新主體性德語文學(xué)與彼得·漢特克的旅行小說

張赟

內(nèi)容摘要：上世紀(jì)七十年代初，德語文學(xué)界褪去政治色彩，回歸發(fā)現(xiàn)真實(shí)、重言自我的“新主體性”風(fēng)格。在此期間，當(dāng)代奧地利作家彼得·漢特克（PeterHandke，1940- ）發(fā)表了一系列旅行小說，通過旅行主題的設(shè)置和旅行故事的鋪展讓感知真實(shí)、認(rèn)識(shí)自我與世界的“新主體性”原則得以展示。本文分別對(duì)“新主體性”風(fēng)格及漢特克的三部主要旅行小說進(jìn)行介紹，以對(duì)這位德語文壇頗受關(guān)注的作家自上世紀(jì)七十年以來的文學(xué)實(shí)踐和理念有更加深刻的理解。

關(guān)鍵詞：新主體性 自我 旅行小說

一.新主體性文學(xué)風(fēng)格

從整個(gè)西方世界范圍來看，上世紀(jì)六十年代是一個(gè)動(dòng)蕩不安、被濃厚的政治氣氛籠罩的時(shí)代：美國、法國相繼爆發(fā)了激烈的反戰(zhàn)抗議和“五月風(fēng)暴”；德國年輕一代則以大規(guī)模學(xué)生運(yùn)動(dòng)的形式反抗沉悶、保守的社會(huì)現(xiàn)狀和戰(zhàn)后拘謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)陳規(guī)。某些文人借機(jī)宣揚(yáng)“資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)已死亡”1的口號(hào)，在報(bào)刊雜志上發(fā)表文章，聲稱時(shí)代只能倚靠革命的藝術(shù)來滿足鼓動(dòng)和宣傳的功能。

然而，隨著學(xué)生運(yùn)動(dòng)的迅速衰落，文學(xué)界轟轟烈烈的政治情緒逐步散退。他們似乎意識(shí)到自己在政治作為上的虛弱尷尬，深感文學(xué)難以或者根本無力改變社會(huì)狀況。曾親身參與68學(xué)生運(yùn)動(dòng)的德國作家施耐德說：“人不能在策劃政治活動(dòng)的同時(shí)，又煽動(dòng)一場(chǎng)（對(duì)）文學(xué)（的）造反?！?對(duì)于文學(xué)來說，它在政治現(xiàn)實(shí)面前并不能作為意識(shí)形態(tài)的工具，相反，寫作只是一種表達(dá)內(nèi)心并趨于真實(shí)的直接手段而已。自70年代初開始，德語文學(xué)界出現(xiàn)一種傾向性轉(zhuǎn)折，文學(xué)藝術(shù)家們從激進(jìn)、批判、介入的政治立場(chǎng)上撤退，文學(xué)被逐步淡化或抹去政治色彩而試圖回歸自身范疇，轉(zhuǎn)向一種追尋“真實(shí)與自我”的表達(dá)方式。

德語文學(xué)史上，人們用“新內(nèi)向性”和“新主體性”等概念來歸納和指稱這種新的趨勢(shì)，而這種轉(zhuǎn)折也意味著二戰(zhàn)以來占主流地位的社會(huì)小說的終結(jié)。評(píng)論家J.瑞特曾經(jīng)對(duì)“主體性”一詞做出過解釋和界定，在他看來，主體性和主體是有所區(qū)別的。主體是指自17世紀(jì)以來由哲學(xué)話語所生成的個(gè)體“我”，是一個(gè)與客體相對(duì)的、能夠把客體作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象或者以實(shí)際的方式占有、改變客體的概念。而主體性則是主體內(nèi)在的一切東西，包括氣質(zhì)、能力、感受、意愿、欲望、愛、痛楚、信念等。3瑞特的解釋為“新主體性”的提法找到了依據(jù)?？v觀此時(shí)的文學(xué)，正是一種作家出于個(gè)體映照情節(jié)而聚焦于自我主體經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省性的方式。他們回歸日常生活和內(nèi)心世界，通過自傳體、日記體、書信體等作品將一些私人體驗(yàn)以文學(xué)形式帶入公眾視野。“我”的經(jīng)驗(yàn)、感受、狀態(tài)、情感等私人領(lǐng)域和范圍的東西成為文學(xué)寫作的重點(diǎn)：“比起主體作為社會(huì)角色的承載體和純粹的外來規(guī)定之客體，‘我的精神、感知能力、經(jīng)歷形式、對(duì)自我世界觀的追尋越來越多地作為文學(xué)寫作的對(duì)象?！?

在“新主體性”思潮的帶動(dòng)下，德語作家們大都采用第一人稱“我”作為當(dāng)事者現(xiàn)身說法或使用第三人稱作為敘事者全方位敘述，有的也采用日記體或紀(jì)實(shí)報(bào)道、報(bào)告資料等“文獻(xiàn)性”形式直接傳遞給讀者關(guān)于自我在當(dāng)下或過往的經(jīng)歷體驗(yàn)。5科普曼對(duì)這一時(shí)期文學(xué)趨勢(shì)進(jìn)行研究時(shí)認(rèn)為，某些小說在“重新發(fā)現(xiàn)自己”這個(gè)主題上樂于設(shè)置一個(gè)人物處于“社會(huì)孤立狀態(tài)下的故事”，講述人物的逃遁、回避、旅行等經(jīng)歷。尤其是“旅行，這是關(guān)于自我意識(shí)的報(bào)道，同時(shí)也是一場(chǎng)存在主義意義下的狀態(tài)的旅行”。6應(yīng)該看到，通過旅行主題的設(shè)置來重新言“我”、關(guān)注自我，實(shí)際上是借助觀察著的行者在旅途中與外界接觸碰撞的種種體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，使其“擺脫身份的面具，探求思想上的構(gòu)建并落腳于自我追問”7，這與作為人類基本實(shí)踐活動(dòng)的旅行行為及旅行模式的主旨相關(guān)，也不失為“新主體性”風(fēng)格下的一種特有的文學(xué)手法。

二.彼得·漢特克的旅行文本 彼得·漢特克作為當(dāng)代德語文學(xué)界舉足輕重的作家之一，從其第一部小說《大黃蜂》開始，尋找自我、探尋主體與世界的關(guān)系一直是他作品中的敘述核心。在其前期作品如《罵觀眾》《卡斯帕爾》《守門員在罰點(diǎn)球時(shí)的恐懼》中，漢特克對(duì)這一命題的探討主要借助抽象的語言主題展開，以一種標(biāo)新立異的反叛態(tài)度在當(dāng)代德語文壇獲得一席之地。伴隨新主體性趨勢(shì)的出現(xiàn)，漢特克的寫作轉(zhuǎn)向一種平穩(wěn)深沉的風(fēng)格。他傾向于觀察大自然和外部世界，通過細(xì)膩、緩慢的文筆去汲取世間存在的每個(gè)細(xì)節(jié)，抒發(fā)個(gè)體內(nèi)心的感受與經(jīng)驗(yàn)，并試圖通過藝術(shù)的手段實(shí)現(xiàn)自我構(gòu)想的完美世界。70年代初至80年代中期，漢特克接連發(fā)表三部旅行小說《為了長久告別的短信》（以下簡稱《短信》）《緩慢的回鄉(xiāng)》和《重復(fù)》，以新主體性風(fēng)格為主、旅行主題作為敘事模式，將其筆下的主人公塑造為旅行者或漫游者的角色，讓他們通過緩慢沉靜的旅途經(jīng)歷和體驗(yàn)，游走于過往回憶、現(xiàn)時(shí)感知和未來憧憬之中，呈現(xiàn)出一種反思、冥想式的感知境界，其生存狀態(tài)和主體意識(shí)通過旅行主體在外部現(xiàn)時(shí)世界汲取的經(jīng)驗(yàn)和感受得以逐步表露和明晰。

《短信》以作家身份的第一人稱“我”為敘述者，為讀者呈現(xiàn)出一個(gè)兼具偵探小說和成長小說色彩的旅行故事。新大陸美國作為主人公與妻子尤迪特關(guān)系破裂之后的一種逃遁和探險(xiǎn)，是貫穿旅行始終的停留地。作家談及《短信》一文時(shí)說：“我在書中試圖描寫一種希望——即人能夠逐步發(fā)展，起碼在一次單獨(dú)旅行的過程中 ……。”8這樣，漢特克筆下的美國社會(huì)不僅是主人公“我”對(duì)一個(gè)陌生外部空間的經(jīng)歷，更是他進(jìn)入自身過去的意識(shí)之旅。隨著穿越美國環(huán)境的推進(jìn)和變化，人物的意識(shí)、回憶均發(fā)生較大變化，不但努力克服了個(gè)體的孤獨(dú)和恐懼，也在旅行中找回對(duì)婚姻、家庭和自我的回憶，幫助讀者還原了人物的生活狀態(tài)。小說的最后，“我”和妻子在美國大導(dǎo)演約翰·福特那長滿柑橘樹的“安靜的”人間伊甸園里心平氣和地聊天、講故事直至分別，獲得童話般的結(jié)局。

與《短信》相比，《緩慢的回鄉(xiāng)》仍然把大洋彼岸的美國作為故事展開的背景舞臺(tái)，展示了地理學(xué)家瓦倫丁·索爾格從美國北部啟程，途徑西海岸再到東海岸最后踏上歐洲回鄉(xiāng)之路的故事。主人公從廣袤無際的自然空間轉(zhuǎn)向紛繁喧鬧的文化和人文空間，在不同的站點(diǎn)感受到個(gè)體的孤獨(dú)、生存危機(jī)，家園的丟失與重獲等現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，并通過旅途中的感知見聞來確定自己的存在和生存法則，探求自己同家園、世界以及主體意識(shí)的關(guān)系。透過索爾格的回鄉(xiāng)故事，讀者感受到一種緩慢的深沉，也體會(huì)到作家對(duì)于世界和主體之間達(dá)成和諧統(tǒng)一的關(guān)系的期許。文中多次出現(xiàn)“和諧”、“永恒的寧靜、純潔”以及“永恒的理性”等字眼，正是漢特克借主人公的內(nèi)心世界所表達(dá)的回歸主體和自我意識(shí)的個(gè)人愿望。這種帶有烏托邦精神的渴求是他為擺脫這個(gè)“令其厭惡之現(xiàn)實(shí)”9在文學(xué)上的一種嘗試，而“新主體性”的含義則被漢特克本人修正為“回歸自我”。10endprint

發(fā)表于1986年的小說《重復(fù)》則講述了人到中年的菲利浦·克巴爾回憶自己25年前去往原南斯拉夫（現(xiàn)斯洛文尼亞境內(nèi)）尋找戰(zhàn)爭(zhēng)中失蹤的哥哥的經(jīng)歷。主人公的旅程遵循完整的啟程-停留-回歸這一模式，自壓抑封閉的寄宿學(xué)校和鄉(xiāng)村啟程，跨越邊境，見識(shí)了工業(yè)氣息的現(xiàn)代城市后，來到流淌著祖先血脈的斯諾文尼亞，體驗(yàn)到喀斯特（巖溶） 地區(qū)如“自由王國”般的存在，最終找到哥哥的痕跡和自己的語言根基，順利返回家鄉(xiāng)。一場(chǎng)以追尋哥哥足跡為動(dòng)機(jī)的旅行最終發(fā)展為自我追尋的過程。在當(dāng)下的敘述和回憶的過往之間，旅行人物以其敏銳的感知能力發(fā)現(xiàn)生活、感受自然，重新找回失去的自我。小說標(biāo)題“重復(fù)”一詞的真實(shí)含義也步步顯露：通過旅行活動(dòng)和旅行經(jīng)歷來敘述自我感受，找回過去，其根本意義為“重新拾起或找回”。某種意義上，這也可視作漢特克為擺脫早期對(duì)語言的批判質(zhì)疑，重新找回和建構(gòu)主體與世界的關(guān)聯(lián)而在文學(xué)創(chuàng)作上進(jìn)行的一次實(shí)踐。

三.結(jié)語

“新主體性”作為上世紀(jì)七十年代德語文學(xué)的主要趨勢(shì)，影響和造就了大批具有代表性的作家及其作品的誕生。從早期激進(jìn)強(qiáng)烈的批判精神到后來細(xì)膩深沉的寫作手法可以看出，彼得·漢特克對(duì)于發(fā)現(xiàn)世界、發(fā)現(xiàn)自我的“新主體性”原則，其具體做法就是將筆下的文學(xué)人物設(shè)計(jì)為旅行者的形象，通過旅行故事的鋪展來講述“感知的、觀察的、回憶的、創(chuàng)造性的‘我和風(fēng)景之間的故事?！?1 “新主體性”借助旅行這一文學(xué)經(jīng)典主題獲得了有效和具體的展示性。在某種程度上來說，以旅行小說作為模本，也是作家漢特克自上世紀(jì)七十年代以來試圖打破虛幻的現(xiàn)實(shí)表象、剝?nèi)ナ澜缦闰?yàn)外衣以及追問自我與世界關(guān)聯(lián)的一場(chǎng)重要的文學(xué)實(shí)踐。

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5.這類作品如馬克斯·弗里施的《六年日記》、《蒙陶克》；彼得·漢特克的《無望的不幸》、《為了長久告別的短信》、《世界的重量》；彼得·施奈德的《棱茨》；赫爾曼·棱茨的《新時(shí)期》、《幸存與過日子的日記》；阿爾諾·施密特的《金邊黃昏》；霍爾斯特·比勒克發(fā)表了《第一支波爾卡》、《九月光線》、《無鐘聲的時(shí)代》和《大地與火》；沃爾夫?qū)た伺戆l(fā)的《青年時(shí)代》；托馬斯·貝恩哈德的《原因》、《地下室》和《喘息》等。參見：李昌珂：《二十世紀(jì)七十年代聯(lián)邦德國新主體性文學(xué)管窺》。北京大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2005年5月，第102頁。

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10.Peter Handke：Aber ich lebe nur von den Zwischenrumen.Ein Gesprch，geführt von Herbert Gamper.Zürich：Ammann VerlagAG.1987，S.6.

11.Peter Handke：Aber ich lebe nur von den Zwischenrumen.Ein Gesprch，geführt von Herbert Gamper.Zürich 1987，S.20.

（作者單位：北京外國語大學(xué)外國文學(xué)研究所；四川外國語大學(xué)德語系）endprint