前后蜀時期的蜀文化概貌

慧繪

“安史之亂”導(dǎo)致藩鎮(zhèn)割據(jù)加重，中原板蕩，天下分裂，以致朱溫代唐（907年），出現(xiàn)五代十國的局面。五代十國時期在蜀地先后建立前、后蜀的王建、孟知祥，當(dāng)屬北人入蜀而執(zhí)掌權(quán)柄。他們不僅帶來了中原軍隊，而且也帶來了一大批北方士大夫和文化人，從而也把中原深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)、禮儀文化、規(guī)章制度以及先進(jìn)的生產(chǎn)、工藝技術(shù)帶入蜀地，促成蜀中經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)一步發(fā)展。

一、前蜀的崇文興教

王建（847—918，907年—918年在位）為許州舞陽（今屬河南）人，“少無賴”，綽號“賊王八”，唐末為忠武軍卒，因護(hù)衛(wèi)僖宗奔蜀有功，升禁軍將領(lǐng)。天祐四年（907年），他在其中原親兵老臣（《新五代史·前蜀世家》言王建的“老將大臣多許昌故人”）的擁戴下，趁天下大亂之際稱帝于成都，國號蜀，史稱前蜀。他雖系軍人出身，沒什么文化，卻極有韜略，懂得文化的作用，頗重文化人，從而吸引來大批中原士子陸續(xù)入蜀，既避亂謀生，更再展所長。《新五代史·前蜀世家》有一段記載，可資為證：

蜀恃險而富，當(dāng)唐之末，士人多欲依建以避亂。建雖起盜賊，而為人多智詐，善待士，故其僭號，所用皆唐名臣世族：莊，見素之孫；格，濬之子也。建謂左右曰：“吾為神策軍將時，宿衛(wèi)禁中 ，見天子夜召學(xué)士，出入無間，恩禮親厚如寮友，非將相可比也?！惫式ù竦榷鞫Y尤異，其余宋玭等百余人，并見信用。

王建對唐朝衣冠避難入蜀者十分尊重，時常與他們聊天談心，并多加禮用，故而在他身邊逐漸形成一個能夠出謀劃策、興邦定國、且有“唐之遺風(fēng)”的智囊團(tuán)。公元907年前蜀政權(quán)建立時，王建以“武成”（908年—910年）為年號。他在《郊天改元敕文》中指出：

國之教化，庠序為民；民之威儀，禮樂為本。廢之則道替，崇之則化行。其國子監(jiān)直令有司約故事速具修之。兼諸州應(yīng)有舊文宣王廟，各仰崇飾，以時釋奠，應(yīng)是前朝舊制。（勾延慶：《錦里耆舊傳》卷五）

這篇“敕文”應(yīng)被視作王建在蜀地崇文興教的宣言書。王建在開國伊始，便仿照唐朝舊制，在京城成都設(shè)國子監(jiān)，恢復(fù)成都與治下各州的學(xué)校與孔廟。永平元年（911年），王建修建新宮，儲存四部書籍。宰相王鍇上表勸王建興文教，選用名儒專門掌管圖書。通正元年（916年），王建又起文思殿，購置群書存放其中，用清資五品正員官管理，以內(nèi)樞密使毛文錫為文思殿大學(xué)士。

二、后蜀的刻經(jīng)弘儒

前蜀咸康元年（925年），后唐樞密使郭崇韜及魏王李繼岌攻至成都，后主王衍出降，前蜀滅亡。前蜀歷二主，共23年。邢州龍岡（今河北邢臺）人孟知祥（874—934，934年在位）旋以后唐成都尹、西川節(jié)度使身份入蜀，隨同的是他任太原尹時的北方軍。此時，連同先前入蜀的后唐軍，北方軍在蜀已達(dá)數(shù)萬人。后唐應(yīng)順元年（934年），孟知祥在成都稱帝，國號蜀，史稱后蜀。這些軍人便成了后蜀軍主力而留在蜀地，成為北方移民的一部分。后蜀明德元年（934年）六月，孟知祥卒，子孟昶（919—965，934年—965年在位）繼位。后蜀在廣政二十八年（965年）為宋所滅，歷二主，計33年。

后蜀后主孟昶愛好文學(xué)，凡為文，本于理，反對輕薄浮淫之辭。他從前蜀王衍因荒淫而亡國的歷史中吸取教訓(xùn)，即位之初頗勤政事，不僅整飭吏治，打擊專橫舊臣，而且勸農(nóng)恤刑，肇興文教，恢復(fù)科舉，大興儒學(xué)。據(jù)后蜀時蜀人楊九齡《蜀桂堂編事》記，廣政年間（938年—965年），孟昶曾置禮部貢舉，至少舉行過一次科舉考試，試詩賦、策題，進(jìn)士及第者16人。廣都（今四川雙流）人費黃裳在這16人中位居第一。

五代十國之際，戰(zhàn)亂頻仍，但前蜀和后蜀統(tǒng)治的巴蜀地區(qū)是相對安寧的地方。大批文人流寓蜀中，為儒經(jīng)的學(xué)習(xí)、傳播，進(jìn)而推動巴蜀文化入臻頂峰，準(zhǔn)備了條件。不過，首先應(yīng)當(dāng)說明的是，儒學(xué)之所以在官學(xué)、私學(xué)中得以不斷傳授，蜀中學(xué)者在這段歷史時期是做了巨大努力的。如劉孟溫的父親劉再思在唐朝做御史， 從僖宗奔蜀。僖宗回長安后，劉孟溫即留在成都傳授儒學(xué)。劉孟溫的長子劉玙在后蜀廣政十年（947年）補(bǔ)石室教授。劉氏父子自唐末歷兩蜀，皆以傳授儒學(xué)為業(yè)，孜孜矻矻，不遺余力。又如劉僖、王昭圖，人稱宿儒；劉保治《尚書》《左氏》尤精。他們除帶有私家弟子外，還為后蜀諸王講讀。另有名士李諶，飽讀經(jīng)書，不入仕而設(shè)館聚徒，講授《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，教授四十余年，循循善誘，其弟子來自四面八方。

在從北方流寓蜀中的文人中，貢獻(xiàn)最大者，當(dāng)推毋昭裔。他是河中龍門（今山西河津）人，早年追隨孟知祥入蜀，在后蜀先后擔(dān)任御史中丞、中書侍郎、同平章事。他博學(xué)而有才名，嗜藏書，精經(jīng)術(shù)。他為蜀文化所做出的最大貢獻(xiàn)乃是“出私財百萬營學(xué)館”，大抓學(xué)校教育；又再出私資鐫刻儒學(xué)九經(jīng)于成都學(xué)宮石壁；還在唐末蜀中“墨板”（雕版）的基礎(chǔ)上，奏請鏤版印九經(jīng)，刻版印《文選》《初學(xué)記》《白氏六帖》（爾后宋代蜀刻所以能甲天下，北方移民毋昭裔當(dāng)有前緒之功），使境內(nèi)文學(xué)大盛。其中石經(jīng)從廣政七年（944年）開刻，歷時8年，終成就盛舉。對孟蜀石經(jīng)與蜀地教育的肯定褒贊，史書不乏記載。宋人張俞《華陽縣學(xué)館記》說：

孟氏踵有蜀漢，以文為事。凡草創(chuàng)制度，僭襲唐軌，既而紹漢廟學(xué)，遂勒石書《九經(jīng)》，又作都內(nèi)二縣學(xué)館，蜀師弟子講學(xué)，以儒遠(yuǎn)人。王師平蜀，仍而不廢。

孟氏后蜀政權(quán)在天下大亂，社會百廢待興之時，還能緊抓儒學(xué)文化教育，刻儒家經(jīng)典于石壁，顯示出宏大的眼光，令人敬仰。作為孟蜀石經(jīng)的鐫刻倡導(dǎo)者毋昭裔，以“雍都舊本九經(jīng)”即開成石經(jīng)為藍(lán)本，加以精心訂正后書寫勒石。這九經(jīng)是《孝經(jīng)》《論語》《周易》《毛詩》《尚書》《儀禮》《禮記》《周禮》《春秋左氏傳》；另外還刻有《爾雅》，其實是十種儒經(jīng)。除去《爾雅》，其他九經(jīng)的正經(jīng)和注，加上《孝經(jīng)》《論語》《左傳》的序，共計117.3萬余字，用去碑石達(dá)千塊，蔚為大觀。如此浩大的工程，加之長達(dá)8年的鐫刻工夫，足見后蜀政權(quán)對復(fù)興儒學(xué)，推廣教育文化的虔誠與熱情。

到了北宋仁宗皇祐元年（1049年），從中原入蜀任益州知州的田況（開封人）繼續(xù)將《左傳》補(bǔ)完，又增刻了《公羊》《穀梁》二傳，經(jīng)注共計16.3萬余字。到了宋徽宗宣和五年（1123年），又一位中原人席旦（《宋史》記為河南人）在任蜀守時，再補(bǔ)刻《孟子》14卷（未詳其經(jīng)注字?jǐn)?shù)）。至此，儒學(xué)十三經(jīng)便齊刻于四川成都府學(xué)即漢文翁石室，后即通稱為“石室十三經(jīng)”；總計經(jīng)石一千余塊，字?jǐn)?shù)133萬字以上。這還未包括《爾雅》和《孟子》的經(jīng)注字?jǐn)?shù)。

多達(dá)千余塊的青石經(jīng)碑，巍然屹立于成都府學(xué)石室禮殿的兩廡和石經(jīng)堂內(nèi)，甚為肅穆壯觀。府學(xué)內(nèi)的蜀中儒師學(xué)子，朝夕講誦于石經(jīng)之間、殿廡之下，在儒學(xué)十三經(jīng)的潛移默化下，其所獲教益自可想見。

蜀石經(jīng)是當(dāng)時文字最精確，也是唯一刻有注解的儒家經(jīng)典版本，又兼由蜀中著名的書法家、金石家書刻而成，字皆精謹(jǐn)而清麗。宋代著名學(xué)者洪邁以為“有貞觀遺風(fēng)”，所以后來各朝代都將它作為標(biāo)準(zhǔn)版本頒行全國，并作為各地官學(xué)的教本。

孟蜀石經(jīng)及其后刻的石經(jīng)（總稱為蜀石經(jīng)），從廣政七年（944年）始刻，到宋徽宗宣和五年（1123年）全部刻齊，前后共歷時180年，堪稱中國文化史、教育史上的一項巨大工程。因此，歷代對孟蜀石經(jīng)多加保護(hù)。宋哲宗（1085年—1100年在位）時，成都知府、尚書右丞胡宗愈專門蓋石經(jīng)堂于周公禮殿的東南隅，用以保存蜀石經(jīng)。南宋時，石經(jīng)尚完好。宋末元初的戰(zhàn)亂，使石室十三經(jīng)的上千塊經(jīng)石毀壞殆盡；但直到清代其拓片仍屢屢出現(xiàn)，被視作珍貴的文物和藝術(shù)品。清高宗乾隆七年（1742年），在杭州武陵門外的廣仁義學(xué)內(nèi)，發(fā)現(xiàn)蜀石經(jīng)《毛詩》“周南”“召南”“邶風(fēng)”三章拓本二卷，經(jīng)注共一萬六千余字，被余杭學(xué)者視為珍寶，一時人們接踵觀摩，競相賦詩題跋。清嘉慶年間，安徽廬江還有位藏書家將珍藏的蜀石經(jīng)《周禮》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》等四種拓片殘本180頁影印行世，并附印有乾隆以來諸人題跋多達(dá)三百六十余條，為存世蜀石經(jīng)殘拓最多的最早印本。

蜀石經(jīng)，這部刻在石頭上的經(jīng)書，不僅成為古代四川文化教育高度發(fā)達(dá)的象征，而且也是蜀文化已推至最高潮階段的一個標(biāo)尺。當(dāng)然，它同時也是外地入蜀者與本土蜀人攜手治蜀、融洽共榮的一組豐碑。

北方來蜀文人中，除毋昭裔倡刻石經(jīng)等對蜀文化極富貢獻(xiàn)外，還有柳玭在成都“閱書于重城之東南，……又有字書小學(xué)，率雕版，印紙”[1]。這些書籍不僅暢銷巴蜀，而且流傳全國。敦煌石室發(fā)現(xiàn)的《切韻》殘卷，大概就是此時的蜀版雕印。以麻或楮制成的蜀紙也相應(yīng)揚名國中，以致南唐中主李璟專門遣使“求紙工于蜀”。后來南唐著名的澄心堂紙，就是在蜀工匠帶領(lǐng)下制作出來的。外地文人還給蜀地帶來大量圖書典籍?！兑嬷菝嬩洝肪砩嫌涊d，“安史之亂”后自京入蜀者攜來大批圖書名畫，散落民間。前蜀傳真天師、崇真館大學(xué)士杜光庭（先前隨唐僖宗奔蜀）僅以一己之力，即為蜀搜集到圖書達(dá)一萬一千卷；而后來建都開封的宋朝，具有國家圖書館功能的崇文院最初擁有圖書也不過八萬卷。

史載后蜀社會一直比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持著良好勢頭，斗米三錢，金幣充實，百姓大致都過著較為安穩(wěn)的生活?！跋夜芨枵b盈于閭巷，合筵社會晝夜相接。”（《十國春秋》卷十）所以宋太祖乾德三年（965年），當(dāng)亡國后的孟昶被送往宋京開封時，“萬民擁道，哭聲動地?！远撩贾菅芈钒傩諔Q絕者數(shù)百人?！保ā妒駰冭弧肪硐拢?/p>

三、具有北方因子的蜀地新文學(xué)

前后蜀的文學(xué)，以文人詞名重一時。當(dāng)時全國文人詞的創(chuàng)作有兩個中心，一在南唐 ，以后主李煜與其父李璟（中主）為代表，后人將他倆的作品集為《南唐二主詞》；一在西蜀，詞人群星輝映，將巴山蜀水裝點得流光溢彩。其中北方入蜀者以韋莊、牛嶠、毛文錫、李珣、牛希濟(jì)等有名氣，本土則由歐陽炯、魏承班、尹鄂、毛熙震、鹿虔扆等領(lǐng)銜。后蜀廣政三年（940年），蜀人趙崇祚主編《花間集》，錄晚唐五代詞人十八家凡五百首，主要是前后蜀時的作品。《大辭?！ぶ袊膶W(xué)卷》稱其“詞風(fēng)艷麗，對后代影響很大”。鄭振鐸先生則在《插圖本中國文學(xué)史》里寫道：

《花間》一集在中國文學(xué)史上乃是一個可怪的詩的熱力的中心?！@十八個詞人構(gòu)成了所謂“花間派”，打開了中國詩中的一條大路，灌溉了后來的無數(shù)的詩人的心田，創(chuàng)始了一個最有影響，且根柢最為深固的作風(fēng)。[2]

《花間集》里的韋莊（約836—910，長安杜陵人），著詞四十七首，從作品數(shù)量來說僅居第四位，但是因為他先為王建的書記，王建稱帝后，他又為丞相，故對蜀中文學(xué)的發(fā)展做有很大的貢獻(xiàn)。鄭振鐸說：“到了韋莊的入蜀，于是蜀中乃儼然成為一個文學(xué)的重鎮(zhèn)了。”[3]《花間集》的另一位重要作者毛文錫（河北高陽人），先后在前后蜀供職，鄭振鐸論及其成績時說：“他結(jié)束了前蜀的詞壇，又開始了后蜀的文風(fēng)。在他以前，蜀中文學(xué)是‘移民的文學(xué)，在他之后，方才是本土的文學(xué)。”[4]這說明了這位外來的文人已將自己融進(jìn)了巴蜀文化的血脈里，并試圖構(gòu)建具有北方移民因子的蜀地新文學(xué)。

至于這一時期的蜀地詩壇，由于有了“偉大的詩人韋莊”（鄭振鐸語）以及著名詩僧貫休（前蜀主王建稱其為“禪月大師”）的加入而頗有景致。本土的兩個花蕊夫人（前蜀王建妃，即小徐妃；后蜀孟昶妃，姓徐或費）的宮詞，則寫得風(fēng)光流轉(zhuǎn)，有時還綿里藏針。如后蜀的那位花蕊夫人的《述國亡詩》（君王城上豎降旗），直令“普天下須眉一時俯首”（薛雪：《一瓢詩話》）。而他的夫君孟昶，據(jù)傳曾自撰聯(lián)句于新歲桃符：“新年納馀慶，佳節(jié)號長春?！保ā端问贰の魇衩鲜鲜兰摇罚┦菫楹笫来郝?lián)之始。鄭振鐸先生論及五代文學(xué)時說：

后蜀主孟昶，是一位天才很高的詞人皇帝。他是當(dāng)時許多重要文人的東道主；但他的詞卻來不及被選入《花間》，在別的選本里也極罕見。這是極大的一個損失！他的一闋《玉樓春》，蘇軾僅記住兩句，已為之驚賞不已。[5]

而前蜀主王衍，也不輸孟昶。他的《醉妝詞》（者邊走）寫得珠圓玉潤而又頓挫有致，為世所樂道。今人編《唐宋詞鑒賞辭典》（上海辭書出版社2011年版），即列有此篇。

注釋：

[1]《舊五代史》卷四十三《明宗紀(jì)》注引《柳氏家訓(xùn)》序。

[2][3][4][5]鄭振鐸：《插圖本中國文學(xué)史》上冊，北京出版社1999年版，第431頁，432頁，435頁，438頁。