毛澤東鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系思想比較研究*

黃燕玲

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

毛澤東鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系思想比較研究*

黃燕玲

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

中外文化關(guān)系思想是毛澤東、鄧小平文化思想的重要組成部分，不僅對(duì)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的革命與建設(shè)具有重要的意義，而且為中國(guó)能夠在當(dāng)今世界相互激蕩的洪流中保持民族特色與優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)代中國(guó)正確處理中外文化關(guān)系提供正確指針。本文試圖通過(guò)比較毛澤東、鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系的思想，探究他們之間繼承、糾正與發(fā)展的關(guān)系，通過(guò)對(duì)毛澤東、鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系思想的主要內(nèi)容、異同點(diǎn)、相異的主客觀原因以及當(dāng)代價(jià)值這幾方面的考察，以期加深對(duì)毛澤東和鄧小平文化思想的認(rèn)識(shí)，為當(dāng)代中國(guó)正確處理中外文化關(guān)系及促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與和諧發(fā)展提供借鑒。

毛澤東；鄧小平；中外文化關(guān)系；中西文化沖突；中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化多元化

黃燕玲．毛澤東鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系思想比較研究[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，16（5）：101-106．

在全球一體化和文化多元化的今天，世界各種文化相互激蕩、相互碰撞更加激烈。尤其是近年來(lái)，大量外來(lái)文化涌入國(guó)內(nèi)，一些西方國(guó)家借機(jī)極力推銷其價(jià)值觀，對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透。面對(duì)西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，如何正確處理中國(guó)文化與外來(lái)文化的關(guān)系、更好地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化成為重要的理論問(wèn)題，也是亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東鄧小平正確處理中外文化關(guān)系的思想留給后世許多經(jīng)驗(yàn)與啟發(fā)，在當(dāng)代仍具有重要價(jià)值。

1 毛澤東鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系思想的主要內(nèi)容

1.1 毛澤東關(guān)于中外文化關(guān)系思想

近代以來(lái)，西方文化大量涌入對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化造成沖擊，毛澤東早期的中外文化觀就是中西文化沖突與融合的產(chǎn)物。6年的私塾生活，毛澤東深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，積淀了深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。后來(lái)，他開(kāi)始接觸西方的思想文化，同時(shí)受到李大釗、陳獨(dú)秀和恩師楊昌濟(jì)等人介紹西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化的熏陶，他們“融合中西方文化，改造發(fā)展傳統(tǒng)文化”的思想對(duì)他產(chǎn)生了重大影響。早在1917年，他就主張“觀西洋史，當(dāng)注愈中西之比較，取于外乃是足以資于內(nèi)也”[1]22。毛澤東指出中西文化比較的目的在于“外觀世界之潮流，內(nèi)審自身之缺陷，勉負(fù)職責(zé)，振起朝氣”[1]496。但他并不認(rèn)為中國(guó)文化就絕對(duì)地差，西方文化就絕對(duì)地好，而是認(rèn)為它們各有優(yōu)缺點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁脑臁Ｋ?，在文化的發(fā)展方向和文化的抉擇上，毛澤東主張實(shí)現(xiàn)中西文化融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

民主革命時(shí)期，帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行殘酷的掠奪，毛澤東承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)革命勝利、實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立的艱巨任務(wù)。這一時(shí)期，毛澤東反對(duì)保守主義和全盤(pán)西化兩種錯(cuò)誤傾向，多次提出吸收外國(guó)的進(jìn)步文化。1940年，毛澤東在《新民主主義論》一文中指出“凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”[2]。他提倡吸收一切進(jìn)步文化包括資本主義國(guó)家的進(jìn)步文化，為我所用，將吸收來(lái)的外來(lái)進(jìn)步文化作為我國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。1945年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中也提到：“應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡”[3]。毛澤東反對(duì)不顧中國(guó)的具體實(shí)際盲目搬用，他強(qiáng)調(diào)與中國(guó)的具體實(shí)踐和中國(guó)人民的實(shí)際需要相結(jié)合，在建設(shè)新民主主義政治和新民主主義經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，建設(shè)科學(xué)、民主、大眾的新民主主義文化，并取得了新民主主義革命的勝利。

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，西方國(guó)家對(duì)新中國(guó)進(jìn)行全面封鎖，面對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)，毛澤東仍提出向外國(guó)學(xué)習(xí)。1956年4月，毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中提到：“我們的方針是一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”[4]41。毛澤東以一種更加廣闊的胸懷學(xué)習(xí)一切其他國(guó)家的長(zhǎng)處，同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)有分析、有批判地學(xué)。不久，毛澤東在同音樂(lè)工作者的會(huì)議上提到“外國(guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西”[4]82。毛澤東主張學(xué)習(xí)外國(guó)是為了研究中國(guó)，要將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；在學(xué)習(xí)外國(guó)的同時(shí)，要以自己的東西為主，保持中國(guó)的民族特色。黨的八屆三中全會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)矛盾作出錯(cuò)誤判斷，之后國(guó)內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)就成為了主要任務(wù)，中西文化交流基本中斷。

1.2 鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系思想

鄧小平所處的時(shí)代面臨的首要任務(wù)就是進(jìn)行全方位的撥亂反正、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他充分肯定了毛澤東“古為今用，洋為中用，百花齊放，推陳出新”的文藝方針，提出實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策，加大與世界各國(guó)的文化交流。1978年鄧小平《在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話》中提到：“任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”[5]91。經(jīng)歷了近代百年的屈辱史，自新中國(guó)成立以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生，但是中國(guó)經(jīng)過(guò)了“左傾錯(cuò)誤”尤其是10年“文革”，中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在世界發(fā)達(dá)國(guó)家的后面。所以鄧小平主張?jiān)趫?jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則下，打開(kāi)國(guó)門(mén)向世界發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)。在《實(shí)現(xiàn)四化，永不稱霸》一文中，鄧小平再次提到：“我們制定了明確的方針，要利用世界上一切先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)成果”[5]111。他強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)本身沒(méi)有階級(jí)性，學(xué)習(xí)一切先進(jìn)技術(shù)和成果為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

隨著改革開(kāi)放的逐步推進(jìn)，西方各種思想涌入國(guó)內(nèi)，魚(yú)龍混雜、良莠不齊，一些西方國(guó)家妄圖推銷他們的價(jià)值觀，進(jìn)行文化滲透。在這一嚴(yán)峻背景下，鄧小平發(fā)表了《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話，強(qiáng)調(diào)“我們要有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和其他對(duì)我們有益的東西，但是我們決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西”[5]168。1982年鄧小平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上指出，“我們堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，在平等互利的基礎(chǔ)上積極擴(kuò)大對(duì)外交流”[6]。在主張繼續(xù)對(duì)外文化交流的基礎(chǔ)上，鄧小平強(qiáng)調(diào)必須保持清醒的頭腦，堅(jiān)決抵制外來(lái)腐朽思想的侵蝕。1983年鄧小平在《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》中也提到要用馬克思主義對(duì)資本主義文化進(jìn)行鑒別和批判。鄧小平從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，強(qiáng)調(diào)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想要采取科學(xué)態(tài)度。在南方談話中，鄧小平提出了判斷姓“資”姓“社”的標(biāo)準(zhǔn)，即“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平總結(jié)歷史教訓(xùn)，在“以我為主”的原則下，擴(kuò)大對(duì)外文化交流的范圍與內(nèi)容，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。

2 毛澤東鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系思想的相同點(diǎn)

毛澤東、鄧小平雖然處于不同的歷史時(shí)期，但關(guān)于中外文化關(guān)系的思想，他們兩人存在許多相同之處。

2.1 態(tài)度相同

毛澤東、鄧小平從大局著眼，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)一切國(guó)家和民族的長(zhǎng)處，吸收借鑒外國(guó)的進(jìn)步文化，把虛心向別人學(xué)習(xí)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的方針。毛澤東曾提到，將來(lái)我們國(guó)家富強(qiáng)了，還要謙虛謹(jǐn)慎，還要向人家學(xué)習(xí)，一萬(wàn)年都要學(xué)習(xí)。鄧小平也強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)國(guó)家都需要學(xué)習(xí)其他國(guó)家與民族的長(zhǎng)處，現(xiàn)在落后需要學(xué)習(xí)，以后發(fā)達(dá)了趕上世界先進(jìn)水平也要學(xué)習(xí)，中國(guó)對(duì)外文化交流要長(zhǎng)期發(fā)展。經(jīng)歷了10年“文革”的中國(guó)，百?gòu)U待興，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的差距越來(lái)越大，鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，提出實(shí)行改革開(kāi)放政策，打開(kāi)國(guó)門(mén)，向世界發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)，吸收、借鑒人類社會(huì)的一切文明成果，趕上甚至超越資本主義國(guó)家。

2.2 立場(chǎng)相同

毛澤東鄧小平都堅(jiān)持用馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法對(duì)西方的思想文化進(jìn)行分析，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則，采取辯證批判的態(tài)度，一分為二地看待西方資產(chǎn)階級(jí)文化，分清良莠，有選擇地引進(jìn)對(duì)我們有益的知識(shí)，與腐朽落后的思想作斗爭(zhēng)。毛澤東曾指出：每個(gè)民族都有它的長(zhǎng)處和短處，任何一個(gè)民族都有優(yōu)缺點(diǎn)，反對(duì)盲目的照抄照搬，主張有分析、有批判地學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)文化。鄧小平也提出將制度與手段區(qū)分開(kāi)，科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)等不具有階級(jí)性，任何社會(huì)都可以拿來(lái)用，為社會(huì)主義服務(wù)，但是引進(jìn)必須有計(jì)劃、有選擇性，不能全盤(pán)吸收，對(duì)于資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想堅(jiān)決抵制，要用馬克思主義的方法原則對(duì)它們進(jìn)行分析和鑒別。

2.3 方法相同

毛澤東、鄧小平都強(qiáng)調(diào)民族性與世界性、特殊性與普遍性的統(tǒng)一，外來(lái)文化必須與我國(guó)革命建設(shè)的具體實(shí)際和人民群眾的實(shí)際文化需求相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)本土化，以中國(guó)人民的需要為基礎(chǔ)，采用中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，滿足中國(guó)人民的需求，不能教條式地盲目照抄照搬，要有的放矢。毛澤東提到，向外國(guó)學(xué)習(xí)是為了研究中國(guó)，學(xué)習(xí)外國(guó)織帽子的方法，是要織中國(guó)的帽子，不要套用外國(guó)的形式，要將中國(guó)與外國(guó)有機(jī)地結(jié)合，保留民族的特色。鄧小平在主張學(xué)習(xí)世界一切先進(jìn)文明成果的同時(shí)，也反對(duì)照抄照搬，強(qiáng)調(diào)找到外來(lái)文化與本土文化的結(jié)合點(diǎn)，主張將馬克思主義的普遍真理與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)本土化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。

2.4 原則相同

毛澤東、鄧小平始終堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)持自身文化的主體性，吸收外國(guó)的有益文化作為我國(guó)文化發(fā)展的食糧或起點(diǎn)，學(xué)習(xí)、借鑒、吸收外國(guó)優(yōu)秀文化的最終目的是創(chuàng)造，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)的新文化，為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)。毛澤東指出，繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，作為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡。鄧小平也曾要求所有文藝工作者對(duì)于古今中外文藝中的一切好東西都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究和吸收，同時(shí)根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況和人民群眾的文化需求進(jìn)行融合和發(fā)展，保持民族特色，緊跟時(shí)代潮流，創(chuàng)造出具有民族性和時(shí)代性的藝術(shù)形式。

3 毛澤東鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系思想的不同點(diǎn)

毛澤東、鄧小平在對(duì)待中外文化關(guān)系問(wèn)題上，雖然在態(tài)度、立場(chǎng)、方法、原則等方面存在許多共性，但由于他們所處時(shí)代特征、思維方式的不同，二者存在明顯的差異。

3.1 毛澤東鄧小平對(duì)于文化開(kāi)放的力度、對(duì)象和范圍不同

毛澤東處于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，西方帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)期侵略，新中國(guó)成立以后，西方國(guó)家仍然對(duì)新中國(guó)進(jìn)行敵視和封鎖，最初以學(xué)習(xí)蘇聯(lián)為主，但后來(lái)隨著中蘇關(guān)系的惡化，加之國(guó)內(nèi)“反右”擴(kuò)大化及文化大革命的爆發(fā)，中西方文化交流幾乎中斷。鄧小平則深刻把握國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，審時(shí)度勢(shì)地制定了對(duì)外開(kāi)放的政策，面向世界，積極發(fā)展同一切國(guó)家的友好關(guān)系，大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果；在實(shí)踐中鄧小平文化對(duì)外開(kāi)放的力度更大，范圍和對(duì)象更加廣泛，觸及到全世界。

3.2 毛澤東鄧小平對(duì)于獨(dú)立自主與文化對(duì)外開(kāi)放關(guān)系的處理不同

由于帝國(guó)主義國(guó)家的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)及新中國(guó)成立后西方國(guó)家的敵視與封鎖，在實(shí)際中毛澤東更多地強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，更加珍惜用無(wú)數(shù)革命烈士鮮血換來(lái)的人民政權(quán)，主張依靠中華民族的艱苦奮斗、自力更生，擺脫帝國(guó)主義列強(qiáng)的凌辱，屹立于世界民族之林。與毛澤東相比，鄧小平更強(qiáng)調(diào)在依靠自身的基礎(chǔ)上實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，恰當(dāng)?shù)靥幚韮烧叩年P(guān)系，以世界視角來(lái)觀察中國(guó)的發(fā)展，把中國(guó)放在世界的洪流中，強(qiáng)調(diào)世界天天發(fā)生變化，學(xué)習(xí)先進(jìn)才有可能趕超先進(jìn)，擴(kuò)大與世界各國(guó)文化交流的范圍，采用多樣的文化交流方式，推進(jìn)了中華文化的繁榮發(fā)展。

3.3 毛澤東鄧小平關(guān)于社會(huì)主義與資本主義兩種制度間關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同

革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，毛澤東更多地把社會(huì)主義與資本主義看作對(duì)立的兩極，很少注意到兩種制度之間還有共性，還有很多具體的手段可以相互利用。而鄧小平則突破了中西對(duì)立的思維框架，指出技術(shù)、科學(xué)、管理等本身沒(méi)有階級(jí)性，社會(huì)主義國(guó)家也可以拿來(lái)為國(guó)家建設(shè)服務(wù)；他積極尋找兩種社會(huì)制度的交匯點(diǎn)和相容點(diǎn)，積極借鑒世界的先進(jìn)技術(shù)為社會(huì)主義服務(wù)。鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)香港、澳門(mén)實(shí)行的“一國(guó)兩制”方針，都是鄧小平中西融合思想的鮮明體現(xiàn)，

3.4 毛澤東鄧小平關(guān)于社會(huì)主義與資本主義文化沖突的處理方式不同

毛澤東時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命勝利、建立獨(dú)立自主的國(guó)家成為中心任務(wù)，一切從政治出發(fā)，以政治為中心，對(duì)文藝界出現(xiàn)的矛盾和沖突通常采用群眾運(yùn)動(dòng)、大字報(bào)、大批判等方式進(jìn)行處理。改革開(kāi)放時(shí)期，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思想的泛濫，鄧小平則在尊重文藝自身發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)加強(qiáng)思想政治工作，采取充分說(shuō)服教育的理性方式，輔之以必要的法律手段，認(rèn)識(shí)到要最終說(shuō)服不相信社會(huì)主義的人要靠我們自身的發(fā)展，指出“發(fā)展是硬道理”，找到了成功解決中西方文化沖突問(wèn)題的出路。

4 毛澤東鄧小平中外文化關(guān)系思想相異的原因探析

4.1 客觀原因

毛澤東鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系思想之所以同中有異，主要是由他們各自生活的歷史條件所決定的。

毛澤東早年所處的時(shí)代，中華民族面臨內(nèi)憂外患，時(shí)代的主題是革命與戰(zhàn)爭(zhēng)，他所肩負(fù)的歷史使命就是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立。要取得這場(chǎng)革命的勝利，首要問(wèn)題是分清敵友，明確革命的對(duì)象、主力軍和同盟軍，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量共同對(duì)抗敵人，這決定了毛澤東的辯證思維在當(dāng)時(shí)必然以敵人和階級(jí)的對(duì)立為主。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，國(guó)際上西方國(guó)家對(duì)新中國(guó)敵視封鎖，與此同時(shí)，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人挑起中蘇論戰(zhàn)，對(duì)中國(guó)施加軍事、政治和經(jīng)濟(jì)上的巨大壓力，外部環(huán)境相當(dāng)嚴(yán)峻，中外文化交流被迫中斷。毛澤東晚年時(shí)期，由于多方面的原因，階級(jí)斗爭(zhēng)成為主要的政治任務(wù)，客觀形勢(shì)迫使毛澤東更多地注重階級(jí)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，政治運(yùn)動(dòng)和思想革命頻繁開(kāi)展，直至發(fā)動(dòng)“文化大革命”

改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平深刻總結(jié)歷史教訓(xùn)，冷靜觀察國(guó)際形勢(shì)，作出世界大戰(zhàn)短期內(nèi)打不起來(lái)的正確判斷，并把世界的主題歸結(jié)為和平與發(fā)展兩大問(wèn)題；加之戰(zhàn)爭(zhēng)與“文革”的破壞，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行撥亂反正成為當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化成為第一大要?jiǎng)?wù)，時(shí)代的使命也由進(jìn)行政治革命轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。鄧小平根據(jù)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的科學(xué)判斷，指出中國(guó)只能實(shí)行對(duì)外開(kāi)放。中國(guó)是世界的一部分，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族相互依存、相互影響、相互制約，任何一個(gè)國(guó)家或民族都不可能孤立在外。他突破以往資本主義和社會(huì)主義兩極對(duì)立的思維，看到社會(huì)主義同資本主義之間還有學(xué)習(xí)、借鑒和合作的一面，將民族化精神和世界化進(jìn)程統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)外開(kāi)放、博采眾長(zhǎng)、為我所用，這是鄧小平對(duì)待中西文化關(guān)系的一貫立場(chǎng)，由當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件所決定同時(shí)也迎合了時(shí)代的需求。鄧小平將中華文化置身于世界洪流，更好地推進(jìn)了中外文化的友好交流，加深了中國(guó)與世界各國(guó)人民的友誼。

4.2 主觀原因

毛澤東鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系思想的差異與兩人的思維方式及性格有密切的聯(lián)系。毛澤東和鄧小平的思維方式存在許多共性，如實(shí)踐性、辯證性、創(chuàng)新性和預(yù)見(jiàn)性等。但是，由于兩人所處時(shí)代背景、歷史任務(wù)及個(gè)人性格等的不同，他們?cè)谒季S方式上也存在很大的不同。

（1）“斗爭(zhēng)性”與“同一性”

毛澤東時(shí)期，面對(duì)西方帝國(guó)主義國(guó)家的侵略以及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的敵視、封鎖、禁運(yùn)，加之后來(lái)中蘇關(guān)系的破裂，中西方、社會(huì)主義與資本主義之間呈現(xiàn)一種極端對(duì)立的狀態(tài)，毛澤東逐漸形成了“斗爭(zhēng)性”的思維方式，突出矛盾的斗爭(zhēng)性，強(qiáng)調(diào)以一方打擊另一方。鄧小平處于和平與發(fā)展的時(shí)代，將中國(guó)的發(fā)展與世界聯(lián)系起來(lái)，他更多地強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一與和諧，積極尋找中西方、社會(huì)主義制度與資本主義制度之間的交叉點(diǎn)和融合點(diǎn)，尋找利益的交匯點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒和相互利用最終達(dá)到融合和統(tǒng)一，以利于社會(huì)主義的發(fā)展，使兩者在相互促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

（2）“原則性”與“靈活性”

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中西方、社會(huì)主義制度與資本主義制度之間幾乎處于一種對(duì)立狀態(tài)，毛澤東認(rèn)為要取得社會(huì)主義的勝利，必須通過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的方式徹底打敗侵略國(guó)家，他始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度的純潔性和原則性，堅(jiān)持馬克思主義的原則，堅(jiān)守純粹的社會(huì)主義制度。鄧小平提出科學(xué)、技術(shù)、管理是人類共同的財(cái)富，任何國(guó)家都可以拿來(lái)用，鄧小平提出的“一國(guó)兩制”構(gòu)想、 “三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“貓論”等思想，把制度與手段分開(kāi)，主張手段為目的服務(wù)，吸取和利用世界各國(guó)和各民族的長(zhǎng)處，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)提供借鑒和指導(dǎo)。

（3）“理想性”與“務(wù)實(shí)性”

毛澤東具有詩(shī)人的浪漫主義氣質(zhì)，志存高遠(yuǎn)，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與富強(qiáng)，致力于實(shí)現(xiàn)人類美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。但到晚年，由于多方面原因，毛澤東試圖以生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革而不是通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展這一條根本途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最終沒(méi)有找到一條實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)道路。鄧小平深刻把握時(shí)代和世界發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上實(shí)施對(duì)外開(kāi)放政策，面向世界，積極學(xué)習(xí)和吸收西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和方法，加強(qiáng)中西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，改變了中國(guó)落后面貌。

（4）“保守性”與“開(kāi)放性”

在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命年代，毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中華民族的優(yōu)秀分子在極其艱苦的條件下拋頭顱、灑熱血，無(wú)數(shù)中華兒女為革命事業(yè)獻(xiàn)身，因此倍加珍惜來(lái)之不易的獨(dú)立主權(quán)。新中國(guó)成立后，毛澤東帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，面對(duì)西方國(guó)家的敵視和封鎖，更是堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，堅(jiān)信中國(guó)依靠自身力量終將屹立于世界民族之林。而在和平與發(fā)展的年代，鄧小平善于從整個(gè)世界的大環(huán)境來(lái)思考中國(guó)問(wèn)題，注重從縱橫比較中找到中國(guó)的發(fā)展方向。他積極與世界上其他國(guó)家建交，為我國(guó)的發(fā)展?fàn)I造了良好的國(guó)際環(huán)境，大膽借鑒、吸收人類社會(huì)一切文明成果，為我所用，使中華民族步入世界先進(jìn)文明的行列。

5 毛澤東鄧小平中外文化關(guān)系思想的當(dāng)代價(jià)值

總結(jié)歷史是為了開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)是一筆寶貴的精神財(cái)富?？疾烀珴蓶|、鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系的思想，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，有重大的理論指導(dǎo)意義。一方面，文化具有個(gè)性，各民族的文化都有各自的民族特色，文化的民族性是一個(gè)民族的靈魂和支柱，也是世界文化繁榮的前提和基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的今天，在世界各種文化相互碰撞與交鋒的洪流中，我們必須堅(jiān)持文化的主體性，保持文化的特色性，繼續(xù)傳承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，建設(shè)具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化，增強(qiáng)民族自信，將中華文化發(fā)揚(yáng)光大。另一方面，文化具有共性，世界各民族的文化存在相同點(diǎn)與交匯點(diǎn)，為各國(guó)進(jìn)行平等的文化交流提供了可能，只有各種文化的交流、沖突與融合，才會(huì)有世界文化的進(jìn)步、發(fā)展與繁榮。在高度開(kāi)放與信息化的今天，我們必須用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待其他民族的文化，面向世界，博采眾長(zhǎng)，取其精華，去其糟粕；同時(shí)堅(jiān)持“洋為中用”的原則，在學(xué)習(xí)其他民族的文化中必須與中國(guó)的實(shí)踐和人民的實(shí)際需要相結(jié)合，創(chuàng)造出具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的先進(jìn)文化,以實(shí)現(xiàn)中華文化及世界文化的繁榮發(fā)展。

新時(shí)期，幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平關(guān)于正確處理中外文化關(guān)系的思想。江澤民指出：“我國(guó)文化的發(fā)展，不能離開(kāi)人類文明的共同成果”[7]。他提倡堅(jiān)持中華文化主體性，擴(kuò)大對(duì)外文化交流，在吸收借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上促進(jìn)中華文化的創(chuàng)新與發(fā)展。胡錦濤提出吸收借鑒外來(lái)文化的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了學(xué)習(xí)借鑒其他民族文化的范圍。十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央高度重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)保持民族文化的主體性與特色性，增強(qiáng)中華民族與中華文化的自信；同時(shí)繼續(xù)擴(kuò)大與其他國(guó)家文化的交流與互動(dòng)，廣泛吸收各國(guó)各民族文化的長(zhǎng)處，促進(jìn)中華文化的創(chuàng)新與發(fā)展。在幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，我國(guó)堅(jiān)定馬克思主義信仰，既弘揚(yáng)文化主旋律，又堅(jiān)持文化多樣性；既弘揚(yáng)中華文化的主體性，又面向世界，根據(jù)中國(guó)的具體實(shí)踐和人民群眾的文化需求吸收和借鑒其他民族文化，實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化與本土文化的結(jié)合，民族性與世界性的結(jié)合。在堅(jiān)守馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，在同世界先進(jìn)文化的交流、碰撞與融合中尋求新的發(fā)展，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和中國(guó)氣派的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化體系，提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。在全球化的今天，我們應(yīng)該尊重差異、包容多樣，堅(jiān)守和而不同的原則，促進(jìn)世界各國(guó)進(jìn)行平等的文化交流，培育和諧的文化生態(tài)，共同推動(dòng)世界文化的繁榮發(fā)展。

6 結(jié) 語(yǔ)

作為馬克思主義者，毛澤東和鄧小平存在許多共性，都堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則和立場(chǎng)，用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化。但由于兩人的時(shí)代背景、時(shí)代任務(wù)及思維方式、性格、閱歷等方面的不同，毛澤東鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系的思想也存在差異。毛澤東鄧小平正確處理中外文化關(guān)系的思想在當(dāng)代仍具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，為當(dāng)代中國(guó)正確處理中外文化關(guān)系提供了借鑒。近年來(lái)，毛澤東和鄧小平比較研究成為理論界一個(gè)新的熱點(diǎn)，關(guān)于二者經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、社會(huì)主義思想等的比較研究方面的論著不斷涌現(xiàn)，取得了重要成果。中外文化關(guān)系思想是毛澤東、鄧小平文化思想的重要組成部分，本文從這一視角出發(fā)，以推動(dòng)毛澤東鄧小平的中外文化關(guān)系思想比較研究，進(jìn)一步深化對(duì)毛澤東文化思想的認(rèn)識(shí)，為當(dāng)代中國(guó)正確處理中外文化關(guān)系、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)與發(fā)展提供借鑒。

[1] 毛澤東. 毛澤東早期文稿[M]．長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990．

[2] 毛澤東. 毛澤東選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1991：707．

[3] 毛澤東. 毛澤東選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1991：1083．

[4] 毛澤東. 毛澤東文集：第7卷[M]．北京：人民出版社，1999．

[5] 鄧小平. 鄧小平文選：第2卷[M]．北京：人民出版社，1994．

[6] 鄧小平. 鄧小平文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，1993：3．

[7] 江澤民. 江澤民文選：第2卷[M]．北京：人民出版社，2006：35．

A Comparative Study on Mao Zedong’s and Deng Xiaoping’s Thoughts About the Relation Between Chinese and Foreign Cultures

HUANG Yan-ling

(School of Marxism, Shandong University, Jinan Shandong, 250100, China)

The thoughts about the relationship between Chinese and foreign culture are important parts of Mao Zedong’s and Deng Xiaoping’s cultural thoughts. They played key roles in the socialist revolution and construction last century. At present, they remain an appropriate strategy for the relation between Chinese and foreign cultures, and are conducive to holding on China’s national characteristics and advantages in a dynamic and fast-paced modern world. This paper analyzes the development and correction of Mao’s and Deng’s thoughts, studying the main content, the similarities, the differences and the reasons for the differences of their thoughts. We hope to help people to better understand Mao’s and Deng’s thoughts, providing a reference to government to deal with the relation between Chinese and foreign cultures and to construct socialist culture with Chinese characteristics and harmony.

Mao Zedong; Deng Xiaoping; the relation between Chinese and foreign cultures; conflict between Chinese and foreign culture; Chinese traditional culture; cultural diversity

10.11885/j.issn.1674-5094.20137491.

1674-5094（2014）05-0101-106

G04

A

編 輯：文彥元

編輯部網(wǎng)址：http://pxsy.cbpt.cnki.net/WKC/

2014-03-10

黃燕玲（1987-），女（漢族），山東東營(yíng)人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。**