視聽文本“飽和傳播”的資源與資本價值

■劉 丹 虞 吉

視聽文本“飽和傳播”的資源與資本價值

■劉 丹 虞 吉

一、“飽和傳播”的傳播學(xué)性質(zhì)

在歷史向度上，人類的傳播方式大致經(jīng)過如下過程：口口相傳、紙質(zhì)傳播、舞臺傳播、視聽文本傳播。與一定歷史時期的文化契機與傳播方式相關(guān)聯(lián)，文本的傳播所展現(xiàn)的是一個不斷產(chǎn)生與不斷湮沒的過程，但是其中有一些文本卻經(jīng)由數(shù)次傳播擴散而留存至今。這些文本被視為經(jīng)典，而這一傳播現(xiàn)象則就是所謂的“飽和傳播”。

飽和傳播作為一種傳播效果，是由其諸要素及其相互關(guān)系組成的動態(tài)過程。從信息線性傳播模式角度分析，飽和傳播的要素應(yīng)包括：信源、信宿、文本、媒介、效果這五個部分。但由于其傳播過程歷時較長且傳播各時期媒介手段不同，無法對各個時期的傳播效果進(jìn)行有效分析與整理，所以本文暫不考慮受眾的信息反饋對飽和傳播造成的影響。

飽和傳播的信源由民俗故事、稗官野史、官方史記、經(jīng)典的文學(xué)作品等文本組成，其歷時性較長、跨度較大，甚至有些文本經(jīng)歷了上千年的傳播。這些文本隨著傳播方式的不斷發(fā)展衍變，與不同時期創(chuàng)作主體個性化互涉，在群體歷史得到尊重的同時，不斷呈現(xiàn)出社會主流文化特征。簡而言之，凡訊息傳播到達(dá)率高、曝光頻次高、受眾接受度高的文本都屬于飽和傳播文本的范疇。

飽和傳播的信源與文本在某種程度上呈現(xiàn)出重合、繼承、循環(huán)的趨勢，即信源通過媒介轉(zhuǎn)化為傳播文本，傳播文本經(jīng)過時間的沉淀與積累再次轉(zhuǎn)化為信源進(jìn)行多次傳播。與信源相同，其信宿同樣具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性、廣泛性。橫跨不同世紀(jì)、不同時代、不同地域間的受眾都可能成為飽和傳播文本的信息接受者。

承載飽和傳播的媒介發(fā)展與人類傳播方式的演變大體相同。以經(jīng)典文本《白蛇傳》為例，其最早見于宋代話本《西湖三塔記》，定型于明代文學(xué)家、戲曲家馮夢龍編著的《警世通言》（卷二十八）中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，其在清代進(jìn)入戲曲，如黃圖珌的《看山閣樂府雷峰塔》、陳嘉言《雷峰塔傳奇》、方成培《雷峰塔傳奇》。1809年（嘉慶14年），又有陳遇乾的彈詞《義妖傳》。民國年間，夢花館主據(jù)此寫成小說《前白蛇傳》，現(xiàn)代對《白蛇傳》的影視劇改編更是不勝枚舉。《白蛇傳》歷經(jīng)媒介變遷，沉淀下穩(wěn)定的類型傳播范式，成為婦孺皆知、老少可識的民間傳說。由此可見，媒介要素在飽和傳播過程中不僅是信息傳播手段，更是不斷發(fā)展與產(chǎn)生飽和傳播效應(yīng)的重要驅(qū)力。飽和傳播與一定歷史時期的傳播方式互涉，在不改變核心母題的重構(gòu)下，更深層次、大范圍地進(jìn)行傳播。

總而言之，飽和傳播是不同時期文本傳播達(dá)到率高、影響效應(yīng)強大、并承載著受眾共有經(jīng)驗的傳播學(xué)現(xiàn)象。

二、“飽和傳播”與集體記憶

伴隨飽和傳播過程，會產(chǎn)生集體記憶效應(yīng)。集體記憶是一個社會心理學(xué)概念，由法國學(xué)者哈布瓦赫在其《論集體記憶》中首先提出，他認(rèn)為集體記憶沒有既定的意義范疇，而是在當(dāng)下的社會語境基礎(chǔ)上被不斷重構(gòu)的過程，即“過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的”。廣義而言，集體記憶是一個具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對自己過去的記憶。

根據(jù)哈布瓦赫《論集體記憶》研究可知，記憶不僅是個人的，更源自集體；集體記憶定格過去，卻由當(dāng)下所限定，且規(guī)約未來。因此，集體記憶的歷史建構(gòu)是一個循序漸進(jìn)的過程，而在其進(jìn)行歷史構(gòu)建的過程中，必然會根據(jù)社會主流意識、時代審美等因素進(jìn)行重塑，其重塑的文化基礎(chǔ)的大部分源于飽和傳播文本。

飽和傳播文本在歷史大時代中承擔(dān)著文化傳承的重任，對社會主流價值觀形成、受眾共同的審美選擇、構(gòu)建共同生活經(jīng)驗往往會起到重要的作用。因此，我們可以認(rèn)為，飽和傳播文本在受眾接受視野范疇內(nèi)與民眾集體記憶有著構(gòu)建與被構(gòu)建的關(guān)系，即飽和傳播是塑造集體記憶的重要手段，而集體記憶是飽和傳播的歷史存留。

以新中國建立最初“十七年”的電影創(chuàng)作與生產(chǎn)而論，由于新中國采用國家計劃經(jīng)濟(jì)體制，國營電影制片廠按計劃出品影片，全國院線同步發(fā)行，運動式獻(xiàn)禮展映，各單位組織觀看這樣的生產(chǎn)、傳播模式，電影文本的傳播效果飽和化?！笆吣辍彪娪爸饕獋鞑ザ囝愑⑿坌蜗螅m歷經(jīng)數(shù)十年，仍留存于幾代人的記憶，比如白毛女、董存瑞、林則徐、鄧世昌、林道靜、張嘎、江姐等英雄人物與斗爭事跡伴隨著特定時期的審美經(jīng)驗，成為了民眾共有的集體記憶。

三、作為文化資源與資本的“飽和傳播”視聽文本

文化資本的定義普遍認(rèn)為由法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄在1973年《文化生產(chǎn)與社會再生產(chǎn)》中提出，但是布迪厄在社會學(xué)領(lǐng)域建構(gòu)的文化資本概念與理論，是為了揭示以資本形式存在的權(quán)利在社會結(jié)構(gòu)與社會階級分化資源配置中的功能。①澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·思羅斯比將社會學(xué)中架構(gòu)的文化資本概念轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)學(xué)上來，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)⑽幕Y本界定為“一種能夠貢獻(xiàn)文化價值的資產(chǎn)。更確切地說文化資本是體現(xiàn)與蘊含在一項資產(chǎn)中的文化價值的貯藏量，這種存量可能反過來影響一段時間內(nèi)商品或服務(wù)的流通，這些商品本身可以具有文化價值與商業(yè)價值?！雹?/p>

從上述的定義來看，筆者認(rèn)為，文化資源與文化資本存在以下幾種關(guān)系。

第一，二者同為文化的表現(xiàn)形式，文化資源是文本的內(nèi)部價值，文化資本是文化資源內(nèi)部價值外化的直接結(jié)果，二者是轉(zhuǎn)換關(guān)系；第二，文化資本將文本資源資本化的過程是將共有的文化生產(chǎn)資料私有化的過程，文化資源被資本化之后，經(jīng)過時間的沉淀與大眾消費會再次轉(zhuǎn)換為文化資源，二者是循環(huán)關(guān)系；第三，文化資本來源于文化資源，文化資源的不斷發(fā)展與挖掘需文化資本的動力支持，二者是相輔相成的關(guān)系。概而言之，文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)換過程是將共有資料私有化、將文化資本內(nèi)在無形價值有形化、也是資本再生產(chǎn)與再造過程。文化資本在歷史擴散與打磨中，又可以作為文化資源再度資本化，如此循環(huán)往復(fù)。在市場化的今天，文化資源的資本化是文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。那么作為文化資源與資本的飽和傳播視聽文本，當(dāng)然也是當(dāng)下文化建設(shè)可供利用的資源與資本。

2004年3月20日，由張藝謀、王潮歌、樊躍導(dǎo)演的大型實景演出《印象·劉三姐》在漓江與廣大觀眾見面。《印象·劉三姐》取材于中國廣西壯族的民間傳說，劉三姐是傳說中的美麗歌仙。有關(guān)劉三姐的傳說最早見于南宋王象之《輿地紀(jì)勝》（卷九十八）《三妹山》。明清以來，有關(guān)她的傳說與歌謠文獻(xiàn)記載很多，壯族民間口耳相傳的故事與歌謠更為豐富。1961年，由蘇里執(zhí)導(dǎo)的電影《劉三姐》面市，作為中國首部音樂風(fēng)光故事片獨樹一幟，其中大量經(jīng)典歌曲傳唱至今（《對歌》《世上哪有樹纏藤》《山歌好比春江水》等）。片中將少數(shù)民族文化通過電影語言展現(xiàn)在觀眾眼前，極富張力。電影中的劉三姐形象十分生動，擅長用山歌來贊美生活、贊美勞動、贊美自然，用歌聲與剝削階級作斗爭。既有民族文化的豐富性、傳說的傳奇性，又有漓江山水的迤邐風(fēng)光，影片影響廣泛、觀眾記憶深刻，是飽和傳播的絕好范例。

《印象·劉三姐》大型實景演出坐落于1961年電影《劉三姐》的主要拍攝地，以十二座山峰與廣袤無垠的天穹為背景，將《劉三姐》的經(jīng)典樂曲與場景、地方風(fēng)俗等文化元素相融合，創(chuàng)造出歷史記憶與實景山水、光、聲、電一體的夢幻世界。實景演出以一首《劉三姐》中的歌曲《山歌好比春江水》開場，在演出過程中，不斷穿插不同歷史年代改編版本的經(jīng)典曲目（《對歌》《多謝了》等）。歌聲喚醒了觀眾對《劉三姐》不同時代的歷史記憶，同時身處其間，引起了巨大的情感共鳴?！队∠蟆⑷恪烽_演至今，票房粗算已逾十億，在取得可觀的經(jīng)濟(jì)效益的同時，傳承了中華民族古典文化，更是拉動了漓江旅游產(chǎn)業(yè)的大幅增值，是飽和傳播視聽文本（資源）/資本轉(zhuǎn)化的成功實例。從《印象·劉三姐》的實例分析可知，飽和傳播的視聽文化資源/資本的轉(zhuǎn)化，不僅僅是將共有資源私有化、實現(xiàn)資本增值的過程，更是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)在驅(qū)動力激發(fā)與再生的過程。

因此，就今天的影視創(chuàng)作而言，激活民族歷史文化資源以求飽和傳播的不斷打造，應(yīng)該成為一個明確的創(chuàng)作觀念。因為飽和傳播效果的達(dá)成會為我們的視聽文本資源庫增添新的資源。就近幾年視聽文本傳播的情況來看，大明賢相張居正的影視傳播就是一個絕好的范例。美籍華人教授黃仁宇在《萬歷十五年》中以“大歷史觀”的歷史敘述將張居正的事跡公之于眾，央視十套“百家講壇”、2010年古裝電視劇《萬歷首輔張居正》的高收視率熱播，使一直錮于明史典籍的符號化的張居正被釋放與塑造，且漸趨飽和，在人們所熟知的“中華賢相”的人物譜系中，增添了新的形象。而在中華五千年文明史上，數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典文本仍亟待開發(fā)利用，我們的影視創(chuàng)作顯然應(yīng)增強視聽文本資源/資本化意識，打造更多飽和傳播的視聽文本。

注釋：

① 牛宏寶：《文化資本與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2010年第1期。

② [美]思羅斯比：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》，王志標(biāo)等譯，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第122頁。

（作者單位：西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院）

【責(zé)任編輯：張國濤】