論《永州八記》的山水美學思想

劉堂春

(湖南城市學院 文學院， 湖南 益陽 413000)

《永州八記》是八篇寫景文章的總和，包括《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。它是柳宗元仕途失意被貶永州后與奇異的自然山水相伴而寫的。這些優(yōu)美的小文，片羽鱗光，給人以極大的審美享受，同時，也蘊含了豐富的美學思想。

一、山水因人而彰——美的發(fā)現(xiàn)

山水走向人類，人類親近自然，在二者相互擁抱、親昵中，自然山水之美產(chǎn)生了。由自然之物變?yōu)樽匀恢?，人類的審美意識起到了尤為關(guān)鍵的作用，柳宗元“美不自美，因人而彰”深刻揭示了這一審美原理。他在《琶州柳中垂作馬退山茅亭記》中說:“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！绷谠J為自然山水不能自己顯現(xiàn)出自身之美，必須借助人的發(fā)現(xiàn)。如果沒有王羲之慧眼發(fā)現(xiàn)，那么蘭亭崇山峻嶺、茂林修竹的美景就只能“蕪沒于空山”。美的彰顯，離不開人的發(fā)現(xiàn)、喚醒、照亮，使之從隱蔽狀態(tài)中顯現(xiàn)出來。像鈷鉧潭、鈷鉧潭西小丘，這在當?shù)厝嗣窨磥硎窃倨胀ú贿^的地方，當?shù)卮迕褚驗槠洳粚嵱枚v價賣掉?！队乐莅擞洝分兴枋龅谋姸嗟钠嫔疆愃畯淖匀恢蹙鸵汛嬖冢鼈兊拇嬖谶h遠先于人類的存在，在那么久的時間里這些奇山異水沒有散發(fā)出迷人的魅力僅僅作為大自然之物存在，雖具備了美的潛質(zhì)，但普通人熟視無睹。美的發(fā)現(xiàn)，有一定的偶然性，也有一定的必然性?！队乐莅擞洝返氖灼妒嫉梦魃窖缬斡洝肪涂偸隽肆谠l(fā)現(xiàn)山水、寄情山水的緣起，揭示了自然美發(fā)現(xiàn)需要的主體條件:

自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游，日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉;醉則更相枕以臥，臥而夢，意有所極，夢亦同趣;覺而起，起而歸;以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

條件之一是強烈的審美需求。柳宗元因為政治失意，貶謫永州，“恒惴栗”，宣泄憂懼的強烈驅(qū)動使之走向山水之間。正是這種強烈的審美需求，使他“斫榛莽，焚茅茷”，不避艱險，“無遠不到”，這就促成了柳宗元對永州山水之美的發(fā)現(xiàn)。條件之二是抱有審美的態(tài)度?！捌湎兑玻瑒t施施而行，漫漫而游”，表明他是在工作之余，緩緩地走，漫無目的地游玩。有“隙”就有閑，這樣的“游”，消磨了功利的急切性、沉重感，顯得從容舒展，蘊含游戲意味、審美意味，這樣的態(tài)度自然是一種審美的態(tài)度。而永州本地人從實用角度來對待，這些奇山異水大都地處僻遠，林莽叢生，常人難及，小石城山甚至連土也沒有，故《鈷鉧潭西小丘記》中“農(nóng)夫漁父過而陋之”，而柳宗元則如獲至寶。此外，審美眼光、審美能力也是重要的。李漁說:“若能實具一段閑情，一雙慧眼，則過目之物，盡在畫圖，過耳之聲，無非詩料。”［1］357“惴栗”、“閑情”、“慧眼”，諸多因素集于一身，所以柳宗元能發(fā)現(xiàn)遭人遺棄的山山水水那種特別的美。這種發(fā)現(xiàn)，是主客體相互碰撞、相互激蕩的結(jié)果?！白匀幻赖陌l(fā)現(xiàn)，自然美的欣賞，自然美的生命，離不開人的胸襟，離不開人的心靈，離不開人的精神……”［2］193

二、人為山水添彩——美的創(chuàng)造

世界是美丑并存的，自然山水同樣良莠不齊。人的能動性、創(chuàng)造性的一個主要方面就是抑丑揚美。這也是《永州八記》中表達的美學思想。柳宗元的山水游記把自然景物都描繪得自然天成，但也不乏關(guān)于對自然的改造。如他在西山“命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷”，然后“窮山之高而上”，榛莽、茅茷本身不美，又妨礙欣賞美，故要斫之焚之，為欣賞山水開辟路徑。在鈷鉧潭“則崇其臺，延其檻，行其泉于高者而墜之潭”，臺以高而雄，檻為長而悠，泉因高而有勢，美的景物經(jīng)過強化其特征更加鮮明，美點愈益凸顯。如果在鈷鉧潭是強化美的景物本身的話，在鈷鉧潭西小丘則是刪丑以顯美，“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之”，然后發(fā)現(xiàn)“嘉木立，美竹露，奇石顯”，由于嘉木、美竹、奇石雜陳于穢草、惡木之中，美景被遮蔽，所以需要芟除雜草，突出良花。在石渠“攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚”，則是結(jié)合了前面兩種方式，既強化美景，又鏟除丑物。柳宗元的美學思想對中國古典園林美學思想產(chǎn)生了重要影響，明代著名造園家計成《園冶·興園論》提出“俗則屏之，嘉則收之”的造園原則與柳宗元的美學思想是一脈相承的。

清代詩人袁枚在《謁岳王墓》中說:“江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖?！鄙剿驗檫B帶的人文、歷史、文化而大大增輝?！队乐莅擞洝芬詢?yōu)美的的散文記錄了永州的奇山異水，有時還刻之于石，為這些山水增添了藝術(shù)魅力和文化底蘊，使后人在領(lǐng)略山水的同時，還能欣賞美文、書法，美感倍增。

三、山水的審美誘導——有“奇味”

“審美活動作為主客互動的活動，不僅對于進入審美的主體有特殊的要求，而且對進入審美的客體也有特殊的要求。審美的發(fā)生，主體須對客體持審美態(tài)度，客體須對主體實施審美誘導?！保?］61客體要成為審美對象，必須具備誘人的感性特征。杜夫海納說“審美對象就是輝煌地呈現(xiàn)的感性”［4］115，在柳宗元看來，就是有“奇味”，是他在《讀韓愈所著＜毛穎傳＞后題》中說的“盡六藝之奇味以足其口”?！队乐莅擞洝分苯佑谩捌妗钡亩噙_七處，還有“怪”三處、“異”三處、“詭”一處。它們含義相近，都可歸屬于“奇味”。伽達默爾說:“藝術(shù)作品的存在不在于去成為一次體驗，而在于通過自己特有的‘此在’使自覺成為一個事件，一次沖撞，即一次根本改變習以為常和平淡麻木的沖撞?！保?］105藝術(shù)作品如此，山水亦然。富有“奇味”的山水給習以為常和平淡麻木造成強烈的沖撞，帶給人以新奇感、美感。

《永州八記》里最富有“奇味”的，當推永州“奇石”?！缎∈队洝吩?“全石以為底，近岸，卷石底以出。為坻，為嶼，為嵁，為巖。”《石澗記》曰:“亙石為底，達于兩涯。若床若堂，若陳筵席，若限閫奧?！薄垛掋a潭西小丘記》道:“其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數(shù)。其嶔然相累而下者，若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者，若熊羆之登于山?！弊髡卟粌H描石之奇狀，更傳石之奇勢。特別是《小石城山記》中狀如城堡的小石城山“無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅”讓人印象深刻。永州之地，不僅山奇，而且水異。柳宗元筆下的水呈現(xiàn)出種種別樣的風姿和美感:有時奔注蕩擊，有時響若操琴;或斗折蛇行，或流若織紋;平者深黑，峻者沸白……真是異彩紛呈，美不勝收。最讓人傾心的當是《小石潭記》中的水:“下見小潭，水尤清冽……潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動，俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂?！辈粌H水清得出奇，而且魚自由得出奇、樂得出奇。當然，這個“奇味”也是有限度的，在《與李翰林建書》中，柳宗元說:“仆悶即出游，游復多恐。涉野有蝮虺大峰，仰空視地，寸步勞倦;近水即畏射工沙虱，含怒竊發(fā)，中人形影，動成瘡痏?！薄捌妗币圆粋徝乐黧w身心為前提，以不“恐”為前提，即美必須以善為前提。

晉人袁山松在《宜都記》中提出了“山水驚知己”的命題:“其疊秀峰，奇構(gòu)異形……既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己於千古矣?！边@個“驚”就意味著山水必須有驚人的審美潛質(zhì)，“奇構(gòu)異形”就是其重要方面。稍后的吳均在其著名的《與朱元思書》中稱贊富春江沿岸“奇山異水，天下獨絕”。因此，有“奇味”，是山水審美的普遍審美取向。這雖不是柳宗元獨造，但他的《永州八記》大大強化了這一取向。

四、美感愉悅的豐富性——多層次

美感具有愉悅性，而美感的愉悅是一種多層次的愉悅。李澤厚把美感劃分為悅耳悅目、悅心悅意與悅志悅神三層次，［6］536這在柳宗元的《永州八記》中已有自覺的認識?！垛掋a潭西小丘記》寫道:“枕席而臥，則清冷之狀與目謀，滔滔之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀?！薄爸\”，這里指外界景物與主體的和諧接觸，接觸因和諧而生愉悅?！扒謇渲疇钆c目謀，滔滔之聲與耳謀”是悅耳悅目，“一般是在生理基礎(chǔ)上但又超出生理的感官愉悅”［6］543。人的感官容易疲勞，遂求新求異，永州富有“奇味”的山水，其“清冷之狀”、“滔滔之聲”與厭倦政治風波的柳宗元內(nèi)在相通，在徜徉山水中獲得感官愉悅，于是從人事走向自然。通過耳目，愉悅走向內(nèi)在心靈，這就是悅心悅意:“一般是在理解、想象諸功能配置下培育的情感心意。”［6］543二者雖有淺深之別，但轉(zhuǎn)化、傳遞是極其迅捷、不露痕跡的，故《小石潭記》說:“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。”耳、心幾乎同時感受到快悅。樂(特別是審美的樂)一定程度上可以忘懷世事紛擾，可以通向靜。因此，《與李翰林建書》說:“時到幽樹好石，蹔得一笑”?！佰姷靡恍Α奔瓤煳苛诵囊?，也宣泄了苦悶，讓焦慮的心情平靜下來。“淵然而靜者與心謀”就從景境之“靜”通向了心靈之“靜”。但“蹔”(即“暫”)體現(xiàn)了這種心意愉快的短暫性，這就要求悅心悅意向悅志悅神提升?！坝迫欢撜吲c神謀”是神志的愉悅，這是美感的最高層次:“它不僅不只是耳目感官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入”［6］544。要達到這一境界，則要“悠然而虛”。通過景境的“悠然而虛”把神志引向“悠然而虛”。

《莊子·人世間》說:“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物也。唯道集虛?！?/p>

莊子認為，作為對象的“道”都是虛的，要能體悟到“道”，主體也必須與之一致，也應(yīng)該是虛的，要沿著“聽耳”(動)→“聽心”(靜)→“聽氣”(虛)的路徑進行。只有擺脫耳目心意的有形有限境界，走向“氣”的無形無限境界，才能把握無形無限的“道”。正是遨游于無限境界中，主體獲得“至美”、“至樂”。“悠然而虛者與神謀”就是《始得西山宴游記》說的“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”、“與萬化冥合”，就是司空圖《二十四詩品·沖淡》說的“飲之太和”;“悠然而虛者”就是“道”——無涯的“顥氣”——無窮的“造物者”——“萬化”——“太和”。個體神志一旦與“道”相合，即“天人合一”，就能獲得與宇宙本體契合的神秘陶醉——高峰體驗，葉朗先生稱之為“神合感”［7］40－42。達到了這一最高境界，超越了時空，進入到《莊子·至樂》提到的“至樂無樂”境界，最大的快樂也就無所謂快樂了，因為他徹底超脫了?！队乐莅擞洝奉l繁表達了對這一美感境界的追求，《鈷鉧潭記》云:“尤與中秋觀月為宜，于以見天之高、氣之迥”，《小石城山記》說小石城山“環(huán)之可上，望甚遠”，“高”、“迥”、“遠”都是指向虛的，即是指向“道”的。而《石渠記》則形象簡練地描繪了美感愉悅層層深入的過程:“風搖其巔，韻動崖谷。視之既靜，其聽始遠?！薄帮L搖”“韻動”使感官愉悅，進而激發(fā)心意愉悅并隨之平靜，最后從遠景中升華到神志的愉悅，如表1所示:

表1 關(guān)于柳宗元多層次美感愉悅分析表

可見，柳宗元對美感的多層次性認識是深刻的，與格式塔心理學的“異質(zhì)同構(gòu)”說有異曲同工之妙，如魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》一書中指出的:“事物的運動或形式結(jié)構(gòu)本身與人的心理—生理結(jié)構(gòu)有某種同構(gòu)對映效應(yīng)，因此它們本身就是表現(xiàn)”［6］507。

值得一提的是，柳宗元不僅把悅志悅神看成審美愉悅的最高層次、境界，而且把它看成理想的生活態(tài)度、生活方式——沖虛、恬淡。“雖然柳宗元對道教‘食氣’、‘服餌’等方術(shù)很反感，但對道士沖虛、清寧的心性特征還是大加贊賞的”［8］139。如張因辭去長安尉之職去做道士，柳宗元在《東明張先生墓志》中贊譽他“……漠焉以虛，沖焉以盈。言而不為華，光而不為名。介潔而周流，苞涵而清寧。幽觀其形，與化為冥。寂寞以成其道，是以勿嬰”，“類似這樣的文句在《柳集》中有近二十處”［8］140，“漠”、“虛”、“沖”、“清寧”、“幽”、“與化為冥”、“寂寞以成其道”、“勿嬰”，都是從道家虛靜、沖和、淡漠的思想而來，可以看出，柳宗元對道家思想的繼承。

五、結(jié)論

如果說山水因人而彰、人為山水添彩彰顯的是人的價值，那么山水的審美誘導突出的是山水的價值——審美潛能，美感的愉悅性則從主客同構(gòu)生發(fā)，當然，主要是從“暢神”方面著眼的?？傊谠队乐莅擞洝敷w現(xiàn)的美學思想是全面而深刻的。它是柳宗元“縲囚”般人生經(jīng)歷與永州山水深度碰撞的結(jié)晶，也傳達出其深邃的思想與厚實的傳統(tǒng)文化背景，既有儒家主體性的張揚，也有對道家審美心胸理論的發(fā)展，還傳承了魏晉以來的山水審美思想，使之成為“中唐山水美學的杰出代表”［9］115－120，對后代山水審美、園林創(chuàng)作與欣賞都產(chǎn)生了深遠影響。

［1］ 李漁.閑情偶寄［M］.長沙:岳麓書社，2000.

［2］ 葉朗.美學原理［M］.北京:北京大學出版社，2009.

［3］ 陳望衡.當代美學原理［M］.北京:人民出版社，2003.

［4］ 米·杜夫海納.審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(上)［M］.韓樹站，譯.北京:文化藝術(shù)出版社，1996.

［5］ 伽達默爾.美的現(xiàn)實性［M］.張志揚，等譯.上海:三聯(lián)書店，1991.

［6］ 李澤厚.美學三書［M］.合肥:安徽文藝出版社，1991.

［7］ 葉朗.柳宗元的三個美學命題［J］.民主與科學，1992(4).

［8］ 張勇.柳宗元儒佛道三教觀研究［M］.合肥:黃山書社，2010.

［9］ 曹章慶.柳宗元山水審美思想探析［J］.南昌大學學報(人文社會科學版)，2013(1).