基于禮貌原則的《安提戈涅》中人物話語(yǔ)的分析

摘要：安提戈涅是古希臘劇作家索福克勒斯在其創(chuàng)作的同名作品《安提戈涅》中的一個(gè)重要悲劇人物。該作品具有很高的可讀性和藝術(shù)性。文章運(yùn)用英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家利奇( Leech) 提出的禮貌原則對(duì)圍繞悲劇人物安提戈涅的人物話語(yǔ)進(jìn)行分析。通過(guò)一些違反禮貌原則的例析，論證了禮貌原則在人際交往中的重要作用, 及其對(duì)話語(yǔ)交際成敗的重要影響。

關(guān)鍵詞： 禮貌原則；安提戈涅；話語(yǔ)交際

作者簡(jiǎn)介：翁麗娜（1990.8.5-），漢族，江蘇無(wú)錫，河海大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18--02

一、引言

《安提戈涅》是古希臘悲劇作家索?？死账沟淖髌罚饕v述主人公安提戈涅的悲劇人生。黑格爾曾對(duì)《安提戈涅》有過(guò)相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，稱其“不僅是曾經(jīng)創(chuàng)作出的最出色的悲劇，而且是歷史上最卓越的藝術(shù)品（伊格爾頓 2007:25）”。

導(dǎo)致安提戈涅死亡的原因是多種多樣的其中包括律法、利益等等。但是在劇情展開(kāi)的過(guò)程中，劇中人物的對(duì)話方式也是不能忽視的致其悲劇的一個(gè)重要因素。不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言交流方式不僅會(huì)造成交際雙方的矛盾和誤會(huì)，更有可能造成致命的可怕后果。本文將運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)中的禮貌原則分析《安提戈涅》中部分人物話語(yǔ)，通過(guò)一些違反禮貌原則的例子，論證不禮貌的言語(yǔ)行為對(duì)安提戈涅最終悲劇命運(yùn)的影響。

二、禮貌原則簡(jiǎn)介

在人際交往中，人們通過(guò)對(duì)話來(lái)達(dá)到溝通交流的目的。當(dāng)一個(gè)想法在人腦中形成后，它需要語(yǔ)言這一個(gè)載體將其表達(dá)出來(lái)。得體的語(yǔ)言表達(dá)可以促進(jìn)交際者建立良好的人際關(guān)系，反之則會(huì)有負(fù)面效果?！岸Y貌是人類文明的標(biāo)志，是人類社會(huì)活動(dòng)的一條重要準(zhǔn)繩。作為一種社會(huì)活動(dòng)，語(yǔ)言活動(dòng)也同樣受到這條準(zhǔn)繩的約束”（何兆熊，1999:211）。因此在話語(yǔ)交際的過(guò)程中，交際者需要遵循一些原則，確保交際的順利進(jìn)行，禮貌原則就是其中之一。禮貌原則( Politeness Principle) 是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家利奇(Leech ) 于1983年在美國(guó)哲學(xué)家格萊斯(Grice) 的合作原則的基礎(chǔ)上提出的。他試圖彌補(bǔ)或拯救合作原則難以解釋有時(shí)候人們使用間接表達(dá)方式的傾向，從而完善了格萊斯的合作原則。利奇的禮貌原則如下所述：1得體準(zhǔn)則(Tact Maxim): 減少表達(dá)有損于他人的觀點(diǎn)。盡量少讓別人吃虧；盡量多使別人收益。2慷慨準(zhǔn)則(Generosity Maxim): 減少表達(dá)利己的觀點(diǎn)。盡量少使自己受益；盡量多讓自己吃虧。3贊譽(yù)準(zhǔn)則(Approbation Maxim): 減少表達(dá)對(duì)他人的貶損。盡量少貶低別人；盡量多贊譽(yù)別人。4謙遜準(zhǔn)則(Modesty Maxim): 減少對(duì)自己的表?yè)P(yáng)。盡量少贊譽(yù)自己；盡量多貶低自己。5一致準(zhǔn)則(Agreement Maxim): 減少自己與別人在觀點(diǎn)上的不一致。盡量減少雙方的分歧；盡量增加雙方的一致。6同情準(zhǔn)則(Sympathy Maxim): 減少自己與他人在感情上的對(duì)立。盡量減少雙方的反感；盡量增加雙方的同情。（何自然，1987:87-88）

從上述六個(gè)準(zhǔn)則不難看出，在交際過(guò)程中盡量要讓對(duì)方多獲益一點(diǎn)，而己方則少獲益一點(diǎn)。這樣交際雙方都能獲得應(yīng)有的好感，從而確保了交流的順利進(jìn)行。

三、基于悲劇人物安提戈涅的話語(yǔ)分析

作品《安提戈涅》以人物對(duì)話的方式開(kāi)展劇情。通過(guò)對(duì)話和交談，矛盾在安提戈涅和其他人物之間不斷升級(jí)激化，最終因矛盾的不可調(diào)和而導(dǎo)致安提戈涅的悲劇命運(yùn)。在該劇中導(dǎo)致矛盾產(chǎn)生的因素是多種多樣的，而不禮貌不合理的交際話語(yǔ)是催化矛盾升級(jí)的重要因素。該論文將以《古希臘悲劇喜劇集（第2卷）》（張竹明譯，2007）為主要的參考譯本，選取對(duì)話文本中違反禮貌原則的例子，并對(duì)這些實(shí)例進(jìn)行分析，揭示不禮貌的話語(yǔ)交際行為對(duì)于安提戈涅悲劇結(jié)局的影響和作用。利奇提出的禮貌原則統(tǒng)共有六條準(zhǔn)則，但是“小說(shuō)的世界不是預(yù)先計(jì)劃好的世界”（王衛(wèi)新，2012），戲劇也是如此，所以《安提戈涅》中所違反的禮貌原則的準(zhǔn)則的數(shù)量不一定能夠與利奇提出的準(zhǔn)則數(shù)目相一致，因此本文將主要針對(duì)文本中一些違反一致準(zhǔn)則、贊譽(yù)準(zhǔn)則或者同情準(zhǔn)則的例子進(jìn)行分析論證。

1. 違反一致準(zhǔn)則的例析

安提戈涅：你考慮一下，是不是愿意和我一起吃苦合作。

伊斯墨涅：我們必須記住，首先，我們生為女人，不是和男人搏斗的；其次我們是在掌權(quán)者的統(tǒng)治下，必須服從這命令，甚至更難受的命令。因此我求地下的鬼神原諒，由于我這件事情上受到強(qiáng)制壓迫，我將服從當(dāng)權(quán)者，因?yàn)樽隽λ荒芗暗氖率峭耆幻髦堑摹?/p>

安提戈涅：我不再勸說(shuō)你了，即使你以后愿意，我也不歡迎你幫忙了。你愿意怎么做人，隨你的便，我可是要埋葬他的。為做這事而死，我以為死得其所。（2007：247-248）

從上述這段對(duì)話可以看出，伊斯墨涅在與其姐在交談的過(guò)程中未遵循禮貌原則中的一致準(zhǔn)則。由于各種現(xiàn)實(shí)因素的制約，安提戈涅和伊斯墨涅在關(guān)于是否安葬兄長(zhǎng)的事件上處于不同的立場(chǎng)。“古希臘人樸素地認(rèn)為靈魂和肉體是不分離的，如果任尸體在地面上腐臭而不埋入土中，靈魂就不能到達(dá)冥界”（李玄伯譯，2005:3）。為了兄長(zhǎng)的幸福，安提戈涅極其重視他的葬禮，這從另一個(gè)方面也可以看出安提戈涅維護(hù)的是自己家族的利益或者說(shuō)是神律。與之相反，伊斯墨涅則堅(jiān)持的是城邦的利益先于其他利益，所以她選擇遵從當(dāng)權(quán)者的決策。因此在回答安提戈涅提出的建議時(shí)，伊斯墨涅運(yùn)用非常直接的字眼“我們生為女人”“不是和男人搏斗的”道出了自己的社會(huì)處境，表達(dá)了她“將服從當(dāng)權(quán)者”的態(tài)度。這與安提戈涅“我可是要埋葬他的”“我以為死得其所”的態(tài)度截然相反。沒(méi)有委婉的修飾詞，也沒(méi)有半分的贊成意味，這難免會(huì)讓一心想要安葬兄長(zhǎng)，渴望得到現(xiàn)今唯一親人支持的安提戈涅產(chǎn)生類似于憤怒、反感的抵觸情緒。語(yǔ)言文字雖然是思想的載體，但是在表達(dá)的過(guò)程中應(yīng)該考慮到現(xiàn)實(shí)情境。當(dāng)安提戈涅的大腦充斥著憤怒的情緒時(shí)，作為她的妹妹在勸諫姐姐的時(shí)候應(yīng)該首先考慮一下姐姐的動(dòng)機(jī)和立場(chǎng)，體諒姐姐的處境，對(duì)于姐姐的決定予以理解，然后委婉地給出不同意見(jiàn)，勸導(dǎo)姐姐接受這些意見(jiàn)。然而伊斯墨涅的言語(yǔ)不僅否定了安提戈涅的建議，還直白地指出女性處于弱勢(shì)地位的現(xiàn)狀。這些話語(yǔ)雖然原意為好意的勸解，但是因未合理遵循一致的準(zhǔn)則而起到了完全相反的效果。安提戈涅不僅沒(méi)有體味出伊斯墨涅的好意，反而還對(duì)她產(chǎn)生了厭惡的情緒。姐妹倆之間的矛盾也由此展開(kāi)，這為后來(lái)姐妹關(guān)系的惡化埋下了伏筆。

2．違反贊賞準(zhǔn)則的例析.

安提戈涅：如果不是膽怯封住了大家的嘴，他們都會(huì)承認(rèn)自己贊成我的行為?？墒牵瑖?guó)王有權(quán)想說(shuō)什么說(shuō)什么想做什么做什么，且不說(shuō)許多別的特權(quán)。

克瑞昂：忒拜人中只有你有這種看法。

安提戈涅：他們也有這種看法，只是在你面前不說(shuō)。

克瑞昂：但是，行動(dòng)脫離大家，你不覺(jué)得羞恥嗎？

安提戈涅：禮敬自己的兄弟，沒(méi)什么可恥。

克瑞昂：如果你一定要愛(ài)，那你就到地下去愛(ài)他們吧；至于我，只要我還活著，決不讓女人做主人。（2007：275-277）

贊譽(yù)準(zhǔn)則要求說(shuō)話者減少對(duì)他人的貶損，然而安提戈涅在與克瑞昂對(duì)話的過(guò)程中，直言不諱地指出“國(guó)王有權(quán)想說(shuō)什么說(shuō)什么，想做什么做什么，且不說(shuō)許多別的特權(quán)”，這對(duì)克瑞昂而言可以算作是對(duì)他王權(quán)的公然挑釁。而此處安提戈涅指責(zé)克瑞昂的行為明顯忽視了對(duì)方的身份是國(guó)王，作為臣子必須禮敬國(guó)王這一事實(shí)，更何況克瑞昂除了是一個(gè)城邦的國(guó)王之外，更是一位男性，所以安提戈涅的話語(yǔ)對(duì)他而言更是一種對(duì)其男性地位和尊嚴(yán)的蔑視，因此克瑞昂才會(huì)有“只要我還活著，決不讓女人做主人”的憤怒回應(yīng)。除此之外交際是要看對(duì)象的“對(duì)象不同，所關(guān)心的問(wèn)題不同”（李瑞華，1994:26）。安提戈涅所關(guān)心的是兄長(zhǎng)的體面的葬禮，作為國(guó)王的克瑞昂關(guān)心的則是城邦的利益以及自己的王權(quán)。原本安提戈涅只是單純地想要維護(hù)自己或者說(shuō)自己家族的利益，但是在你來(lái)我往的針?shù)h相對(duì)中，由于雙方社會(huì)地位的不同、關(guān)心的問(wèn)題不同，因此意見(jiàn)不一、矛盾升級(jí)，導(dǎo)致原本單純的意圖上升為對(duì)王者權(quán)力的挑釁和對(duì)男性尊嚴(yán)的蔑視。劇情發(fā)張到這一步，基本上已經(jīng)預(yù)示著安提戈涅將要走向悲劇命運(yùn)。

3.違反同情準(zhǔn)則的例析

克瑞昂：（向安提戈涅）我要你懂得，太高傲的性格最容易受壓抑；最堅(jiān)固的鐵經(jīng)過(guò)淬火變硬又容易被折斷和擊成碎片。我還知道一枚小小的嚼鐵能使烈馬馴服，做了別人的奴隸就不能自大自尊。

安提戈涅：那你還拖拉什么？你的話我一句也不愛(ài)聽(tīng)，但愿我永遠(yuǎn)不愛(ài)聽(tīng)；同樣，我的話你也一定不愛(ài)聽(tīng)。安葬自己的哥哥是我的光榮，我還能從哪里贏得更大的光榮？（2007：273-274）

禮貌原則中的同情準(zhǔn)則要求說(shuō)話者減少自己與他人在感情上的對(duì)立。盡量減少雙方的反感；盡量增加雙方的同情?？巳鸢翰粌H沒(méi)有站在安提戈涅的立場(chǎng)上考慮過(guò)一個(gè)女孩子剛剛失去雙親和一雙兄長(zhǎng)的難過(guò)心情，而且還將她的這種想要安葬親人的行為看做是一種“自大自尊”的表現(xiàn)。“受壓抑”“折斷”“擊成碎片”“奴隸”等字眼無(wú)疑深深打擊到了安提戈涅的自尊心，這讓一個(gè)身處悲傷、絕望情緒中的人如何不憤怒，如何不用語(yǔ)言來(lái)反抗？此時(shí)的安提戈涅只能用“不愛(ài)聽(tīng)”來(lái)表達(dá)自己的反感情緒。

四、結(jié)語(yǔ)

安提戈涅的悲劇給予現(xiàn)實(shí)中的人們重要的啟示，在對(duì)話的過(guò)程中要注重說(shuō)話的禮貌性和得體行，否則不僅不能起到信息交流的作用達(dá)到成功交際的目的，還有可能引發(fā)不可調(diào)和的矛盾?！艾F(xiàn)代禮貌的社會(huì)功能隨著社會(huì)等級(jí)差別的消失，已經(jīng)轉(zhuǎn)到保持人與人之間關(guān)系的與和諧，消除抵觸，促成合作上來(lái)”（顧曰國(guó)，1992:11）。日常生活中，對(duì)話、交際隨時(shí)隨地都在發(fā)生，人作為對(duì)話交際的最重要參與者，需要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)以及對(duì)話者的具體社會(huì)身份地位，采取積極、禮貌、得體的話語(yǔ)，讓禮貌服務(wù)于交際合作，這不但可以促進(jìn)交際的順利進(jìn)行，還可以營(yíng)造良好的人際關(guān)系。

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