，不僅僅是由于古學的復興，而是把古學和意大利人的創(chuàng)造天才結合在了一起。他認為意大利人不但發(fā)現(xiàn)了世界，還發(fā)現(xiàn)了自己。對人性的發(fā)現(xiàn)是文藝復興最為重要的成就。但同時意大利也存在陰暗的一面，他引用了馬基雅維利的觀點：我們意大利人較其他國家的人更不信宗教，更腐敗，因為教會和他的代表給我們樹立了最壞的榜樣。布格哈特認為當時意大利處于一個混亂的時期，舊的道德標準不能維持人心，新的社會責任感沒有出來。從這個方面來講，我們認為：人文主義者將文藝發(fā)展到了窮途末路的時候，呼喚宗教的出現(xiàn)。文藝復興和宗教改革在本質(zhì)上都是新興資產(chǎn)階級反對封建主義的運動。其中無論是人文主義者，還是宗教改革家，他們自身本身都在各自的思想觀念和行為中已經(jīng)促成了這種觀念的轉(zhuǎn)型。文藝復興發(fā)現(xiàn)了人的限制，提倡自由解放；而宗教改革要求徹底從封建地主階級那里解放出來，進入到資產(chǎn)階級時代，從文藝復思想的渲染啟蒙到宗教改革的刀光劍影的社會政治運動，都離不開人文主義者亦或是宗教改革者的外在推動。

三、文化發(fā)展的共振力：宗教和人文的相互促進

文藝復興促進了宗教改革運動最先在德國爆發(fā)，而宗教改革推動了文藝復興的傳播和向縱深的發(fā)展。當資本主義興起，新的財產(chǎn)形式、社會關系和階級結構形式和舊的經(jīng)濟、舊的設計、舊的政治、舊的思想矛盾日益突出的時候，新興的資產(chǎn)階級要求一種新的思想和文化出現(xiàn)，這就是 15世紀的人文主義。人文主義者以科學反對神權至上、以人性反對禁欲主義、以理性反對蒙昧主義，掀起一股文學、藝術、科學的高潮。進入 16世紀以后，掀起了宗教改革，并且將文藝復興擴散到了西歐各地。尤其是宗教改革直接將文學藝術領域的思想運動帶入到了宗教政治領域，直接面對中世紀神權統(tǒng)治的核心。

文藝復興的直接起因是1453年土耳其攻克君士坦丁堡，許多東帝國的文化精英和古代的文化遺產(chǎn)，都流入西歐，直接導致了文藝復興；而在這個過程中，許多古代的宗教典籍傳入西歐，使人們得以知悉基督教的原始教義，再加上教會由來以久的腐敗，使人們產(chǎn)生了改革宗教的訴求?！白诮谈母锸俏乃噺团d的一個結果，是人文主義運動在宗教領域的延伸”[3]149，在某種意義上來說，宗教改革的影響甚至比文藝復興更大、更加深遠。我們認為，文藝復興為宗教改革吹響了號角，鋪墊了道路，在思想上奠定了宗教改革的基礎。而宗教改革又將文藝復興帶入了更加廣闊的歐洲大地，最終實現(xiàn)了神權共和國到資產(chǎn)階級共和國的觀念轉(zhuǎn)型。從 16世紀到 17世紀，英國、美國、法國相繼發(fā)生革命，革命浪潮來回激蕩，我們沒有理由不承認這是文藝復興和宗教改革相互交替碰撞引起的“共振效應”。布格哈特曾經(jīng)在其《意大利文藝復興時期的文化》中指出：似乎意大利的思想史通過以下三種主要形式傳播的：“意大利的文學家和藝術家到北方區(qū)；北歐人到意大利來訪問；以及書籍和藝術作品的流通”[2]345。文藝復興與宗教改革的合力，最終促使資產(chǎn)階級瓦解封建制度，將資產(chǎn)階級解放運動蔓延在大西洋兩岸。

四、合力的拉動：演講術、拉丁文、抄寫、地理大發(fā)現(xiàn)的發(fā)展

文藝復興是歐洲歷史上一次重大的新文化運動，它注重追求古典主義的復活，重在反封建的新文化制度創(chuàng)造。文藝復興的主要表現(xiàn)在科學、藝術、文學領域，然而我們不能忽視當時演講術的發(fā)展。從1745年出版的法齊奧的《名人錄》中可以看到，演講者是備受人們關注的。這一著作把名人分為九等，第一類是詩人，第二類是演說家，以下分別是法學、醫(yī)生、畫家、雕刻家、有名望的公民、將領、君主。在歡迎來訪、君主行禮、課堂教學、討論問題、宗教教堂等場合都需要演講術。當時一方面演講家表明自己有很淵博的知識，獲得別人的贊賞；另一方面對于聽眾來說演講家有效地傳播了個人的想法和觀念。演講術需要個人具有思辨的藝術，通常演講者會被認為是當時社會情況下值得尊敬的人，尤其是文藝復興時期，演講備受推崇。

除了演講術，拉丁語被當時視為國際交流的語言工具，即拉丁語是當時受過教育人們的共同語言。布格哈特在其《拉丁文的論文和歷史》中指出：“很多著作都是由于拉丁文的書寫才沒有墜入無聲無臭之中，因為拉丁文的發(fā)展，這些著作被廣泛地傳播到歐洲學術界。深受人文主義的影響”[2]362。他還指出，一些作者比如馬基雅維利、瓦爾奇等，雖然有自己的獨特語言和風格，可還是受到了古典文化的強而有力的影響。他們不是人文主義者，但是他們是從人文主義的學校里出來的。他們是為市民而寫作的市民。

“古代希臘文化中拉丁的文學遺產(chǎn)，這比建筑方面的遺跡更為重要，當然也遠比它傳留下來的一切藝術殘跡更為重要”[2]224。布格哈特在其《意大利文藝復興時期的文化》中這樣寫到。古代著作對于當時的意大利人來說視為珍寶的收藏?！霸谝猿瓡鵀槁殬I(yè)的人們當中，那些懂希臘文的人地位最高，他們特別被加以‘寫本人員’的光榮稱號”[2]541。從這里的描述來看，文藝復興時期抄書是一種職業(yè)。就這個職業(yè)本身為傳播和宣揚文藝復興時期的一些作品以及思想提供了必要的技術支持。然意大利又處于絲綢之路的重要路段，較早接受了東方文化。馬可·波羅在《游記》中，對元朝紙幣作了非常詳細的記載，這對歐洲印刷術的產(chǎn)生都有啟迪作用[3]268。

不管是演講術、拉丁文、抄寫印刷的合力推動，同時更為關鍵的力量是自然科學的發(fā)展和地理大發(fā)現(xiàn)也為其觀念轉(zhuǎn)型提供了強勁的混合拉力。文藝復興時期的百科學者哥白尼提出了“太陽中心論”，推翻了托勒密的地心說，引起了人們宇宙觀的根本變革。開普勒的行星運動三定律，伽利略發(fā)現(xiàn)月球、太陽黑子等及布魯諾布反對神學家所謂“天界”和“地界”的說法，指出包括天體在內(nèi)的自然萬物都統(tǒng)一于物質(zhì)。這些自然科學的發(fā)展，逐步改變了人們心目中神圣而至高無上的封建迷信思想，驗證了人的發(fā)現(xiàn)，再次證實了人的現(xiàn)實的限制性，迫切為人們實現(xiàn)地理大發(fā)現(xiàn)提供了可行的物質(zhì)技術基礎。

1500年，西歐人走向海外，開始殖民征服，歐洲貿(mào)易才走出地中海的狹小范圍而擴大到全世界，為新興的資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所，從而促進了歐洲的封建生產(chǎn)方式迅速地向資本主義生產(chǎn)方式過渡，對世界其他地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展施加了極大的影響?！暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)并不是一個孤立的事件。地理大發(fā)現(xiàn)及宗教改革的發(fā)生都受到文藝復興的影響。文藝復興所表現(xiàn)出來的人文主義精神是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的進取精神，而地理大發(fā)現(xiàn)就是在這種精神的鼓舞下完成的”[4]。文藝復興、地理大發(fā)現(xiàn)及宗教改革，又各從不同的方面為資本主義生產(chǎn)方式鳴鑼開道：地理大發(fā)現(xiàn)為資產(chǎn)階級開辟了大顯身手的廣闊天地；文藝復興向資產(chǎn)階級注入了一種積極進取的精神力量；宗教改革為資產(chǎn)階級在歐洲不少國家推倒了作為封建勢力頑固堡壘的天主教教會的統(tǒng)治，并且為資產(chǎn)階級鍛煉了象加爾文教那樣的精神武器。

資本主義的發(fā)展呼喚著一種符合其發(fā)展的代表資產(chǎn)階級思想的誕生，文藝復興使人認識到自身的價值，宗教改革將人拉進了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的漩渦中，神權共和國走向了資產(chǎn)共和國引起了歐洲社會的共振，資產(chǎn)階級運動改革蔓延在大西洋兩岸。地理大發(fā)現(xiàn)、拉丁文的發(fā)展、演講術的重視、自然科學的發(fā)展都奠定了文藝復興和宗教運動不是集中發(fā)生在一個國家或者地區(qū)，而是發(fā)生在大西洋圍繞的地方。悄然間，文藝復興到宗教改革的觀念隨著資本主義的發(fā)展在向由表及里、由外在的文學、繪畫、雕塑等形式向內(nèi)部的社會政治改革制度瓦解、由意大利向整個歐洲地區(qū)縱深進行著不可逆轉(zhuǎn)的觀念轉(zhuǎn)型，從而深刻地影響著西歐每一個國家的發(fā)展，給人類社會注入了強勁的動力，帶來了世界歷史上前所未有的新局面。

五、觀念轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)路徑：美的融合力

文藝復興給西歐打開了一扇思想解放的窗，它所傳承的人的發(fā)現(xiàn)、人的解放、人的限制，展現(xiàn)了人性之美的優(yōu)秀的美德與文化底蘊。宗教改革在這樣的思想解放運動中悄然開始，并接受了發(fā)現(xiàn)世界之美、人性之美，文藝復興改革者也是宗教改革者。宗教改革者的開放心態(tài)，即人文主義相互促進。文化人類學中傳播學派的中堅人物格雷布內(nèi)爾和施密特將文化現(xiàn)象看成是獨立的東西，認為每一種文化現(xiàn)象都是在世界某一個地方一次產(chǎn)生的，然后開始向外傳播，與其他文化融合，從而形成一定的文化圈。由此，我們認為，文藝復興和宗教改革都是歐洲社會的思想解放運動，他們內(nèi)在的本質(zhì)統(tǒng)一性要求都是實現(xiàn)人的解放。文藝復興發(fā)現(xiàn)了世界之美、人性之美，從外在表現(xiàn)上彰顯人的訴求，而宗教改革直接從社會改革運動中沖破了封建制度的束縛，實現(xiàn)了人的解放。

文藝復興的文化，包括文學、繪畫、雕塑、建筑等，上至宮廷建筑下到平民百姓，受文藝復興的熏陶，文藝復興崇尚個人之上，宗教改革運用文藝復興的個人至上，強調(diào)個人至上，用實際行動拉開了資產(chǎn)階級社會改革的大門。如果說文藝復興是人們在思想上要求廢除封建制度對人的束縛，那么宗教改革便是人們在行為實踐中踐行了根除封建制度，發(fā)動資產(chǎn)階級。從這個角度來講，這種觀念轉(zhuǎn)型如我們所述，從文藝復興到宗教改革的觀念轉(zhuǎn)型是當時社會發(fā)展合力的結果，即資本主義發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，人文主義者的廣泛傳播，人文主義者與宗教改革倫理思想的驅(qū)動，大學、拉丁文、演講術、地理大發(fā)現(xiàn)以及整個歐洲的自然科學發(fā)展的合力推動。這樣的觀念轉(zhuǎn)型并不是傳統(tǒng)的，也不是盲無目的的，而是當時資本主義發(fā)展經(jīng)濟勢力迫使歐洲各國追求共同的價值觀，在此過程中人們選擇了接受文藝復興的文化，并在宗教“因信稱義”的精神支柱支撐下，在揚棄中前行，這也是我們最初的考慮：各地區(qū)或國家在歷史發(fā)展中并未形成一個國家同時或者核心的文藝復興的成果。我們看到，文藝復興發(fā)生在意大利，但是宗教改革并未發(fā)生在意大利。世界之美、人性之美，統(tǒng)一的內(nèi)在的本質(zhì)要求：實現(xiàn)人的解放，一股圍繞以各自國家的根本利益為主旨，追求人性與世界之美的力量融合，凝聚裂變爆發(fā)出思想運動的豐盛果實。

[1](英)丹尼斯·哈伊. 意大利文藝復興的歷史背景[M]. 李玉成,譯.北京：三聯(lián)書店出版社,1998.

[2](瑞士)雅各布·布克哈特. 意大利文藝復興時期的文化[M]. 何新,譯.北京：商務印書出版社,1981.

[3]何順國. 世界史：以文明演進為線索[M]. 北京：北京大學出版社,2012.

[4]齊昂昆,彭春霞. 人的發(fā)現(xiàn)和限制：文藝復興和宗教改革的共同本質(zhì)[J]. 南昌航空工業(yè)學院學報,2006(4)：42-44.

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