傳統(tǒng)文化圖書出版“走出去”的文化傳播思考

劉燕飛

[摘 要] 中國傳統(tǒng)文化中有影響力的不僅是服裝、飲食等這些淺層次文化，而且是價(jià)值觀、思維方式等深層文化，圖書“走出去”要注重傳播深層文化。圖書出版要注意文化傳承和深入淺出：出版經(jīng)典著作一定要解釋得淺顯易懂；出版通俗讀物則要賦予其文化意義。如此，基于文化傳播的圖書“走出去”才有深厚的基礎(chǔ)和支撐。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 圖書出版 “走出去” 文化傳播

[中圖分類號] G230 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2014） 01-0050-05

在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的今天，中國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的崛起備受矚目?？陀^來看，這只是中國強(qiáng)國之路上的第一步，中國還應(yīng)關(guān)注文化軟實(shí)力的增長，提高自己在文化領(lǐng)域的世界地位。中國傳統(tǒng)文化是中國文化中最具特色、分量最重的組成部分，因此，傳統(tǒng)文化輸出不可小視。圖書出版是深層文化輸出的重要媒介，當(dāng)今傳統(tǒng)文化圖書出版的一個(gè)總體傾向，是在內(nèi)容上沒有打通深層文化和淺層文化的界限，不利于被他國文化認(rèn)識和接納。

1 傳統(tǒng)文化圖書出版之文化傳承、上下貫通的意義

中國傳統(tǒng)文化圖書出版是出版“走出去”的一個(gè)重要陣地。中國出版集團(tuán)公司副總裁李巖在第20屆北京國際圖書博覽會上接受采訪時(shí)，提到傳統(tǒng)中國文化題材仍是版權(quán)輸出的主力軍。2013年內(nèi)地出版社在海外圖書館館藏排名中，中華書局居首位，商務(wù)印書館、三聯(lián)書店、華文出版社排名都比較靠前，這些出版社傳統(tǒng)文化出版的氛圍濃厚。這樣的形式固然可喜，但也需要思考如何能更好、更快地推動(dòng)傳統(tǒng)文化圖書“走出去”。

目前，我國傳統(tǒng)文化出版中存在著一個(gè)總體情況，就是不同層面的文化上下結(jié)合不很緊密，文化傳承不夠，此種現(xiàn)象需要改進(jìn)。文化的概念很寬泛，依據(jù)結(jié)構(gòu)層次的劃分標(biāo)準(zhǔn)，文化可分為三個(gè)層次：觀念文化、制度文化、器物文化。觀念文化是最深層次的文化，包括思想狀貌、思維方式、價(jià)值體系等內(nèi)容；制度文化為各種制度；器物文化是淺層次的文化。文化是整體，其深層和表層融合在一起，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)然也是上下貫通、一脈相承的。文化中有影響力的不是服裝、禮節(jié)、飲食等這些淺層次文化，而是價(jià)值觀、思維方式等深層文化，所以圖書“走出去”一定要注意傳播深層文化以便加強(qiáng)影響力。

中國深層文化有優(yōu)勢，能夠“走出去”成為世界文化的一員。梁漱溟充分表現(xiàn)出部分中國知識分子對傳統(tǒng)文化信心十足。在其《東西文化及其哲學(xué)》中，他認(rèn)為西方文化社會在滿足意欲文化的引領(lǐng)下，不斷改造著自然，創(chuàng)造著越來越豐厚的物質(zhì)文明，但其著眼點(diǎn)在物質(zhì)層面，未免太低；而印度文化主張抑制人的意欲，追求無我的精神層面，未免太高；相比較來看，中國傳統(tǒng)文化不太高也不太低，正適合人生需要。目前看來，他對世界發(fā)展的判斷有一定道理，意欲向前的西方文化，給人類帶來巨大財(cái)富，但同時(shí)造成環(huán)境嚴(yán)重破壞、社會的失衡和人的異化，當(dāng)今社會，面臨著民主與科學(xué)所不能解決的問題，而中國傳統(tǒng)文化關(guān)注人與自然、人與社會、人自身的和諧發(fā)展，追求生命的自由自在與自得其樂之根本精神，是解決時(shí)代問題的途徑之一，中國傳統(tǒng)文化有著成為世界多元文化中一員的實(shí)力。

傳統(tǒng)文化圖書出版如果能充分意識到深層文化的重要性，做到上下貫通，這對圖書出版“走出去”，對中國文化在世界文化中的地位和影響力，進(jìn)而對中國在世界視野中的正面形象都有重要意義。

2 傳統(tǒng)文化圖書出版“走出去”應(yīng)重視發(fā)揮其上下貫通的功能

宏觀來看，我國傳統(tǒng)文化中深層文化同淺層文化的結(jié)合非常緊密，圖書出版“走出去”面對的是脫離了傳統(tǒng)社會對它很陌生的現(xiàn)代人，是沒有經(jīng)歷中國文化積淀對中國傳統(tǒng)文化毫無了解的他國人，深入淺出有利于他們對中國文化有總體的把握，有利于他們認(rèn)識真正的中國文化。

2.1 我國傳統(tǒng)文化中思想上下貫通的總體特性

宇宙觀和人生觀是任何哲學(xué)中的重要范疇，中國哲學(xué)也不例外，中國哲學(xué)的特色是強(qiáng)調(diào)、突出宇宙和人生的關(guān)系——天人關(guān)系。天人關(guān)系也準(zhǔn)確闡釋了中國傳統(tǒng)文化的上下貫通，可以把“上”理解為理論基礎(chǔ)，主要是天道（再有心性）思想，王道、人生思想；把“下”理解為現(xiàn)實(shí)社會，主要是禮節(jié)、風(fēng)俗、文學(xué)藝術(shù)等各種現(xiàn)實(shí)層面文化，此二者緊密結(jié)合在一起。

天之道是所有思想的根本。天之道通過花草樹木等自然事物的興衰繁衍表現(xiàn)出來，通過山山水水的物理表現(xiàn)出來，如此，天之道雖然廣博深?yuàn)W，但并不是難于把握，它自始至終對人敞開大門，只是需要人自己去總結(jié)，去體悟。《論語·陽貨》云：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”[1]天道隱藏于四時(shí)更替，隱藏于大話流行當(dāng)中，又超越于其上，只待人通過形而上的思考把握它。宏觀來看，天道問題向下落實(shí)涉及兩方面的現(xiàn)實(shí)，其一是解釋王道的合理性，其二是指導(dǎo)個(gè)體人生。

中國古人用天道解釋王道。天道是社會秩序的最終決定因素。嚴(yán)格意義上來說，在夏朝之前天道與王道沒有多少關(guān)系，但自夏朝開始，為了配合王道，天就被解釋為宇宙的最高統(tǒng)治者，之所以帝王有著至高無上的權(quán)力是因?yàn)槠錂?quán)力是天所授予。最顯著的是董仲舒證明天子“受命于天”的思想，它是對等級社會、皇權(quán)合法性的肯定。另一方面，天子不但有權(quán)力，還有責(zé)任，可以解釋為“以德配天”，即品德高尚，善待百姓的天子才能得到天的庇佑，才能王天下。天子是上天派來執(zhí)行天命管理百姓，而不是壓榨百姓的，天子的天命就是行仁政，否則其統(tǒng)治就應(yīng)該被終止，這是中國文化對等級社會帝王的約束思想。

中國古人用天道指導(dǎo)個(gè)體人生。天道體現(xiàn)在個(gè)人層面就是仁義道德和天命，是個(gè)人修養(yǎng)之人道。在儒家看來，人為天地所生，天地的特性是無私，所以人的本性也是如此，善是人的本性。天的運(yùn)化體現(xiàn)出德行，所謂厚德載物，所以人應(yīng)該學(xué)習(xí)天的仁德；天的運(yùn)化還體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)變化，所謂生生不息，所以人應(yīng)該學(xué)習(xí)天的自強(qiáng)不息。再有，由萬物的榮枯體味出應(yīng)接受人生浮沉的變化，由自然力量的神秘與強(qiáng)大體味出應(yīng)順應(yīng)天命等等。在道家看來，所有生物在自然面前是平等的，人應(yīng)該同草木一樣，去坦然接受各種境遇而不必動(dòng)心；身體或心靈遠(yuǎn)離人群社會，置身于大自然中，去體悟自然的奧秘與真諦從而獲得安寧等等。天道理論為人們提供了終極關(guān)懷。endprint

中國文化體現(xiàn)出的整體思維能力在不斷增長，知識結(jié)構(gòu)不斷完善，所以理論的開創(chuàng)期、發(fā)展期、成熟期肯定會有差別，但總體方向不變。另一理論知識是性命論，性與天道，并非不相關(guān)的兩個(gè)論題，而是相融合的，鑒于本文的重點(diǎn)在講上下貫通，心性思想從略。

2.2 我國傳統(tǒng)文化中思想與現(xiàn)實(shí)的上下貫通

我國傳統(tǒng)文化中思想的傳播過程就是文化的接受、傳承、積淀過程。它通過現(xiàn)實(shí)生活中的典章制度、禮節(jié)禮儀、風(fēng)俗人情、教育等各種各樣的方式共同實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)是思想的具體化。中國傳統(tǒng)社會生活中以“禮”最為重要，在此本文以分析禮教為線索來分析文化的上下貫通。

宇宙天地的秩序就是人類社會秩序的本源和最終依據(jù)，儒家體悟這個(gè)自然秩序，發(fā)現(xiàn)禮樂制度符合天地秩序，是人的群體生活中最好的秩序?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)?！盵2]禮樂制度是對天道秩序的模仿和執(zhí)行。

與王道相貫通的天道給現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)是尊卑制度。“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣”[3]。禮節(jié)有兩層含義，其一是形式上的禮儀；其二是具有法律意義的禮制。從起源上來看，禮節(jié)儀式早于禮制。我國傳統(tǒng)社會中關(guān)于禮儀的內(nèi)容非常豐富，《儀禮》中提到了士冠禮、士婚禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮等等。每一種禮儀都包括一定的形式以及器物用度，通過這些反映出古人的倫理道德和社會制度，長幼有序、上下尊卑、明確社會角色以及社會角色的責(zé)任和權(quán)利等等。另一方面，禮節(jié)還具有禮法的作用，“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也”[4]。將儀式化的各種禮節(jié)歸納總結(jié)出其內(nèi)在品格，將君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、親戚關(guān)系等用禮節(jié)使其成為規(guī)范，使處在不同社會角色中的人都依據(jù)這些規(guī)范行事，被看做是人倫之道中最重要的。每個(gè)人都以禮行事，整體社會秩序就是穩(wěn)定和良好的。

與個(gè)體人生觀念相貫通的天道給現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)是由情入禮。如同萬物有性情一樣，人生而有自然之情，儒家能從這自然之情體味出禮樂制度。一個(gè)家庭中父慈子孝是父子自然之親情，國就是一個(gè)擴(kuò)大了的家，君臣如同父子，如此君體恤臣，臣忠于君就是合情合理的關(guān)系了。早在先秦時(shí)期居喪三年的喪禮形式就存在，《論語·陽貨》中有孔子弟子宰我認(rèn)為三年之喪期太長，孔子反對的記載，孔子的理由是：孝子感念父母含辛茹苦養(yǎng)育恩情，如果不服三年喪期就會心下不安?！安话病北臼乔楦兄?，是親情之愛的體現(xiàn)，卻成為喪禮的依據(jù)。孟子發(fā)揚(yáng)了這種以人自然之情作為禮樂文化根本的精神，他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！盵5]孟子將人的情感作為他整個(gè)學(xué)說的根本，認(rèn)為人之所以能做到仁義禮智，就是因?yàn)槿擞羞@樣自然的情感需要，如此行事，可以帶來人的心安。

教育使得禮樂文化被推廣。我國古代的教育形式有政府辦學(xué)各級官學(xué)、民間辦學(xué)——私學(xué)和家學(xué)的形式，有小學(xué)——蒙學(xué)和大學(xué)的形式。培養(yǎng)人才的目的其一是為政治統(tǒng)治提供人選，其二是普及官方的或官方認(rèn)可的思想知識，穩(wěn)定社會環(huán)境。最長使用的控制方式就是舉辦科舉考試，通過考試參加到政治活動(dòng)中的學(xué)習(xí)目的能限制學(xué)習(xí)內(nèi)容，也能刺激很多人參加到倫理道德的學(xué)習(xí)中。教育內(nèi)容以倫理道德教育為主，包括忠孝仁義的人格內(nèi)容和三綱五常的社會規(guī)范，將社會需要的思想內(nèi)化到人心，使得人們能夠按照倫理道德的要求做人做事，從而維護(hù)政治的穩(wěn)定，社會的安寧。除了這樣的教育內(nèi)容，詩詞歌賦的藝術(shù)形式等也包括其中，佛家道家的思想、著作也會為知識分子熟悉。中國思想文化本來就是以現(xiàn)實(shí)為關(guān)注對象，通過教育，社會制度、倫理規(guī)范、人生價(jià)值等精神層面的文化被學(xué)習(xí)者接受，并成功傳播開去。

除了儒家禮樂文化，佛道思想也能應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。拿知識分子來說，生活不同時(shí)期會遇到不同的主要問題，所具備的知識要在具體生活中有所體現(xiàn)，在待人接物的過程中靈活運(yùn)用。傳統(tǒng)文化賦予讀書人的理想與責(zé)任是修身齊家治國平天下，要求讀書人以天下為己任。但只有極少數(shù)人可以謀得重要政治地位，參與國家大事，絕大多數(shù)人都要承受理想與現(xiàn)實(shí)巨大差距的打擊，在生活順利時(shí)他可能更傾向于接受儒家積極入世的觀念，在生活不順利時(shí)他可能更傾向于接受釋道出世的人生觀。

3 傳統(tǒng)文化圖書出版如何上下貫通

鑒于傳統(tǒng)文化圖書出版范圍過大，歸納起來論述也過于籠統(tǒng)，本文的具體建議以例證的方式來展開。

3.1 文化、古籍類圖書應(yīng)多解釋，使居于上者容易被理解

我國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典古籍“走出去”之路歷史悠久，發(fā)展迅速。這些居于文化較高層次的圖書其讀者以漢學(xué)者和世界各地中國人為核心，他們具備一定的中國文化知識，即便是這樣，從理解上來看，還是應(yīng)多些解釋性的材料，否則，他們也不好讀懂，更不用說用思想影響。

例如《論語》的出版?！墩撜Z》均是弟子記載孔子所說的話，語言平實(shí)，就事論事，看不到理論，也沒有術(shù)語，但是被后人奉為經(jīng)典。部分研究中國哲學(xué)的人認(rèn)為，如果中國文化中這樣的思想就是至高思想的話，那只能說明中國沒有哲學(xué)，充其量可歸為社會學(xué)。這樣的思想體現(xiàn)著對中國經(jīng)典文化的誤解，個(gè)人修養(yǎng)之道是中國深層文化中非常重要的內(nèi)容，而《論語》就是這方面的主要著作。它塑造的孔子形象被看作儒家的圣人形象，以案例的形式告訴后人應(yīng)該怎樣待人接物——仁，應(yīng)該建立怎樣的人格——有尊嚴(yán)，以及應(yīng)該怎樣看待人生，應(yīng)該怎樣承擔(dān)社會責(zé)任等等，表面上是給予人具體指導(dǎo)，背后體現(xiàn)出來的是中國的禮樂教化之道。正因?yàn)檫@個(gè)原因，它才具有了經(jīng)典的地位，《論語》出版“走出去”要注意這方面知識的介紹。

例如《禮記》的出版。《禮記》寫作初衷是規(guī)范社會人倫、道德規(guī)范。因?yàn)槎Y就是社會規(guī)范，人們都依禮而行，這個(gè)社會就是良性循環(huán)的社會。天道體現(xiàn)出萬物興盛繁衍，各自性命不同，卻能和諧共處，彼此既互相限制又互相成就，生生不息。人遵循禮儀就能在貴賤不等、性情不同的差異性社會存在中彼此協(xié)調(diào)。儒教被稱為禮教，由此可見禮的重要性，它是規(guī)范人類社會秩序的至高法則。禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化中最根本的社會規(guī)范，也是中國人從野蠻粗俗走向文明的教養(yǎng)依據(jù)?！抖Y記》出版走出去要注意這方面知識的介紹。endprint

例如《易傳》的出版。《易傳》闡釋的是中國人的宇宙觀，是自然之天道奧妙，所以讀起來玄而又玄，似懂非懂?！暗馈笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中最重要、最核心的概念。天道問題是中國文化致高深的問題，但是其存在的意義和價(jià)值在人道，所以天人關(guān)系是相融合關(guān)系。不同于古希臘哲學(xué)中的就宇宙自然論宇宙自然的本體論，中國人的思維著眼點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活，我們從來不會單純地就天來論天，探討天道問題的出發(fā)點(diǎn)是人道，是給自己的人道觀念尋找至高無上的理論依據(jù)?！兑讉鳌孵r明地體現(xiàn)出中國古人“悟”的思維方式。不同于西方哲學(xué)中邏輯的思維方式，我們思考問題是體悟式的，由草木榮枯直接悟道人世浮沉，以大量的比喻做手段，由現(xiàn)象直至本質(zhì)?！兑讉鳌烦霭妗白叱鋈ァ币⒁膺@方面知識的介紹。

例如《老子》的出版?！独献印繁蛔馂榈澜讨畬?，其行文言有盡而意無窮，字里行間之“意”神秘莫測，深不可測。它體現(xiàn)著人生智慧，其所說的朦朧含混的“道”，主要是為了解決社會生活中人們?yōu)槲镉犞?，迷失人自然之本性的問題，認(rèn)為世俗就是物欲，只有放下名利，順其自然，保持心靈自然之寧靜，才能獲得解放與自由。另外，它還承載著治國之道，由于《老子》崇尚無為，無為的過程又會導(dǎo)致無不為的結(jié)果，所以它守柔守弱，謙卑處下，無為的處事方式被看做是帝王南面之術(shù)，即帝王宰制臣子的治國法寶之一?！独献印烦霭妗白叱鋈ァ睉?yīng)注意這方面知識的介紹。

對圖書所做出的解釋方式，包括字里行間的解釋、前言中的說明、圖書介紹、書評、訪談等形式，視具體情況而定。中國傳統(tǒng)文化中的精華就存在于這些書籍中，只有對它們極其熟悉，才能領(lǐng)略文字背后的智慧，中國傳統(tǒng)文化圖書出版就應(yīng)該幫助讀者理解中國智慧，圖書才會銷售得好，文化影響力才會大。

對圖書所做出的解釋廣度，應(yīng)有所取舍。中國傳統(tǒng)文化中既有有生命力的精華，也有應(yīng)該進(jìn)墳?zāi)沟脑闫?，在解釋是?yīng)注意將現(xiàn)在看來優(yōu)勢的部分（例如強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，儒釋道相結(jié)合可進(jìn)可退的人生觀等），有特色的部分（例如中國古人的思維方式，仁義禮智信的理想人格等），對于已經(jīng)落伍的部分（例如封建等級制度，三綱五常等）還要盡量忽略，多說無益，還要少用筆墨。

由上面的例子可以看出，對經(jīng)典的介紹會使得讀者更容易讀懂經(jīng)典。于丹《論語心得》嚴(yán)格地說，并沒有準(zhǔn)確詮釋《論語》，但她把《論語》的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得非常緊密，可以說做到了上下貫通，無論哪國讀者，接受它的人都很多。除了極少數(shù)文化大家，這種解釋都是很有必要的，會有助于經(jīng)典走進(jìn)生活。

3.2 大眾類圖書應(yīng)聯(lián)系其背后的用意，使居于下者有深意

大眾類傳統(tǒng)文化出版“走出去”以介紹淺層次文化為主，或叫做通俗文化，例如中醫(yī)養(yǎng)生、中國建筑、中國書法、中國傳統(tǒng)風(fēng)俗等。它們作為中國符號對于他人了解中國大有用處，該類圖書的出版對國家形象、出版社利益都有好處。但是，誠如前面所述，最有影響力的文化是深層文化，而且淺層文化同深層文化是融通的，因此，傳統(tǒng)文化大眾類圖書的“走出去”也應(yīng)該引領(lǐng)讀者透過有趣的現(xiàn)實(shí)層面文化本身，深入認(rèn)識理論層面的文化。

例如對中國風(fēng)土人情進(jìn)行介紹的圖書出版“走出去”。風(fēng)俗的內(nèi)容駁雜繁多，此處蜻蜓點(diǎn)水，舉出清明節(jié)、端午節(jié)的例子以說明習(xí)俗背后有豐富的內(nèi)涵。

清明節(jié)是我國祭祀祖先的節(jié)日，表現(xiàn)出來是禁火、寒食、踏青、掃墓等，這些形式因素背后的含義是中國文化中慎終追遠(yuǎn)的精神。雖然神靈的世界中國古人不深入分析，但喪祭是儒家尤為重視的禮節(jié)。首先，它體現(xiàn)著中國親親的血緣情感，而這種情感是倫理道德中親親尊尊內(nèi)外上下有別規(guī)范的基礎(chǔ)，是孝道的具體化，也是家族凝聚力提升的方式。其次，它還是儒家終極關(guān)懷的體現(xiàn)。終極關(guān)懷是人類獲得精神安寧不可缺少的一個(gè)內(nèi)容，主要是對死后世界的設(shè)想，是在有限世界中追求無限永恒的超越性精神需要，中國祖先信仰崇拜也能起到這個(gè)作用。中國文化事死如事生，死和生具有同等重要地位，祖先過世，通過祭祀活動(dòng)使其靈魂有所歸依，其實(shí)和宗教中的某些儀式有異曲同工之妙。相信人死后靈魂生活可以安好，有利于化解人對于死亡的恐懼與困惑。其他文化背景中的人能通過這些介紹加深對中國文化的認(rèn)識，并且更能體味到中國節(jié)日的味道。

端午節(jié)的由來被普遍認(rèn)為是紀(jì)念屈原。屈原是我國儒家思想的主要代表人物之一，紀(jì)念屈原的行為體現(xiàn)出，其一，儒家的理想政治體制是仁政，要以民為本；其二，儒家的理想人格是愛國、具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、敢于直言的政治品格、不計(jì)個(gè)人得失的天下情懷文化影響。而人們，尤其是現(xiàn)代社會中的人或者是其他文化中的人往往只看到這些現(xiàn)實(shí)層面的文化本身。更多在意端午節(jié)包粽子、賽龍舟等慶祝形式，沒有聯(lián)系儒家理想人格，也沒有對屈原持敬畏的態(tài)度，當(dāng)然，屈原也沒有起到做人們榜樣的作用，圖書出版者應(yīng)注意這樣的問題。

例如對中國中醫(yī)養(yǎng)生進(jìn)行介紹的圖書出版“走出去”。養(yǎng)生主要體現(xiàn)我國道家思想，面對戰(zhàn)亂紛爭、物欲橫流的世界，道家選擇離開，遠(yuǎn)離人的世界到自然當(dāng)中去，如此，就能得到精神的超越與安寧，人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)。不以社會為思慮對象的結(jié)果就是以個(gè)人的身、心為關(guān)注點(diǎn)，養(yǎng)生自然就成為道家的一個(gè)重要內(nèi)容。道家崇尚自然，認(rèn)為人與自然合一就是養(yǎng)生的最佳辦法，人與自然同化的無己狀態(tài)是養(yǎng)生的至高階段。達(dá)到這種狀態(tài)的過程就是去欲，除去內(nèi)心中的各種欲望和思慮。老子認(rèn)為人最初無思慮時(shí)最接近自然，于是將嬰兒狀態(tài)定義為“至真”的目標(biāo)。中醫(yī)養(yǎng)生還能聯(lián)系中國文化中的陰陽、動(dòng)靜等內(nèi)容。如果能結(jié)合這樣的內(nèi)容，中國文化的特色能夠體現(xiàn)出來。

綜上所述，文化中根本的部分都是至精至簡的部分，但是它的影響力巨大并且起決定作用，中國傳統(tǒng)文化圖書出版走出去一定要關(guān)注傳播其中的深層文化。具體的方法應(yīng)該是深入淺出、上下貫通，即出版深層經(jīng)典著作一定要解釋得淺顯易懂，出版淺層次圖書一定要賦予它深刻含義。如此，圖書有分量，又有吸引力，還能更好地傳播中國傳統(tǒng)文化。

注 釋

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：188

[2] [3][4]（漢）鄭玄注；（唐）孔穎達(dá)等正義.禮記正義（十三經(jīng)注疏本）[M].北京：中華書局，1980：1530，1531，1496

[5]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010：72endprint