建筑設(shè)計的創(chuàng)新理念探討

戚泳敏

摘要：在我國傳統(tǒng)色建筑設(shè)計當中總是刻意地回去強調(diào)建筑的實用性以及其的外觀美，很少地會將建筑所處的外界自然環(huán)境納入建設(shè)設(shè)計理念當中去。對于現(xiàn)今的人們來說，建筑不再僅僅是他們的生活居所而已，更是一種份托所在?，F(xiàn)今的建筑設(shè)計自然地要更多地去考慮風景建筑設(shè)計?？紤]建筑的整體美觀，當然這都是建立其使用性能下。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；創(chuàng)新設(shè)計；風景建筑

中圖分類號： TU2文獻標識碼： A

“智者樂水，仁者樂山?！边@句出自于千年之前的孔子話語，歷久彌新?？梢娭腥A民族一直以來便是很重視建筑所能夠給人的山水美感，也即是大自然的感覺。我國擁有著雄厚的建筑文化底蘊和文化內(nèi)涵，對于建筑的設(shè)計理念，也是落于一般的俗套。未來的建筑一定會是要綜合考慮建筑與自然的合二為一，如同強調(diào)天人合一一樣。中國人本就很注重人文精神，從我們的生活習慣、生活語言以及各種風俗之中便可以得知。對此，筆者想和大家談?wù)勱P(guān)于建筑物中的風景設(shè)計理念的創(chuàng)新發(fā)展。

風景建筑設(shè)計內(nèi)涵

風景建筑是處于自然環(huán)境內(nèi)，與自然景觀相結(jié)合，具有較高觀賞價值并直接與風景審美相聯(lián)系的建筑環(huán)境。風景建筑是人類從事種種文化活動而形成的不同于自然景色的人文景觀，是建筑中一種特殊的類型，它對藝術(shù)性的要求較高，并與所處的環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)，風景建筑本身就是優(yōu)美景色的組成部分之一。就傳統(tǒng)風景建筑而言，位于景色優(yōu)美區(qū)域內(nèi)可以列入風景建筑類型的除了集觀賞與被觀賞兩者于一身的亭、臺、樓、閣外，還包括以佛教和道教的寺院宮觀為代表的宗教建筑、傳統(tǒng)書院、名人祠廟、名人故居和墓地，有地方和民族特色的村落民居，以及具有歷史文物和觀賞價值的其他古代建筑、橋梁和工程遺存。傳統(tǒng)風景建筑類型功能的多元化現(xiàn)象揭示出其文化內(nèi)涵極為豐富的特征。隨著時代的發(fā)展，新的生活方式、新的材料和技術(shù)使風景建筑的內(nèi)容和形式發(fā)生了潛移默化的變化，風景建筑更加符合現(xiàn)代的生活和審美要求。雖然有些傳統(tǒng)的風景建筑如亭、廊、

榭等仍廣泛采用，但其形式和藝術(shù)表現(xiàn)上均發(fā)生了變化。另一方面，隨著時代的發(fā)展，也相應(yīng)地產(chǎn)生了許多新內(nèi)容的風景建筑，如旅游接待建筑、療養(yǎng)院、俱樂部等休閑類的建筑，公園的展室、閱覽室、宣傳廊等文化宣傳類的建筑，也有活動中心、游船碼頭、體育場館等文娛體育類的建筑，以及餐廳、茶室、小賣部等服務(wù)性建筑，還有植物園的觀賞溫室，盆景園的陳列設(shè)施，動物園的禽獸籠舍以及紀念性的館、碑、墓、塔等特殊建筑。這些風景建筑與所在環(huán)境中的地形、植物、水體等共同組成豐富的自然和人文景觀。文化展覽、紀念性風景建筑更是通過對風景區(qū)的風土人情、歷史傳說、名人遺跡等的展示，使風景環(huán)境的文化內(nèi)涵

在更深層次上得到表現(xiàn)。

傳統(tǒng)的風景建筑設(shè)計

千百年來，中國傳統(tǒng)風景建筑是在一種與外部世界較少交流的環(huán)境里逐步生長、完善，并流傳下來，相對穩(wěn)定、保守的漸進式歷史環(huán)境使它們與傳統(tǒng)文化一脈相承，形成相對獨立、完整而又成熟的體系，帶有鮮明濃重的本民族的文化藝術(shù)特征。

2.1整體選址和布局

傳統(tǒng)風景建筑的選址和布局受傳統(tǒng)風水理論的影響，追求理想的景觀模式，例如許多古城鎮(zhèn)出入口的標志性建筑的選址都反映了風水理論中“龍首當鎮(zhèn)”與“興文運”的觀念，佛教寺院和道教宮觀的選址則需滿足宗教特定的“四靈獸”模式；另一方面，風景建筑有著觀景的功能要求，因此，在符合特定文化功能對空間容量與環(huán)境模式要求的情況下，風景建筑往往選擇布置在觀賞主要景觀的最佳地段。于是，許多獨特的地形地貌如懸崖、險峻的山脊、絕頂、孤島等風景優(yōu)美的區(qū)域，都成為建設(shè)風景建筑的理想環(huán)境。

2.2空間結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)風景建筑的空間總是力求與人使用的生理需要和觀賞的心理需要相吻合，空間尺度接近于人。風景建筑在進行群體組合時，空間的大小、空間的對比、空間的序列一般都是沿著一連串的庭院，由室內(nèi)空間與室外空間交替運用而產(chǎn)生的。風景建筑的空間形態(tài)組織與地形的特征緊密聯(lián)系，由于風景建筑所在基地的地形地貌通常比較復雜，通過大小庭院或天井空間的靈活穿插，加上廊的聯(lián)系，在高度上呈現(xiàn)錯落的變化，各空間之間自由流通、相互滲透，空間的不定性與整體上的完整性結(jié)合在一起?？臻g的組織有直有曲，有靜有動，有大有小，有虛有實，有疏有密，有隱有顯。這些靈活多樣的空間處理手法，使內(nèi)外空間的聯(lián)系與過渡十分自然，群體的空間形態(tài)更加豐富多彩，或曠或奧、極富感染力的空間節(jié)奏，形成了獨特的藝術(shù)氣氛。

現(xiàn)今的風景建筑設(shè)計創(chuàng)新

3.1場所的選址上

諾伯格·舒爾茨將胡塞爾創(chuàng)立的建筑現(xiàn)象學引入建筑學中，倡導通過建構(gòu)特定的場所賦予環(huán)境以意義。在諾伯格·舒爾茨看來，場所是具有清晰特性的空間,是生活發(fā)生的地方,它是由具有材質(zhì)、形狀、質(zhì)感和色彩的具體的事物組成的一個整體；它包含著人類日常生活世界豐富多彩的可見和無形的現(xiàn)象，反映了一般性和地方性的具體的生活情境；場所并不是抽象的地點，而是由具體事物和現(xiàn)象組成的整體，改變整體中任何一個部分都將改變它的具體本質(zhì)；場所和人類的活動密不可分，它是人們的行為和活動的地點反復作用和復雜聯(lián)系后，在心理上和情感中形成的概念。因此，場所不僅具有實體的形態(tài)，還具有精神上的特殊意義。

3.2風景中所體現(xiàn)的精神面貌

人類基本需求之一是體驗生活場景的意義。建筑和風景建筑存在的目的是使場地（Site）變?yōu)閳鏊≒lace），去揭示隱藏于現(xiàn)存環(huán)境中的意義。風景建筑出現(xiàn)之前，人與環(huán)境是隔閡、疏離的，環(huán)境隱含著期待，它的意義是隱匿的。風景建筑的基本使命是對環(huán)境中潛在的意義進行詮釋和宣揚，使之在與人的意志的結(jié)合中獲得提升和超越，最終創(chuàng)造一種人、風景建筑與環(huán)境融合共生的場所。在這里，場所已不再被簡單地解釋為建筑場地，它是由風景建筑與環(huán)境整體構(gòu)成的具有特定品質(zhì)和氛圍的空間，也因此具有獨特的認同感和歸屬感。置身其中，人的精神和肉體都將獲得與環(huán)境的同一，從而獲得“詩意地安居”。風景建筑的地點性，決定了風景建筑不同于一般藝術(shù)品的創(chuàng)作，它是對環(huán)境的感應(yīng)，是環(huán)境的藝術(shù)。風景建筑的創(chuàng)作應(yīng)建立在場所的基礎(chǔ)上，通過有意味的形式介入，形成新的場所特征。因此，風景建筑的創(chuàng)作是與環(huán)境互動的連續(xù)動態(tài)的過程，風景建筑的創(chuàng)作始終不能脫離時間與空間的維度，不能脫離環(huán)境這個大的前提。

3.3材料選用上的創(chuàng)新

建筑的發(fā)展依賴于材料和技術(shù)的突破，一部建筑歷史也可以說是建筑材料和技術(shù)的發(fā)展史。然而新材料、新技術(shù)總是層出不窮的，重要的是在建筑實踐活動中對材料、技術(shù)的理性把握，才能實現(xiàn)建筑的實用、經(jīng)濟和美觀。在運用材料時，應(yīng)遵循材料的自然邏輯性，充分表露材料的自然本色，使材料的肌理、色彩與環(huán)境相得益彰。掩蓋或歪曲材料的固有特點，會失去材料的真實感，變成虛偽的裝飾，必將有損于風景建筑的整體藝術(shù)形象。

結(jié)語

風景建筑設(shè)計是我國建筑設(shè)計之中一大創(chuàng)新之處。對于風景建筑設(shè)計，一個設(shè)計師如果不能夠?qū)τ谶@個建筑有著自己獨到的見解和感悟，那么很那設(shè)計出一個為世人所稱絕的作品。另外風景建筑在積極地進行探索創(chuàng)新的時候，更需要地是保障建筑的原本的最為基礎(chǔ)的功能——遮風避雨。我們不能夠頭重腳輕，在忽視建筑本來的功能下，一味地去追求那些浮夸的外部建設(shè)美。只有滿足了這個條件之后，才能夠去追尋建筑的其它藝術(shù)之美。

參考文獻：

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