兵道無(wú)非人道

劉波

孫子在《兵法》中講：善戰(zhàn)者，能擇人而任勢(shì)，如轉(zhuǎn)木石，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。對(duì)于“勢(shì)”的方圓安危都能敏察善用，乃是一個(gè)成熟的將帥必須的素質(zhì)。因此，我們想到孔子所謂：可與共學(xué)未可與適道，可與適道，未可與立，可與立未可與權(quán)。“權(quán)”乃是一個(gè)非常高級(jí)的人生狀態(tài)，他不同于今天一般人所謂的“權(quán)謀”、“善變”，乃是通于大道之后的一種因勢(shì)利導(dǎo)。《孫子兵法》講：勇怯，勢(shì)也，強(qiáng)弱，形也。這句被司馬遷引用的話，說(shuō)透了天下萬(wàn)事萬(wàn)物形勢(shì)變幻的無(wú)常。此時(shí)為強(qiáng)，轉(zhuǎn)瞬之間已為弱者，此地為勇，轉(zhuǎn)瞬之間已為懦夫。這已為古今中外無(wú)數(shù)事例所證明。就如生活中的“無(wú)君子不養(yǎng)小人”而言，君子小人也是一組相對(duì)概念，你一味做君子，對(duì)方也樂(lè)得一直做小人。天下小人無(wú)不是一些愿意做君子的人“養(yǎng)”大的。

“守其不攻，攻其不守，神乎為敵司命”，我們看許多運(yùn)籌帷幄的大將，對(duì)于未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)的變化，完全在自己的妙算當(dāng)中?？匆豢粗钦哂帽?，完全是高手博弈，舉重若輕。而一切克敵制勝的關(guān)鍵，少不了“形人而我無(wú)形”。逼迫對(duì)手現(xiàn)形，而盡量隱藏自己，令對(duì)方無(wú)從用智用力用防?！豆盼挠^止》開(kāi)篇《鄭伯克段》的故事中，鄭莊公就是對(duì)于弟弟的野心不動(dòng)聲色，反而投其所好，讓弟弟的驕縱完全發(fā)出來(lái)，然后一舉殲滅，許多近臣都不明就里。殊不知莊公正是“形人而我無(wú)形”。

孫子進(jìn)一步講：兵形象水?？梢员芨呲呄?，避實(shí)擊虛。兵無(wú)常勢(shì)如水無(wú)常形。這一番論述，與老子在《道德經(jīng)》里面的闡述何其相似乃爾。老子講“上善若水”，也是從水善于居卑處微，無(wú)處不在、無(wú)物不需而又無(wú)所爭(zhēng)競(jìng)的品質(zhì)而言。古代戰(zhàn)場(chǎng)上，可能有無(wú)數(shù)高明的陣法，但還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)不可破解的陣法，高明的將帥，一定是能因時(shí)因勢(shì)自由變化的。這也是老子“陰柔進(jìn)取”的本質(zhì)。剛強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。毛主席對(duì)敵采用的游擊戰(zhàn)法，也是“兵形象水”的高妙運(yùn)用。瞻之在前忽焉在后，令敵人疲于應(yīng)付，始終處于明處，而我始終處在暗處，化敵人為有形而我無(wú)形。

孫子在豐富戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)細(xì)致觀察和深入感悟，總結(jié)出戰(zhàn)場(chǎng)百態(tài)：敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也……常常一大段，盡道戰(zhàn)場(chǎng)現(xiàn)象和本質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)，慎思明辨，孫子可謂能事畢矣。在上古冷兵器時(shí)代，一個(gè)統(tǒng)兵之將，對(duì)于形勢(shì)、敵我、天地等等大方面需要了解，也需要對(duì)具體戰(zhàn)場(chǎng)的瞬息變化有敏銳的察覺(jué)和因應(yīng)。當(dāng)然，兵書(shū)上所講的道理，又不可以一一執(zhí)著其事，反其道而行之往往能得出其不意的效果。三國(guó)時(shí)期華容道曹操正是因?yàn)槭熘鴷?shū)，這些一般道理他都了然于胸，但他恰恰認(rèn)為諸葛亮、周瑜也會(huì)了解這些常識(shí)，所以他就更進(jìn)一步，反而又回到原點(diǎn)。三思而后行，再，斯可矣?！墩撜Z(yǔ)》中的這段話，糾正我們的一個(gè)誤解，一件事經(jīng)過(guò)三思，往往又回到原點(diǎn)，其實(shí)，孔夫子主張一件事經(jīng)過(guò)正、反兩方面考慮就行了——“再”，斯可矣。

《孫子兵法》作為一部古代經(jīng)典，除去講用兵之道之外，也包含著做人做事的道理，一個(gè)人茍能知天命、盡人事，能通人道，則兵道亦在其中矣。

責(zé)任編輯 張向永endprint