從拓展想象空間出發(fā)

王文俊　丁暢　周斌

【摘 要】徽派古建筑，作為徽州地區(qū)最為直觀的文化表達(dá)載體，長(zhǎng)久以來(lái)受到不管是知識(shí)分子還是普通游客的廣泛關(guān)注。相應(yīng)地，徽派古建筑的保護(hù)議題也經(jīng)常為人所津津樂(lè)道。本文試從社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)出發(fā)，探討這一建筑實(shí)體的真正內(nèi)涵，即認(rèn)為徽派古建筑總體是媒介與個(gè)人想象出來(lái)的實(shí)體，并進(jìn)而找到古建筑保護(hù)過(guò)程中的實(shí)質(zhì)問(wèn)題和解決方法。

【關(guān)鍵詞】徽派古建筑 古建筑保護(hù) 想象實(shí)體

本尼迪克特·安德森在其著作《想象的共同體》一書(shū)中所談的“想象”是從建構(gòu)主義來(lái)理解的，他說(shuō)：“說(shuō)它（民族或民族國(guó)家）是想象的，那是因?yàn)椋词故亲钚〉拿褡?，其成員也多半不了解這個(gè)民族其余大部分人，甚至連聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們?！钡驳律坪鯖](méi)有給“想象”這個(gè)概念一個(gè)明確的定義。本文所談的“想象”也是從其建構(gòu)性出發(fā)，即想象“是一種特殊的思維形式，是人在頭腦里對(duì)已儲(chǔ)存的表象進(jìn)行加工改造形成新形象的心理過(guò)程，它能突破時(shí)間和空間的束縛?！雹傧胂蟮慕Y(jié)果，即人們?cè)谧约侯^腦中描繪的“關(guān)于外部世界的圖像”，實(shí)質(zhì)就是傳播學(xué)意義上的“主觀現(xiàn)實(shí)”。不言而喻，與之相對(duì)應(yīng)的是實(shí)際存在的“客觀現(xiàn)實(shí)”，而介乎兩者之間的則是經(jīng)由媒介有選擇地提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”，也就是李普曼所說(shuō)的“擬態(tài)環(huán)境”。

由于人們的活動(dòng)范圍和時(shí)間精力都極為有限，“主觀現(xiàn)實(shí)”根本無(wú)法做到全面系統(tǒng)地反映“客觀現(xiàn)實(shí)”，正是這個(gè)問(wèn)題的存在和無(wú)法調(diào)和，作為中介因素的媒介一方面盡可能反映全部“客觀現(xiàn)實(shí)”，另一方面盡可能向獨(dú)立的個(gè)人提示其所反映過(guò)后的現(xiàn)實(shí)世界。久而久之，媒介提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”和實(shí)際存在的“客觀現(xiàn)實(shí)”之間沒(méi)有了明顯的界限，甚至人們會(huì)認(rèn)為前者比后者更加可信，以至于“象征性現(xiàn)實(shí)”變成了實(shí)質(zhì)意義上的“客觀現(xiàn)實(shí)”。②這個(gè)思路得到了上世紀(jì)六七十年代美國(guó)學(xué)者格伯納關(guān)于“培養(yǎng)”理論研究的確證。同時(shí)，它也與社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的“社會(huì)建構(gòu)論”的基本觀點(diǎn)不謀而合，后者認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是客觀存在的，但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定的，我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)事實(shí)，或者至少說(shuō)是在解釋事實(shí)。

基于以上的理論分析，筆者認(rèn)為，古建筑作為一種物質(zhì)實(shí)體，其價(jià)值除了自身的物理性功能以外，更多的是媒體介入與個(gè)人想象的結(jié)果，或者說(shuō)是被建構(gòu)出來(lái)的產(chǎn)物。當(dāng)然，在整個(gè)想象的過(guò)程中，我們會(huì)看到其會(huì)受到想象主體、想象方式和想象程度等多種因素制約。這些同時(shí)是造成古建筑保護(hù)的問(wèn)題實(shí)質(zhì)所在，但也同時(shí)包含了問(wèn)題的解決方法。

現(xiàn)以安徽黟縣的古建筑保護(hù)現(xiàn)狀為主要參考性材料，具體分析作為“想象實(shí)體”的徽派古建筑以何種形式存在以及何以繼續(xù)存在。

一、作為想象實(shí)體的徽派古建筑

徽派古建筑作為一種磚木結(jié)構(gòu)的物質(zhì)保護(hù)實(shí)體這一點(diǎn)是毋庸置疑的。這種以灰黑色為外墻主基調(diào)、以高聳的馬頭墻為最為直觀的辨別標(biāo)志的建筑形式是隨著中國(guó)古代徽商的勃興而逐漸形成的?；罩萑瞬粣?ài)露富，他們通常在屋內(nèi)洞開(kāi)天窗而很少有朝外的木質(zhì)窗戶(hù)，故整個(gè)建筑個(gè)體甚至建筑群落都顯得比較低沉、封閉。此外，徽州地區(qū)長(zhǎng)期堅(jiān)固的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)又要求這種建筑體最大程度為家族生活服務(wù)?；张晒沤ㄖ且环N實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)實(shí)體，其所包含的外觀形式和文化力量大體上構(gòu)成了我們想象的出發(fā)點(diǎn)。

但是，如果僅從擁有些許歷史的磚木結(jié)構(gòu)這個(gè)角度考量的話(huà)，絲毫不能說(shuō)服當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)敢馔度氪罅康男难臀镔|(zhì)成本來(lái)保護(hù)它們。作為想象主體的人們，絕大多數(shù)是不會(huì)滿(mǎn)足于這種學(xué)理性的簡(jiǎn)單描述和評(píng)價(jià)的，他們需要更多能提供對(duì)自己有價(jià)值的東西。所以說(shuō)，徽派古建筑被無(wú)限擴(kuò)大了想象空間。一方面，它仍舊作為一個(gè)承載歷史和文化的物質(zhì)實(shí)體，甚至還能繼續(xù)通過(guò)居住用途或商業(yè)用途發(fā)揮現(xiàn)時(shí)的價(jià)值；另一方面，作為符號(hào)的徽派古建筑，又不斷被人們賦予新的意義，它在很大程度上是被建構(gòu)出來(lái)的結(jié)果。

為了更為簡(jiǎn)單明了地考察這個(gè)問(wèn)題，黟縣的不少當(dāng)?shù)厝藢?duì)古建筑的認(rèn)知情況給了我們極為直觀的啟發(fā)。通過(guò)與他們作深度交談，我們發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)自家老房子的現(xiàn)時(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)渠道：一個(gè)是記憶和傳承，在宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)的維系力量十分強(qiáng)烈的黟縣農(nóng)村，可能一個(gè)村落（很多這樣的村落都有一個(gè)成片的建筑群）只有一到兩個(gè)姓氏，族內(nèi)的大族長(zhǎng)和德高望重的老人自覺(jué)承擔(dān)起了向后輩講述、傳遞傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的工作，乃至于現(xiàn)在還有很多人能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地說(shuō)出某個(gè)建筑單體的歷史由來(lái)、祖上情況，他們對(duì)建筑的造型特征和功能也十分了解。但是，這種記憶和傳承的功效在今天的社會(huì)有所消減，一方面表現(xiàn)為記憶在很多時(shí)候服從于主觀想象，也就是說(shuō)往下傳承的東西已經(jīng)不那么“純粹”了；另一方面表現(xiàn)為“文化斷層”現(xiàn)象比較嚴(yán)重，很多青年人已經(jīng)遠(yuǎn)不如他們的父輩那般關(guān)心古建筑的延續(xù)和發(fā)展了。

第二個(gè)渠道是外地觀點(diǎn)的輸入，但這種輸入主體又是即為龐雜的，有職業(yè)化的媒介機(jī)構(gòu)也有純粹的個(gè)人，后者還包括知識(shí)分子和普通游客，由此可以想見(jiàn)這些被輸入的觀點(diǎn)是極為多元和復(fù)雜的。近些年，包括央視在內(nèi)的很多媒體不時(shí)將鏡頭或者文字性的描述對(duì)準(zhǔn)以黟縣為代表的徽州地區(qū)（如CCTV4大型系列節(jié)目《遠(yuǎn)方的家》關(guān)涉該地的就有兩集之多），而徽派古建筑作為最為鮮活的地方名片毫無(wú)爭(zhēng)議地充斥于電視畫(huà)面、報(bào)紙版面，作為本土的徽州人無(wú)論是有意還是無(wú)意的，都會(huì)或多或少地被“涵化”相關(guān)的認(rèn)知。同理，無(wú)數(shù)知識(shí)分子和普通游客的親身實(shí)踐和實(shí)地參觀都給了他們很多直接或間接的啟發(fā)。這些都極大地?cái)U(kuò)展了本地人關(guān)于古建筑的想象空間，他們對(duì)古建筑的認(rèn)識(shí)早已不再拘泥于一土一木，他們會(huì)自覺(jué)發(fā)掘自家老房子的現(xiàn)時(shí)價(jià)值并立即使之激活，他們會(huì)在認(rèn)領(lǐng)認(rèn)租認(rèn)購(gòu)的浪潮中待價(jià)而沽。

同為想象主體的還有媒介、知識(shí)分子以及更大多數(shù)的外地游客，他們?cè)跓o(wú)法融入當(dāng)?shù)氐淖迦何幕荒苡H身體會(huì)傳統(tǒng)文化力量的情況下，對(duì)徽派古建筑的認(rèn)知基本上源自調(diào)查研究、實(shí)地走訪、材料分析以及媒介、書(shū)本、他人告知等。為此，我們作了一個(gè)針對(duì)游客群體的抽樣調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了解相關(guān)信息的渠道基本上為電視宣傳、影視作品、新聞報(bào)道和相關(guān)書(shū)籍等，特別是通過(guò)電視渠道的人數(shù)占比超過(guò)60%。筆者認(rèn)為，他們對(duì)徽派古建筑的想象是極具建構(gòu)意義的，其結(jié)果拓展了不僅建筑本身的價(jià)值，還能作為一種外部因素甚至社會(huì)力量作用于本地人的認(rèn)知和想象，從而使得作為想象實(shí)體的徽派古建筑有了理應(yīng)受到悉心保護(hù)的充分理由。

二、徽派古建筑保護(hù)過(guò)程中的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題

在對(duì)黟縣的古建筑保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地調(diào)研之后，我們歸納出其中的諸多問(wèn)題，比如不少村民與古建筑的感情比較淡薄，古建筑所蘊(yùn)含的文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象；作為保護(hù)主體的當(dāng)?shù)卣荒艹浞值乩蒙鐣?huì)資源，且物質(zhì)保護(hù)和文化保護(hù)脫節(jié)嚴(yán)重；一些有經(jīng)濟(jì)能力的商人或者知識(shí)分子采取的認(rèn)領(lǐng)認(rèn)租認(rèn)購(gòu)行為缺少必要的監(jiān)督，導(dǎo)致一些古建筑變成了實(shí)質(zhì)意義上的商品；而被企業(yè)開(kāi)發(fā)之后的村落，則過(guò)度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益，商業(yè)化氣息過(guò)于濃厚?？傊?，這些現(xiàn)有的保護(hù)模式和具體行為并沒(méi)有讓徽派古建筑整體的真正價(jià)值被激活，而是淪為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的財(cái)富工具。

這些問(wèn)題如果從保護(hù)主體的維度來(lái)看，大概有三個(gè)方面的體現(xiàn)：首先，本地人對(duì)古建筑的保護(hù)意識(shí)仍然不強(qiáng)，但有所改觀，其一是傳統(tǒng)力量的維系，其二則是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，這兩種力量的交叉使得很多本地人陷入兩難的境地；其次，地方政府的古建筑保護(hù)思路更多地體現(xiàn)在開(kāi)發(fā)其商業(yè)價(jià)值，使得整體的保護(hù)模式單一化；最后，包括媒介和社會(huì)的外部力量介入有限，而且也難以提出實(shí)質(zhì)性的和實(shí)用性的建議、方案。這些，可以歸結(jié)為各個(gè)想象主體的想象方式和程度與理想狀態(tài)存在一定差距（尤其是當(dāng)?shù)鼐用窈偷胤秸?/p>

或者通俗一點(diǎn)說(shuō)，當(dāng)?shù)卣彤?dāng)?shù)鼐用駥?duì)徽派古建筑的保護(hù)意識(shí)更多的是源于外部力量的沖擊，他們?cè)诖嘶A(chǔ)上才去挖掘建筑背后的文化因素，以此吸引更多的人關(guān)注，從而獲得更大的利益空間和文化自豪感（當(dāng)然也不排除部分本地人的自覺(jué)保護(hù)行為）。很多本地居民懂得了“待價(jià)而沽”的技巧后，這種意識(shí)明顯在不斷增強(qiáng)，這也可以說(shuō)是我們觀察到的積極性的一面。消極性的一面是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)大環(huán)境和商業(yè)開(kāi)發(fā)盛行的當(dāng)?shù)匦…h(huán)境的共同作用下，當(dāng)?shù)卣彤?dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)意識(shí)更傾向于古建筑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值一面。當(dāng)然并不是說(shuō)關(guān)照經(jīng)濟(jì)價(jià)值就必然是錯(cuò)誤的，但古建筑的價(jià)值絕不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)利益一個(gè)方面。

作為想象主體的當(dāng)?shù)卣彤?dāng)?shù)鼐用?，他們?duì)古建筑的認(rèn)識(shí)是不夠的。同樣地，作為外圍因素的游客和文化學(xué)者，他們身上同樣存在著想象方式和程度的差距問(wèn)題。從我們的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果來(lái)看，多數(shù)游客并不清楚徽派古建筑的具體保護(hù)價(jià)值何在，他們更多的只是把它視作一個(gè)旅游景點(diǎn)前來(lái)參觀。而對(duì)于長(zhǎng)期關(guān)注和研究古建筑保護(hù)的專(zhuān)家學(xué)者來(lái)說(shuō)，他們對(duì)古建筑的歷史發(fā)展脈絡(luò)和現(xiàn)時(shí)價(jià)值空間的認(rèn)識(shí)確實(shí)比普通人更深遠(yuǎn)，但這種想象的方式與本地人或明或暗地存在沖突，同時(shí)，部分學(xué)者也存在觀點(diǎn)上的偏激表述，還有少數(shù)學(xué)者存在簡(jiǎn)單粗暴地反對(duì)政府政策的嫌疑，更多的學(xué)者注重理論而輕視實(shí)踐，使得政府在征求他們的意見(jiàn)時(shí)無(wú)案例可循，這些都決定了學(xué)者的力量很難在具體的保護(hù)實(shí)踐中發(fā)揮明顯作用。最后，對(duì)于很多的新聞媒體而言，他們一方面是激發(fā)人們想象的主要力量，另一方面也是規(guī)制人們想象方式的主要因素，但媒介的表達(dá)往往存在著因熱點(diǎn)而發(fā)聲和煽動(dòng)性的嫌疑，導(dǎo)致人們特別是當(dāng)?shù)卣途用駥?duì)古建筑保護(hù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不時(shí)被打亂，甚至被迫無(wú)奈地做一些計(jì)劃之外的無(wú)用功。這樣就使得外部力量之于古建筑保護(hù)的實(shí)踐介入空間極為有限。

當(dāng)然，這其中還暗含著更為隱晦的社會(huì)性?xún)?nèi)因。在大多數(shù)中國(guó)人的想象里，中國(guó)農(nóng)村向城市輸出精英子弟，他們?cè)诔鞘兄薪Y(jié)成同鄉(xiāng)會(huì)互助互惠，因?yàn)樾哪钹l(xiāng)土，他們會(huì)把在城市里賺得的財(cái)富反哺鄉(xiāng)村，讓父老鄉(xiāng)親可以修祠堂，辦義學(xué)，恤孤濟(jì)貧，古代徽州地區(qū)的興起和發(fā)展很大程度上就是基于這個(gè)因素。但近代以來(lái)，西方“個(gè)人主義”的引入極大地沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得人們“鄉(xiāng)土觀念淡漠，‘棄老現(xiàn)象嚴(yán)重，通過(guò)教育和工作通道進(jìn)城的農(nóng)家子弟，以擺脫農(nóng)村為傲，他們的財(cái)富不會(huì)再回流鄉(xiāng)土，城鄉(xiāng)關(guān)系由此轉(zhuǎn)為倒懸對(duì)立。”③我們之前談到的徽州地區(qū)“文化斷層”現(xiàn)象凸顯、部分村落商業(yè)化氣息過(guò)于濃厚、人們的保護(hù)意識(shí)不夠等都能從中找到依據(jù)。

總的說(shuō)來(lái)，在以物質(zhì)利益最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和以扎根城市為成功標(biāo)志的主流價(jià)值觀的滌蕩下，徽派古建筑保護(hù)的根本性問(wèn)題還是人們對(duì)古建筑的想象方式相對(duì)單一、想象程度處在淺層，從而使得在具體的保護(hù)實(shí)踐中模式比較單一、力量參與混亂。而在政府主導(dǎo)的機(jī)制之下，這個(gè)問(wèn)題又被放大，從而導(dǎo)致被保護(hù)起來(lái)的古建筑漸漸失去了其歷史內(nèi)涵，沒(méi)有被劃入保護(hù)范圍的古建筑快速地消逝在歷史的長(zhǎng)河之中。事實(shí)上，這也是全國(guó)很多古建筑保護(hù)的通?，F(xiàn)象和最大問(wèn)題。

三、問(wèn)題的解決方法——應(yīng)被拓展“想象空間”的徽派古建筑

以上可以看出，古建筑保護(hù)的根本性問(wèn)題是各個(gè)想象主體的想象方式和程度與理想狀態(tài)存在一定差距，而解決這些問(wèn)題的思路也可以由此得出。

通過(guò)多方面的調(diào)查走訪和資料查閱，我們認(rèn)為，古建筑保護(hù)的最終目的是激活建筑本身的價(jià)值（包括居住價(jià)值和商用價(jià)值等），使得建筑與人的關(guān)系穩(wěn)定、和諧。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們特意在黟縣的碧山村和關(guān)麓村拜訪了當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)踐行者的歐寧和左靖，他們分別在這兩個(gè)村子買(mǎi)下一棟荒廢已久的老宅子，并自己動(dòng)手修復(fù)和進(jìn)行局部改造，使得它們能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代人的居住要求。這其實(shí)是在最為原始的鄉(xiāng)居生活之外發(fā)展了古建筑的一種保護(hù)模式，破敗的老宅被整修好，既保存了徽派古建筑原有的風(fēng)韻，又融進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的生活元素，歐寧和左靖都非常喜歡這些“新建的老屋”。

這也就是說(shuō)，建筑的生命力不在于其一磚一瓦的歷史，而在于其與社會(huì)生活的密切交融。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)正處在不斷的變革和發(fā)展之中，人們的生活方式也出現(xiàn)了很大的變化，相應(yīng)地建筑體也應(yīng)在這個(gè)背景下有所改變。一言以蔽之，今天我們花大力氣來(lái)保護(hù)古建筑，根本性的內(nèi)容不是要讓這個(gè)物質(zhì)的東西原封不動(dòng)地存在下去，而是要讓古建筑在維系傳統(tǒng)文化的同時(shí)，趕上時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏，最大程度上激活它的內(nèi)在價(jià)值。

這種想象的方式不見(jiàn)得有多么新奇，卻是很多想象主體無(wú)法實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。對(duì)于當(dāng)?shù)卣?，他們需要去尋找建筑與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、氣候、傳統(tǒng)氛圍等等之間的勾連，在此基礎(chǔ)上綜合其他有建設(shè)性的意見(jiàn)，探索古建筑保護(hù)的最佳模式；對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用穸?，他們需要拋卻古建筑即金錢(qián)利益的新近成見(jiàn)，而應(yīng)細(xì)細(xì)體會(huì)融進(jìn)自己血液里面的傳統(tǒng)文化的東西，在其他力量的支援下，努力激活古建筑的現(xiàn)時(shí)價(jià)值，并且創(chuàng)造性地讓它在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有生存空間；對(duì)于包括新聞媒體、文化研究學(xué)者以及眾多的游客而言，他們則應(yīng)一方面為徽州地區(qū)爭(zhēng)取和創(chuàng)造更多的保護(hù)經(jīng)費(fèi)，另一方面協(xié)助當(dāng)?shù)赝诰蚬沤ㄖ澈蟮奈幕蛩?，并且培養(yǎng)一種健康的意見(jiàn)氣候和實(shí)踐方式，使得當(dāng)?shù)卣途用衲軌驈闹蝎@得啟發(fā)。

再以歐寧等人的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐為例，他們正在從事的工作，也絕不僅僅是重修一棟老宅或者策劃一些文化活動(dòng)這么簡(jiǎn)單。他們希望從文化建設(shè)入手，重建鄉(xiāng)村的公共生活，賦予農(nóng)村活力，再造農(nóng)業(yè)故鄉(xiāng)。歐寧這些希望扎根在此的“外來(lái)者”其實(shí)并不認(rèn)同諸如西遞、宏村那樣通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)、依靠門(mén)票收入的單一模式，在他們看來(lái)，這種模式既不關(guān)心農(nóng)村自然生態(tài)的保護(hù)和發(fā)展，也無(wú)益于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承和復(fù)興，只是讓游客蜻蜓點(diǎn)水到此一游，觀看村民像表演般的生活樣本，從而打破了前來(lái)尋訪鄉(xiāng)土中國(guó)的人們對(duì)于鄉(xiāng)村的淳樸想象。而一個(gè)農(nóng)業(yè)、教育、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都全面復(fù)興、具有活力的鄉(xiāng)村，才能激起更多的人來(lái)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的熱情，也最終才能讓更多的年輕人愿意回到故土，建設(shè)家鄉(xiāng)。

可以說(shuō)，徽派古建筑保護(hù)的主導(dǎo)力量是當(dāng)?shù)卣?，輔助力量是外圍聲援，而決定性力量則是本地的居民，特別是年輕人。我們?cè)诤粲跞鐣?huì)關(guān)注這個(gè)事情的同時(shí)，一方面需要給當(dāng)?shù)卣岢龈喱F(xiàn)實(shí)可行的模式、方案，另一方面則更需要協(xié)助當(dāng)?shù)鼐用衽囵B(yǎng)保護(hù)意識(shí)、糾正存在的問(wèn)題，真正意義上依靠他們的力量去激活古建筑的價(jià)值。也就是說(shuō)，不管是媒介還是個(gè)人，他們最急迫需要做的就是轉(zhuǎn)變想象的方式、深化想象的程度，特別是對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，這個(gè)要求尤其緊要。只有這個(gè)問(wèn)題解決了，其他的關(guān)于經(jīng)費(fèi)不足、模式單一等等一系列問(wèn)題就都不再不能化解。

只有人們真正做到拓展對(duì)于徽派古建筑的“想象空間”，這些老房子作為徽州地區(qū)文化的物質(zhì)載體，才能夠在文化自身的發(fā)展邏輯中延續(xù)其根本內(nèi)涵，讓這個(gè)地區(qū)的建筑、居民以及整個(gè)社會(huì)都處在一種良性、和諧的關(guān)系之中?！?/p>

【本文受《南風(fēng)窗》“調(diào)研中國(guó)”活動(dòng)資助】

參考文獻(xiàn)

①百度百科，http：//t.cn/zR6OfNM

②沃爾特·李普曼：《公眾輿論》[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006

③歐寧，《碧山計(jì)劃：探尋鄉(xiāng)土中國(guó)》《典藏今藝術(shù)》，2013*（4）

（作者：王文俊，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院研究生；丁暢，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院本科生；周斌，安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院本科生）

責(zé)編：姚少寶