讀書·審美·教育·人
——朱光潛美學(xué)教育思想再審視

(南通師范高等專科學(xué)校 人文系， 江蘇 南通 226000)

一、教育，朱光潛一生事業(yè)的起點(diǎn)

作為美學(xué)大師的朱光潛先生早已為世人所熟知，但作為一個長期對教育同樣傾注熱情的教育家朱光潛先生則往往為人所忽視，事實(shí)上朱光潛先生的教育思想同樣值得后人關(guān)注，這不僅是因?yàn)樗缒昃妥x于武昌高等師范學(xué)校，后又在英法留學(xué)過多年做過多年的學(xué)生，在吳淞的中國公學(xué)、上虞的春暉中學(xué)當(dāng)過教師；更因?yàn)樗某擅魇菍懡o學(xué)生的《給青年的十二封信》——這本小冊子太著名了以至于還有人用“朱光潸”的名字寫了《給青年的十三封信》來模仿[1]418-422——而非后來大家所熟知的美學(xué)巨著，并從這個點(diǎn)開始，作者在美學(xué)道路上前行的同時依然不忘對于教育的關(guān)注。筆者根據(jù)安徽教育出版社出版的20卷版的《朱光潛全集》(本文所采用的文字皆出自安徽教育出版社1987—1996間出版的《朱光潛全集》，未采用中華書局的2012《朱光潛全集(新編增訂本)》版)粗略統(tǒng)計了一下，與教育有關(guān)的較為系統(tǒng)的作品有：《給青年的十二封信》、《談美》、《談修養(yǎng)》、《談美書簡》，其余一些有關(guān)教育的文字則以談話計劃等方式出現(xiàn)，如《在“道爾頓制”中怎樣應(yīng)用設(shè)計教學(xué)法》、《私人創(chuàng)校計劃》、《談出洋留學(xué)》等二十余篇，這還不包括作者專門對語文及文學(xué)的專門論著，如《談文學(xué)》等文章。

比較有意思的是當(dāng)代學(xué)者周紅發(fā)現(xiàn)了未被收錄在全集中的四篇朱光潛先生的佚文竟全部都是與教育有關(guān)。[2]95-97從寫于20世紀(jì)20年代的《給青年的十二封信》到寫于作者晚年80年代初的《談美書簡》為止，作者對于教育的關(guān)注度至少長達(dá)一個甲子的時間，所以，朱光潛先生也可以說是當(dāng)之無愧的教育家，或者確切地說是美學(xué)教育家。

二、讀書，彌補(bǔ)個體人生不足的良方

一般而言，教育本該具有兩大功能：對社會的批判功能，即柏拉圖所說的“牛虻”作用；對于個體精神的引領(lǐng)升華，以保持對于物欲化的世俗社會的距離與抵抗。當(dāng)然在教育活動實(shí)施的過程中，教育對象作為一個個獨(dú)立的主體存在在參與教育活動時也表現(xiàn)出不同的適應(yīng)性和排斥性，這種能力的來源自然是多渠道的，通過讀書以便在一定程度上修復(fù)教育的傳統(tǒng)功能就是渠道之一。這在傳統(tǒng)教育模式與影響日漸衰退、社會轉(zhuǎn)型加劇的今天，顯得尤為重要，所以關(guān)注教育對象尤其是青年學(xué)生的讀書習(xí)慣成為了一個值得思索的時代命題。因此，當(dāng)身處社會巨大轉(zhuǎn)型期的我們在面臨諸多的教育困惑時，重新關(guān)注20世紀(jì)二三十年代朱光潛先生的一系列關(guān)于教育問題尤其是關(guān)于青年學(xué)子讀書的思考時，我們依然會有新的收獲與啟迪?；趯χ旃鉂撓壬┐缶钪鞯哪w淺認(rèn)識，筆者想借其理論對目前我們教育中存在的一些現(xiàn)象進(jìn)行分析研究。

1.距離感與人生

由于當(dāng)今教育中所不可回避的以應(yīng)試教育、文字書本課堂等為中心、實(shí)用職業(yè)為導(dǎo)向的評價模式的客觀存在，易導(dǎo)致學(xué)生對于教育本質(zhì)和對生活本質(zhì)的單一膚淺認(rèn)識，從而忽視了生活中客觀存在的多樣性、多元性，將自己的生活簡單化，導(dǎo)致了一些青年學(xué)生尤其是愛鉆牛角尖心胸不很開闊的學(xué)生，其情緒常為一些平面化、抽象化、符號化的分?jǐn)?shù)、獎項(xiàng)所左右，為實(shí)用的功利價值取向所引導(dǎo)，這些現(xiàn)象成為了困擾當(dāng)今教育的一個老大難問題。然而，教師如果懂得朱光潛先生的一些關(guān)于藝術(shù)與人生的睿智見解，尤其是藝術(shù)對于生活的積極作用的論述，或許可以化解一些稚氣未脫學(xué)子的內(nèi)心困惑。

作為美學(xué)家的朱光潛先生認(rèn)為藝術(shù)是一種精神活動，所以要用人的精神創(chuàng)造力量來彌補(bǔ)自然的缺陷尤其是現(xiàn)實(shí)世界的不足，要替人生造出一個避風(fēng)息涼的處所以獲得精神的愉悅和對現(xiàn)實(shí)世界的超越。朱光潛先生說：“凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成的另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生的返照，一方面也是對現(xiàn)實(shí)人生的超脫?！盵3]161換句話說，文藝雖然是現(xiàn)實(shí)人生的寫照，但它是把現(xiàn)實(shí)的人生放在一定的距離之外去觀照?！耙话闳似扔趯?shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華嚴(yán)的世界，除了可效用于飲食男女的營求之外，便無其他意義。”[4]17朱光潛有兩種看待人生的方法：“在第一種方法里，我把我自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢?！盵5]57所以保持一個觀照者的地位，吸納這個世界里的一切變化，使它們在眼中成為可以欣賞的畫面，在欣賞中實(shí)現(xiàn)自我。藝術(shù)既是欣賞又是創(chuàng)造。欣賞文學(xué)作品是要求青年學(xué)子以超脫的精神觀照自己的人生，更要求以超脫的精神去創(chuàng)造人生?！八囆g(shù)的能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍?！盵4]93-94

所以，人要想從現(xiàn)實(shí)的功利主義的環(huán)境中突圍、超脫，必須具備一定的審美藝術(shù)才能。因?yàn)樗囆g(shù)是人類一切有價值的經(jīng)驗(yàn)的積淀、貯存和推廣，人可以在藝術(shù)的生活中反觀自己的生存處境和個體在歷史時空中的確切坐標(biāo)，從而不至于斤斤計較于有限的個體得失，既不妄自菲薄也不自暴自棄；既不過于對生活進(jìn)行一廂情愿的烏托邦構(gòu)建，而忽視了人世間客觀存在的殘缺，也不忽視人性及人類社會中客觀存在的真善美。所以，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活讓人走入疲憊和庸碌之中時，我們的藝術(shù)思維就必須實(shí)現(xiàn)其對人生的替代和補(bǔ)償。同樣，也只有具備了一定的藝術(shù)才能，個體才能從狹隘的自身環(huán)境中超脫開來，走出狹小的洞穴世界。這種將生活藝術(shù)化后與客觀現(xiàn)實(shí)世界保持一定距離的既藝術(shù)又理性的思維對于世人尤其是對于充滿著人生理想、稚氣未脫的青年人來說尤為重要。

朱光潛先生說，“‘?dāng)[脫不開’便是人生悲劇的起源”[5]50，所以一切畏首畏尾、徘徊歧路的苦惱，其根源也無非是缺乏對于生活的藝術(shù)思維，不能超脫地生活，這樣的日積月累常常使心境既多苦痛，而學(xué)業(yè)也不能成就，一直停留于一葉障目的狀態(tài)。這就需要一線的教師在日常的感性教育教學(xué)活動時能思考到朱光潛先生的過人遠(yuǎn)見，將其與日常的教育教學(xué)活動作一個有機(jī)滲透，或許可減少一些不必要的悲劇發(fā)生。

2.移情審美與生活

如果說距離能夠讓人從自身的局限中獲得相對的時空來使自己反觀自身的處境，那么移情審美則是對距離感的進(jìn)一步補(bǔ)充，因?yàn)檫^于遙遠(yuǎn)的距離雖則可使自己擺脫功利的限制，但也往往使人對自身處境產(chǎn)生麻木感。所以，移情后詩意地觀照生活是對距離的情感滲透與補(bǔ)充，在作為客體的大千世界與作為主體的個體間架起了一座情感橋梁。朱光潛先生認(rèn)為：“藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞?！盵4]91一句話，就是要藝術(shù)地生活，特別是藝術(shù)地欣賞生活。

那么怎樣去欣賞呢？尤其是如何詩意地去欣賞呢？朱光潛先生認(rèn)為關(guān)鍵在于不以理智的態(tài)度，而以情的態(tài)度、感的方式看待自然和人生，“仁勝于義，問心的道德勝于問理的道德，所以情感生活勝于理智的生活”[5]46。生活包羅萬象，大千世界也包含著千奇百怪，對此在弄懂其中真相的同時，更多的是還要去感受，感受那些內(nèi)在的情感世界，因?yàn)槿酥猿蔀槿耍紫染驮谟谄鋬?nèi)在的豐富情感世界與體驗(yàn)，并將其投射到外在的無情感事物上。所以，春花秋月、風(fēng)花雪月、大江東去、北雁南飛……這些客觀存在的自然現(xiàn)象在中國的文化中承載著別樣的文化內(nèi)涵。相反，當(dāng)世人過于理智時，將其見山是山地冷靜對待，自然也就無形之中喪失了一種文化的氣息，生活也就不可避免地陷入了缺乏詩意的平庸化。

所以，一個有著豐富詩意情趣的人在其本質(zhì)上是一個十足的生活藝術(shù)家，他們能在日常的忙碌中擺脫功利的束縛，依然可以盡享人生百態(tài)的多姿風(fēng)趣；他們有著一顆情感豐富、充滿創(chuàng)造力的心靈，能從廣博的生活和文化傳統(tǒng)中汲取源頭活水來滋養(yǎng)豐潤現(xiàn)世的生活。因此，這些人不但擁有完滿的精神生活，而且更具有健康旺盛的生命活力。反之，一個沒有任何生活情趣的人，終日只將自己的眼光停留在物質(zhì)的層面時，他們會對所有的非功利性事物不感興趣，更不要說去探尋生活的趣味了，花花世界在他的眼里永遠(yuǎn)不過是一個無趣的牢籠。所以說，詩意情趣越豐富，生活就越完美，人生就越有價值，內(nèi)涵也就更有意義。朱光潛先生總結(jié)道：“‘覺得有趣味’就是欣賞，你是否知道生活，就是你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是‘無所為而為的玩索?！谛蕾p時人和神仙一樣地自由，一樣有福?！盵4]96

朱光潛先生對于缺乏詩意的當(dāng)代人的生存困境似乎早有預(yù)見，他說：“理智的生活只是片面的生活。理智沒有多大能力去支配情感，縱使理智支配情感，而理勝于情的生活和文化都不是理想的”[5]46。據(jù)于此，他認(rèn)為美和藝術(shù)最重要的功能就在于彌補(bǔ)人生的缺陷，使人超越自然的限制和實(shí)際人生的羈絆，從而獲得個體心靈的自由和解放。他告誡在物欲中苦苦掙扎的現(xiàn)代人“慢慢走，欣賞??！”這句至理名言，用一種帶有情感的眼光去欣賞生活、在詩意中去觀照自然宇宙，這樣才能發(fā)現(xiàn)大地山河能歡笑，鳥獸蟲魚能訴苦……人心不再冷漠無比，一切都會變得溫暖而多情。而這一切的培養(yǎng)只能在人生的早期培養(yǎng)起來，一旦錯過這個時機(jī)便會有終身的遺憾。

反思這些年來發(fā)生在校園中，甚至在一些國內(nèi)由大家公認(rèn)的好學(xué)生構(gòu)成的頂級名校的諸多暴力事件，其構(gòu)成原因固然是多方面的，但是對于學(xué)生情感培養(yǎng)的忽視也是一個重要的因素，對于一些長期缺乏情感養(yǎng)護(hù)的學(xué)生而言，只有“同窗”而沒有“之情”了，甚至“同窗”也被完全符號化了而不再是一個個鮮活的生命了。不斷發(fā)生的校園暴力在時時刻刻提醒著教育培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)且有情感地生活、詩意地觀照人生的必要性。

3.讀書與審美

如果說，距離定位與審美移情這兩種美學(xué)思維是診療平庸生活的良方，那么讀書則是獲得該良方的一個重要途徑。朱光潛先生在《給青年的十二封信》中，首篇就談讀書，尤其要求青年人多讀課外書。他認(rèn)為很多青年人“能否在讀課外書，不是你有沒有時間的問題，是你有沒有決心的問題”。[5]5所以關(guān)鍵是要學(xué)會擠時間且要有恒心，因?yàn)樵S多人的學(xué)問都是在忙中做成的，他列舉了富蘭克林、孫中山的例子，說明為事業(yè)忙碌的偉人尚且如此勤奮，我等更需努力。

當(dāng)然，讀書并不是來者皆善來者不拒的態(tài)度，尤其不能追趕時髦，朱光潛先生告誡學(xué)子“因?yàn)樵S多流行的書籍只是迎合一時社會心理，實(shí)在毫無價值，經(jīng)過時代淘汰而巍然獨(dú)存的書才有永久性，才值得讀一遍兩遍以至于無數(shù)遍”。“別的事都可以學(xué)時髦，唯有讀書做學(xué)問不能學(xué)時髦?！盵5]7所以，讀書要多讀有價值的書，多讀經(jīng)典，讀經(jīng)典不但可以獲得比較真切的知識，而且可以于無形中吸收到大學(xué)者治學(xué)的精神和方法。

然而較之于其他學(xué)者們一般泛泛而談的讀書法和讀書的意義，朱光潛先生則從更高的社會學(xué)層面來看待青年人的讀書。在朱光潛先生看來，讀書不僅僅是一種獲得教養(yǎng)的途徑，更首先是一種抵御不良習(xí)俗入侵的有效方法，他敏銳地觀察到許多不讀書的學(xué)生將來很有可能因?yàn)闆]有良好的讀書趣味而會在不自覺中成長為他們現(xiàn)在本人所厭惡的對象，“你不看見現(xiàn)在許多叉麻雀抽鴉片的官僚紳商們乃至于教員們，不大半由學(xué)生出身么?你慢些鄙視他們,臨到你來,再看看你的成就罷!”[5]6所以，他語重心長地說：“你如果沒有一種正常的嗜好，沒有一種在閑暇時可以寄托心神的東西，將來離開學(xué)校去做事，說不定要被惡習(xí)慣所引誘?！迸d趣要早些培養(yǎng)，“這種興趣你現(xiàn)在找尋不出，將來永遠(yuǎn)也不會尋找出的，凡是人都是越老越麻木……”[5]6所以說興趣愛好尤其是讀書學(xué)習(xí)的興趣愛好要在青年時設(shè)法培養(yǎng)，過了正常時節(jié)便會萎謝，甚至提前為不良習(xí)俗所侵占。

這些看似平常的告誡，無不包含了一個有智慧、對青年人關(guān)切的長者的肺腑之言。“經(jīng)師易得，人師難求”，如果我們的教育尤其是從事基礎(chǔ)教育的教師能夠早一點(diǎn)認(rèn)識到朱光潛先生的遠(yuǎn)見，不僅自己能多讀書，多培養(yǎng)自己的興趣愛好，也能對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)指導(dǎo)和興趣培養(yǎng)，那么我們彼此雙方在各自的未來人生中，尤其在人生閑暇之余就不會覺得無趣、落寞或者抑郁，同樣也就不會有那么多早夭的生命祭于天堂，減少了一些不必要的人生悲劇發(fā)生。況且文藝本身就是表現(xiàn)情感的，具有亞里斯多德所謂的“catharsis”(凈化)的功能，歌德因失戀而想自殺，結(jié)果寫成了《少年維特之煩惱》而打消了自殺的念頭，就是一個明證。

朱光潛先生甚至認(rèn)為如果當(dāng)自學(xué)的習(xí)慣養(yǎng)成后，可以采用“少上課，多讀書，多運(yùn)思”[6]86的教育方法。他認(rèn)為，教育的本源在于啟發(fā)人性中固有的本性、求知與愛好，使其能夠可持續(xù)的發(fā)展和完善。過度的教學(xué)使得學(xué)生沒有更多的時間、精力去主動學(xué)習(xí)，最終會妨礙了學(xué)生自學(xué)能力的養(yǎng)成，而疲于應(yīng)對考試，只知以課堂為中心，絲毫沒有收獲可言。雖然朱光潛先生談的是幾十年前的民國教育，但是反觀當(dāng)下的中國教育，同樣也適用，一大批不會自學(xué)不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生每年都在被現(xiàn)今的學(xué)校源源不斷地生產(chǎn)出來，他們一到社會上便只有束手投降的份了。其實(shí)，藥方就在這些簡單的告誡中，教育不是以課堂考試為中心的，教育是以“人”的獨(dú)立成長為原點(diǎn)的。

朱光潛先生看重教育，尤其是文學(xué)教育，認(rèn)為閱讀文學(xué)作品需要對其文字背后的理解力培養(yǎng)的同時，也是該作品對人格的無形熏陶的過程，因?yàn)椤胺彩堑谝涣魉囆g(shù)作品大半都沒有道德目的而有道德影響……它們或是安慰情感，或是啟發(fā)性靈，或是洗滌胸襟，或是表現(xiàn)對于人生的深廣的觀照”[5]319。更何況文學(xué)尤其是詩歌在其對字詞的錘煉時也是在培養(yǎng)對生活的敏感度，因?yàn)椤霸娛桥囵B(yǎng)趣味的最好的媒介，能欣賞詩的人們不但對于其他種種文學(xué)可有真確的了解，而且也絕不會覺得人生是一件干枯的東西”[7]354。遺憾的是，教育的現(xiàn)實(shí)似乎離這樣的理想教育境界有些距離，依然停留于形而下的文字層面而忽視了文學(xué)、文化于人的情感養(yǎng)護(hù)。這幾年關(guān)于高中階段是否文理分科的討論沸沸揚(yáng)揚(yáng)，許多人包括教育圈內(nèi)的一些人似乎也忽略了青年學(xué)生的成長究竟需要哪些精神養(yǎng)料，“倘若先沒有多方面的寬大自由(Liberai education)教育做根底,則職業(yè)教育的流弊,在個人方面,常使生活單調(diào)乏味,在社會方面,常使文化膚淺褊狹”[5]33。只要回味朱光潛先生的告誡就不能不佩服他的遠(yuǎn)見。

三、審美教育，教育的終極目標(biāo)

一般而言，一個偉大的思想(包括教育思想)來源于其所在的時代，又超越其時代，具有一種普世的指導(dǎo)價值作用。朱光潛先生的美學(xué)教育思想顯然也具有此生命力。在目前這樣一個價值多元化的社會轉(zhuǎn)型期，各種社會問題層出不窮，教育也不例外，但正如秦暉所說的那樣，“教育有問題，但不是‘教育問題’”[8]。所以，對待教育問題，我們的思路或許當(dāng)跳出教育看教育，這樣才能獲得一個全方位的視角來考慮。因此，重新審視朱光潛先生等前賢的教育理論思想，或許能解今之困惑一二。朱光潛先生在不同類型的學(xué)校中的教育經(jīng)驗(yàn)使其理論思想根植于一線的感性實(shí)踐而避免了紙上談兵的不足。這一點(diǎn)使他較之于今之許多只會理論的教育工作者為勝?！拔視r常想，做學(xué)問，做事業(yè)，在人生中都只能算是第二樁事。人生第一樁事是生活。我所謂‘生活’是‘享受’，是‘領(lǐng)略’，是‘培養(yǎng)生機(jī)’。假若為學(xué)問為事業(yè)而忘卻生活，那種學(xué)問事業(yè)在人生中便失其真正意義與價值?！盵5]32-33這些文字何嘗只是針對數(shù)十年前的教育現(xiàn)狀而發(fā)的？！

所以，如果教育過程中能堅持做到通過讀書(教師自己讀書，學(xué)生也讀書)來獲得一種豁達(dá)的超越自身局限的能力，將個體置放于開闊的時空之中，對待社會與個體問題時采用一種正確的距離、恰當(dāng)?shù)脑娨庥^照，保持一顆平常心，最終實(shí)現(xiàn)生活的藝術(shù)化，用藝術(shù)來統(tǒng)領(lǐng)生活尤其是學(xué)生時代，那么，教育對于人生的積極作用就會得以放大，學(xué)生的未來也會在一種濃厚的人文精神引領(lǐng)下獲得一個更廣闊的空間。鼓勵青年學(xué)子讀書并不是意味著讓學(xué)生絕緣于社會之外，恰恰是因?yàn)樽x書也是一個凈化心靈從而達(dá)到改善外部社會環(huán)境的重要途徑，所以即便是在內(nèi)外交困、國難當(dāng)頭的1932年，朱光潛先生依然寫道:“我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞?！欢ㄒ獜摹轲B(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化?！盵4]6通過讀書來凈化人的靈魂，并以“人”為出發(fā)點(diǎn)真正實(shí)現(xiàn)“人”的全面自由發(fā)展。

今人也已經(jīng)認(rèn)識到了朱光潛先生在教育尤其是美學(xué)視野下的教育上的貢獻(xiàn)和歷史地位，閻國忠這樣總結(jié)朱光潛先生的教育地位：“朱光潛雖以絕大部分精力討論文藝創(chuàng)造與欣賞問題，但其真正的落腳點(diǎn)卻在審美教育，他的著述，從《給青年的十二封信》開始，幾乎篇篇都離不開審美教育?！盵9]159或許在這樣一個前所未有的歷史轉(zhuǎn)型期，世人應(yīng)該把目光轉(zhuǎn)向前賢以獲取前行的新的力量；這也是朱光潛先生美學(xué)視野下的教育思想的積極意義之所在。●

[參考文獻(xiàn)]

[1] 朱光潛.朱光潛全集(第8卷)[M].合肥:安徽教育出版社，1993.

[2] 周紅.新發(fā)現(xiàn)的四篇朱光潛佚文[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(5).

[3] 朱光潛.朱光潛全集(第4卷)[M].合肥:安徽教育出版社，1988.

[4] 朱光潛.朱光潛全集(第2卷)[M].合肥:安徽教育出版社，1987.

[5] 朱光潛.朱光潛全集(第1卷)[M].合肥:安徽教育出版社，1987.

[6] 朱光潛.朱光潛全集(第9卷)[M].合肥:安徽教育出版社，1993.

[7] 朱光潛.朱光潛全集(第3卷)[M].合肥:安徽教育出版社，1987.

[8] 秦暉.教育有問題，但不是“教育問題”[EB/OL].http://view.news.qq.com/a/20110609/000021.htm.

[9] 閻國忠．朱光潛美學(xué)思想及其理論體系[M]．合肥:安徽教育出版社，1994.