雅斯貝爾斯教育思想之實(shí)踐觀

郭寧

摘 要 雅斯貝爾斯是德國(guó)存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育學(xué)家。他的教育思想對(duì)我們現(xiàn)代教育有著導(dǎo)向作用。本文通過(guò)反思現(xiàn)代教育的弊端，積極尋求本真教育的指引，試圖削弱現(xiàn)代教育的功利與浮躁，還教育的本來(lái)面目。

關(guān)鍵詞 雅斯貝爾斯 本真教育 實(shí)踐意義

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Practice View of Jaspers Educational Thoughts

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GUO Ning

（Basic Education Curriculum Research Center， Shandong Normal University， Ji'nan， Shandong 250014）

Abstract Jaspers is German existentialist philosopher， psychologist and educator. His educational ideas has a guiding role to our modern education. In this paper through reflecting the shortcomings of modern education， and actively seek guidance from the true education， trying to undermine the utility and impetuous modern education， nake education as it is.

Key words Jaspers； truth education； practice significance

1 反思現(xiàn)代教育

從19世紀(jì)中期的第一次工業(yè)革命開始，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了空前發(fā)展的時(shí)期。這也大大加快了教育發(fā)展的進(jìn)程。教育與科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)巨大福祉，然而也使人類社會(huì)充斥著強(qiáng)烈的浮躁和功利的情緒。工業(yè)化進(jìn)程中的大批量生產(chǎn)的模式被引進(jìn)學(xué)校，教育開始趨于功利化。正如雅斯貝爾斯所言“教育的形式化正是始于其本質(zhì)成為問(wèn)題之時(shí)?！雹龠@種功利的教育雖然能夠使人快速地掌握了大量的知識(shí)和技能，但是忽略了教育對(duì)人們精神的陶冶。

當(dāng)今的教育深受這種教育觀念的影響。今天的教育只是知識(shí)的灌輸，技能的訓(xùn)練而不是把精神的陶冶居于教育中心。教育更像是一項(xiàng)工業(yè)活動(dòng)，學(xué)校則是培養(yǎng)人才的“工廠”，學(xué)生像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，沒有思想，沒有創(chuàng)造。教師終日重復(fù)著同樣的教學(xué)內(nèi)容，遵守著刻板的教學(xué)規(guī)則，采用著“填鴨式”的教學(xué)方法，沒有自己對(duì)教育的獨(dú)特理解和基本堅(jiān)持。他們往往更看重的是孩子的成績(jī)，而較少地關(guān)注孩子理想的陶冶，精神的培養(yǎng)。如此以來(lái)，學(xué)習(xí)對(duì)于孩子而言成了與心靈相隔離的苦役。貌似學(xué)生學(xué)到了很多知識(shí)，可是那僅是一些支離破碎的知識(shí)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，孩子只是被動(dòng)地接受教師“送”來(lái)的知識(shí)，很少自己去主動(dòng)探究未知世界。孩子每天背著沉重的書包邁著沉重的步伐去學(xué)校學(xué)習(xí)可能他們根本就不感興趣的知識(shí)。學(xué)習(xí)對(duì)于他們而言，往往是更大的壓力而不是享受?！叭绾问菇逃奈幕δ芎蛯?duì)靈魂的鑄造功能融合起來(lái)，成為人們對(duì)人的教育反思的本源所在?！雹?/p>

2 尋找本真的教育

2.1 教育的本質(zhì)

雅斯貝爾斯認(rèn)為“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”③雅斯貝爾斯認(rèn)為教育不僅僅包括知識(shí)授受，還強(qiáng)調(diào)人與人精神方面的契合，通過(guò)教育者和受教育者平等地交往，使受教育者自由生成知識(shí)。從雅斯貝爾斯關(guān)于教育本質(zhì)的論述中不難發(fā)現(xiàn)，他重視的是人，而非書本知識(shí)，注重教育對(duì)人精神的陶冶。

2.2 教育的目的與方式

從其存在主義的哲學(xué)出發(fā)，雅斯貝爾斯提出了培養(yǎng)“全人”的教育目的。所謂“全人”，就是全方位發(fā)展的人，而非僅具備專業(yè)知識(shí)的人。這種教育目的觀要求教師不僅要傳授書本知識(shí)，還要在教育過(guò)程中重視學(xué)生主體性的發(fā)揮，促使學(xué)生自由生成知識(shí)，注重學(xué)生品性和靈魂的培養(yǎng)。

基于這種教育目的觀，雅斯貝爾斯倡導(dǎo)蘇格拉底式教育，在這種教育方式中，師生處于平等的地位。教師不像傳統(tǒng)教育那樣向?qū)W生灌輸知識(shí)，而是啟迪和引發(fā)學(xué)生的思考。

2.3 教育的內(nèi)容

雅斯貝爾斯認(rèn)為“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完善的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之‘思不誤入歧路，而是導(dǎo)向事物的本源”。④由此，雅斯貝爾斯提出了適應(yīng)他所處時(shí)代的教育內(nèi)容，即學(xué)生應(yīng)該掌握把握自我與認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)與本領(lǐng)，接受科學(xué)教育、哲學(xué)教育與宗教教育。

2.4 教育的作用

雅斯貝爾斯從社會(huì)、個(gè)人以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系三個(gè)方面論述了教育的作用。社會(huì)由單個(gè)個(gè)體構(gòu)成，個(gè)體的發(fā)展程度決定了社會(huì)的進(jìn)步程度。而個(gè)體的受教育程度直接影響個(gè)體的發(fā)展，因此每個(gè)人都要受教育，這不僅可以讓自己清楚地認(rèn)識(shí)世界，更有利于自己用最新的知識(shí)與技能去改變世界。

與此同時(shí)，教育的作用有是有限的，教育不是萬(wàn)能的。而且教育是一種長(zhǎng)期的投資，不會(huì)像工廠企業(yè)那樣立竿見影，能夠很快地獲得回報(bào)。盡管如此，雅斯貝爾斯仍固執(zhí)地認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該把錢“用在比國(guó)防力量重要千百倍的未來(lái)之上——教育方面”。⑤

2.5 關(guān)于教師

雅斯貝爾斯對(duì)教師提出的要求有：第一，要愛學(xué)生。第二，教師要啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生自主地獲得知識(shí)而非灌輸知識(shí)。第三，教師要有獨(dú)立人格與見解。第四，教師要對(duì)自己的事業(yè)充滿熱情。雅斯貝爾斯不僅向教師提出了具體要求，而且還明確了社會(huì)的責(zé)任。他認(rèn)為，“一個(gè)民族如何培養(yǎng)教師，以及在何種氛圍下按照何種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和自明性生活，這些都決定了一個(gè)民族的命運(yùn)”，⑥“教育革新的先決條件是提高教育的地位，以提高大、中、小學(xué)教師的工資來(lái)提高他們的社會(huì)地位，并通過(guò)教育的偉大性和它在國(guó)民生活中所表現(xiàn)出來(lái)的重要性來(lái)獲得聲望和影響力”。⑦endprint

3 本真教育的實(shí)踐意義

雅斯貝爾斯首先是作為哲學(xué)家存在的，生存與超越是其哲學(xué)觀的核心。由此引發(fā)了其豐富且深刻的教育思想。他倡導(dǎo)教育是靈魂的喚醒與自由的生成，強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中學(xué)生主體性的發(fā)揮，教師與學(xué)生靈魂的交流。這正是我們現(xiàn)代教育缺失的地方，雅斯貝爾斯的教育思想給我們現(xiàn)代教育的發(fā)展指引了方向?；趯?duì)雅斯貝爾斯教育思想的理解與啟發(fā)，筆者試從教育的內(nèi)部系統(tǒng)和外部環(huán)境兩方面對(duì)當(dāng)今教育現(xiàn)實(shí)的改變提出建議：

一是教育的內(nèi)部系統(tǒng)（教育者、受教育者和教育內(nèi)容）。教師是教學(xué)任務(wù)的直接承擔(dān)者，對(duì)于實(shí)現(xiàn)本真的教育至關(guān)重要，學(xué)生的一切學(xué)習(xí)活動(dòng)在很大程度上受教師的影響較大。因此教師應(yīng)該做到：（1）教師要熱愛自己的事業(yè)，要有自己的教育信仰，對(duì)教育事業(yè)有一股熱情與忠誠(chéng)。（2）教師要關(guān)愛自己的學(xué)生。在一個(gè)愛學(xué)生的教師眼里，所有的學(xué)生都是愛學(xué)習(xí)的，都是可以培養(yǎng)成才的，抱有這樣的教學(xué)信念，才能真正地去理解學(xué)生進(jìn)而培養(yǎng)其成才。（3）正確地樹立和運(yùn)用自己的權(quán)威。這里的權(quán)威并非是教師強(qiáng)制壓迫學(xué)生的思維，而是用自己廣博的學(xué)識(shí)、優(yōu)雅的人格魅力去征服自己的學(xué)生。所以更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展而不是整天盯著學(xué)生的成績(jī)。對(duì)學(xué)生而言，要樹立主體意識(shí)，教師僅僅是“引路人”。學(xué)生要爭(zhēng)做課堂的主人，積極主動(dòng)地探究知識(shí)。此外，還要修煉內(nèi)心，提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)接人待物的本領(lǐng)，而不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子。關(guān)于教育內(nèi)容，一定是廣泛的知識(shí)，涉及人文、歷史、地理、哲學(xué)、科學(xué)各個(gè)方面，尤其是有利于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的知識(shí)。

二是教育的外部環(huán)境。首先，國(guó)家要把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，加大教育的財(cái)政投入，公共資源優(yōu)先滿足教育和人力資源的開發(fā)，提高教師的工資待遇和社會(huì)地位，動(dòng)員全社會(huì)的力量關(guān)心和支持教育，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)今教育的失落歸根到底是教育評(píng)價(jià)機(jī)制的影響。高考這一指揮棒，只要存在，教育的功利性和工具性就不可能消除。因此，要改革一考定終身的教育機(jī)制，更加關(guān)注學(xué)生的精神生活的充實(shí)和理想世界的擴(kuò)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展。其次，社會(huì)上還要形成一種尊師重道的風(fēng)氣，形成教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的良性循環(huán)。在這樣的氛圍中，教師會(huì)感受到來(lái)自他人的認(rèn)可與尊重，體驗(yàn)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，會(huì)全身心投入到教育事業(yè)中。教師的這種投入與熱情會(huì)感染到學(xué)生，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究未知的興趣。最后，社會(huì)降低對(duì)教育的期待，耐心等待教育的回報(bào)?！笆暧龢洌倌暧恕?，教育是一項(xiàng)長(zhǎng)久的投資，一定要耐心等待教育的回報(bào)。

注釋

①②③④⑤⑥⑦雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.三聯(lián)書店，1991.

參考文獻(xiàn)

[1] 雅斯貝爾斯.現(xiàn)時(shí)代的人[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992.endprint