元好問雜記類散文風(fēng)格探源

文 爽

(南開大學(xué) 文學(xué)院， 天津 300071)

元好問主要以詩詞名世，其文名遜于詩名。個中原因，除金元文風(fēng)的整體影響外，也與元好問迥異的詩文創(chuàng)作觀念密切相關(guān)。元好問認(rèn)為，“詩與文，特言語之別稱耳，有所記述之謂文，吟詠情性之謂詩，其為言語則一也”(《楊叔能小亨集引》)［1］37－38，又說:“文章，圣心之正傳，達(dá)則為經(jīng)綸之業(yè)，窮則為載道之器”(《鳩水集引》)［1］37。在元好問那里，詩文雖“為言語則一”，其輕重高低卻有別:詩是“吟詠情性”，文則記述“圣心正傳”、“經(jīng)綸之業(yè)”。正是由于定位不同，可吟可詠的詩歌更側(cè)重?fù)]灑性情，多了幾分自由;經(jīng)緯、載道的文章則承載負(fù)重，多了一些桎梏。但元好問畢竟是一代文宗，其文章除了承續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)外，在風(fēng)格上也能自成一家，其雜記類散文尤其出眾，可謂集眾家之長，成一己之風(fēng)。所謂雜記類散文，即是指以“記”名篇之散文，共有四卷48篇(此以姚奠中主編、山西人民出版社1999年出版的《元好問全集》統(tǒng)計)，包括學(xué)記、行記、臺閣記、廟觀記等，體式不一，內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。本文著重從風(fēng)格層面，探求元好問雜記類散文的承繼之源。

從整個文壇來看，金代散文直繼唐宋，古文是其主要的文體形式。唐文典雅，奇崛雄勁，以韓愈為代表;宋文平易，自然明達(dá)，以歐、蘇為翹楚。宗法韓愈、歐陽修之文風(fēng)，在整個金代都是一種較為明確的主流傾向。吳梅曾言:

金初未興文學(xué)之先，詔令奏議，借才異國，文辭即斐然可觀。其后振興文教，濟(jì)濟(jì)多士，云蒸霞蔚，類皆北方之彥?？计渲?，往往原本六經(jīng)，多見道之語。其從事古文者，或宗昌黎，或?qū)W廬陵，清剛雋上，一洗南朝靡靡之習(xí)。平心而論，實(shí)足繼北宋之正宗，開有元之先路云。［2］29－30

元好問之文明顯受到這一風(fēng)氣的影響，他在《贈答劉御史云卿》詩中便說“九原如可作，吾欲起韓歐”［3］15，清人魏學(xué)誠從元好問的文章里也清楚地看到了這種師承關(guān)系，認(rèn)為“遺山之文，入室韓、歐”［1］422。但正如上文所言，韓愈、柳宗元這兩位唐代古文家與歐陽修、蘇軾等北宋古文家相比，在行文風(fēng)格上尚有不小的差異。元好問之文的“入室韓歐”，實(shí)際上是整合了兩種散文風(fēng)格走向，其一是取法歐、蘇，其二是借鑒韓、柳。

一、取法歐、蘇

歐陽修的散文對金代影響極大。金代文人，從較早的國朝文士蔡珪，到之后的黨懷英、王庭筠，再到趙秉文、楊云翼、王若虛，無不以歐陽修之文為文章典范。趙秉文尤其推崇歐陽修的文章，認(rèn)為:“亡宋百余年間，唯歐陽公之文，不為尖新艱難之語，而有從容閑雅之態(tài)，豐而不余一言，約而不失一辭，使人讀之者，疊疊不厭，蓋非務(wù)奇之為尚，而其勢不得不然之為尚也。”(《竹溪先生文集引》)［4］205不僅對歐陽修之文極力贊譽(yù)，還捎帶著對韓愈的奇崛文風(fēng)作了批駁。在趙秉文等人的倡導(dǎo)下，金代中期到后期的文壇上，形成了一股強(qiáng)大的宗歐風(fēng)習(xí)。

處于金代后期的元好問，也頗受宗歐陽修之文的影響，推崇一種明達(dá)平易的風(fēng)格傾向，他在《詩文自警》中提出:“文貴曲折斡旋，不要排事，須得明白坦然?！保?］508徐世隆《遺山先生文集·序言》中評價元好問:“文宗韓、歐，正大明達(dá)，而無奇纖晦澀之語。”［1］414此處所謂“正大明達(dá)”數(shù)語，實(shí)際均是承繼歐風(fēng)而來。元好問“為文有繩尺，備眾體”［5］2742，在各體文章創(chuàng)作中，其用功最勤的是碑志文，但最具情趣、最能得歐蘇風(fēng)神的則是雜記文。

元好問雜記文中側(cè)重山水景物描繪的主要是行記散文，如《濟(jì)南行記》、《東游略記》和《兩山行記》，以及廟觀記、臺閣記，如《惠遠(yuǎn)廟新建外門記》、《竹林禪院記》、《邢州新石橋記》和《李參軍友山亭記》。在這些文章中，尤其是在寫景狀物的過程中，歐蘇文風(fēng)的影響較為明顯。如他的《惠遠(yuǎn)廟新建外門記》寫晉溪灌溉區(qū)的景象，風(fēng)格明麗清新:

山之麓出兩大泉，噴薄湍駛;流不數(shù)步，遂可以載舟楫，匯為巨陂，派為通渠;稻塍蓮蕩，延袤百余里，望之令人渺焉有吳兒洲渚之想。若濟(jì)源之清曠，蘇門之古澹，濟(jì)南之秀潤，以知水者言之，皆吾余波之所及也?！越裆霉喔戎?，春祈秋報，唯神之為歸，割牲釃酒，日月不絕。宮庭靖深，丹碧紛耀，遺臺老樹，朱樓畫舫，承平游覽之盛，予兒時尚及見之。［3］752

這一段描寫清新怡神，寥寥數(shù)筆即描繪出一幅富足繁盛的水鄉(xiāng)景象。行文遺貌取神，虛實(shí)相間，景到意到，情韻兼具，流動著一股錯落有致的疏蕩之氣，很有歐陽修《真州東園記》的風(fēng)情味道。《兩山行記》記述鳳凰山的山中氣象，則又是另一種景象:

山中靈異甚多:佩劍峰劍聲錚然，陰晦中時有光怪照，山谷皆明。靜夜或聞音樂雜作，琴、筑、箏、笛，歷歷可辨，仙犬時吠。今年上元，邨落來燒鐙者及聞之。之和持莊煉師所餉酒來，約月中飲之;是夜雷雨大作，遂不果。山氣蒸郁，可喜可愕。雨從林際來，謖謖有聲，云煙草樹，濃澹覆露。不兩時頃而極陰晴晦明之變。夜參半，星日清潤，中庭散步，森然魄動。惜情景之不可久留也。［3］782

此段寫山中靈異景象及其營造出的奇異氛圍，光色轉(zhuǎn)換而有序，音聲雜作而可辨，有森然之景，又不乏驚喜之感。作者“可喜可愕”的復(fù)雜感受與外界的奇聲異景巧妙地結(jié)合在了一起。由此，我們不禁會聯(lián)想到蘇軾《后赤壁賦》，蘇軾本就是從歐陽修一路發(fā)展而來，元好問這里繼承了歐、蘇的文風(fēng)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的藝術(shù)境界。元好問寫宏闊之境也能在繼承前人的基礎(chǔ)上別開生面。《竹林禪院記》記述竹林禪院的坐落環(huán)境，視野闊大，筆力縱橫:

南原當(dāng)大川之陰，壤地衍沃，分流交貫，嘉木高蔭，良谷美稷，號稱河南韋杜，而寺居其上游。東望女幾，地位尊大，居然有岳鎮(zhèn)之舊;偎劫立，莫可梯接。仙人諸峰顏行而前，如進(jìn)而侍、如退而聽、如敬而慕、如畏而服，重岡復(fù)嶺，絡(luò)脈下屬。至白馬則千仞突起，朗出天外，儼然一敵國之不可犯。金門、烏啄奔走來會，小山累累如祖龍之石，隨鞭而東;云煙杳靄，濃淡覆露，朝窗夕扉，萬景岔入，廣一覽而洛西之勝盡。［1］2－3

圍繞竹林禪院，仙人諸峰在作者擬人、擬物的筆法之下被表現(xiàn)得姿態(tài)橫生，活靈活現(xiàn)。從筆法上看，此文很可能受到了蘇轍《武昌九曲亭記》等文的啟示，但又有所創(chuàng)新。元好問雜記類散文中的行記、臺閣記等深受北宋諸家的影響，但他并未停留在單純的模擬上，而是取其精髓，熔鑄一己之文風(fēng)。

二、借鑒韓、柳

宗法昌黎、子厚，是金代文壇的另一條線索。趙秉文、楊云翼等人雖然以韓、歐并重，但在創(chuàng)作上還是以平易為主，沒有韓愈的奇古追求。劉中是較早推崇韓、柳古文的金代文學(xué)家，對文風(fēng)演變頗有先導(dǎo)意味，隨后的李純甫繼承劉中觀念，更為明確地反對趙秉文等人的宗宋傾向，重開奇古之風(fēng)。他還提出作文不應(yīng)只是一味“師古”，還應(yīng)“師心”，認(rèn)為:“人心不同如面，其心之聲發(fā)而為言，言中理謂之文，文而有節(jié)謂之詩。然則詩者，文之變也，豈有定體哉?”(《西巖集序》)［6］77他師法莊周、左氏、韓、柳，也并不僅僅是學(xué)其文法風(fēng)格，也學(xué)其“師心自用”的創(chuàng)新精神。他修辭造句好作盤空硬語，并為時人所效法，當(dāng)時才士如雷淵、宋九嘉、李天英、王郁等都受其影響。元好問對李純甫為文的創(chuàng)新精神亦大加贊賞，他在《李屏山挽詩二首》其一中寫道:“世法拘人虱處裈，忽驚龍?zhí)盘扉T。牧之宏放見文筆，白也風(fēng)流余酒樽。落落久知難合在，堂堂元有不亡存。中州豪杰今誰望，擬喚巫陽起醉魂?！保?］209將李純甫沖破“世法”之舉視為龍?zhí)扉T，將其比作李白、杜牧，稱許其文學(xué)成就，實(shí)為“中州豪杰”。由李純甫作先導(dǎo)，元好問在儒學(xué)道統(tǒng)的角度之外，對韓愈的辭新氣盛、奇古雄渾的文章風(fēng)格也有了進(jìn)一步的認(rèn)識，所謂“要奇古，不要似鬼畫符;要驚絕，不要似敕壇咒”(《詩文自警》)［1］507，顯然是對韓愈奇古文風(fēng)的繼承。

元好問在《詩文自警》中曾言:“文章之妙，在敘事狀物?！蹲笫稀酚浟袊鴳?zhàn)伐次第，敘事之妙也。韓退之、柳子厚諸序、記，可見狀物之妙。”［1］508在寫景狀物的雜記文中，元好問確實(shí)借鑒了韓、柳的簡古典雅筆法。借鑒韓文處，主要體現(xiàn)為對“陳言務(wù)去”觀念的踐行，如他在《竹林禪院記》中對仙人諸峰“如進(jìn)而侍，如退而聽，如敬而慕，如畏而服”的擬人化描繪，就有一種強(qiáng)烈的新奇、形象之感。而他對柳宗元清峻文風(fēng)的借鑒，則主要表現(xiàn)為整體行文的簡潔清雅。他的行記、臺閣記等，大多都含有一種簡雅的韻味，從中不難看到《永州八記》的影子。

簡雅之外，柳宗元記論結(jié)合、寓論于記的筆法，也影響到了元好問的雜記文，尤其元好問的臺閣記，深得柳文風(fēng)致。如柳宗元有《永州韋使君新堂記》一文，此文先是記述了永州新堂建造前后的不同的自然和人文景觀，通過形象的對比，對永州新堂的建造意義提供事實(shí)支撐，文末則以議論結(jié)尾:

見公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化?公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁?公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉?公之居高以望遠(yuǎn)，豈不欲家撫而戶曉?夫然，則是堂也，豈獨(dú)草木土石水泉之適歟?山原林麓之觀歟?將使繼公之理者，視其細(xì)，知其大也。［7］732－733

連用六個反問句，聲勢咄咄，卻又語帶猜測，既含褒揚(yáng)，又寓激勵，恰如其分地表達(dá)出對韋使君為官一任、造福一方的贊揚(yáng)與期許。這一段議論性文字，與之前對比反差式的記景之文相得益彰，呈現(xiàn)出一種順延和配合關(guān)系。

元好問的一些臺閣記散文，繼承了這種敘議結(jié)合、寓理于記的筆法，以其《臨錦堂記》為例，臨錦堂是一位劉氏貴公子在金大都燕京的游息之所，金亡十年后，元好問再臨燕京，劉氏公子在臨錦堂為他舉行了一次詩人云集的詩酒之宴。元好問在文中歷述燕京昔日之繁華，感嘆今日之凋敝，隨后興致高昂地描繪了此次盛會，興之所至，筆如行云，文末則以議論性文字結(jié)尾:

夫營建之盛，游觀之美，以今日較之，十倍于臨錦者抑多矣，而臨錦獨(dú)以名天下，何耶?蓋公子出貴家，春秋鼎盛，志得意滿，時輩莫敢與抗;乃能折節(jié)下士，敦布衣之好，以相期于文字間;境用人勝，果不虛語。［3］758

《臨錦堂記》敘議結(jié)合，以論結(jié)記，與柳宗元的此類散文確有相似之處。但元好問文末的議論卻并未完全延續(xù)之前記敘部分的美言思路，而是筆鋒稍轉(zhuǎn)，既表達(dá)了對劉氏公子的謝意，同時也鄭重地點(diǎn)出，劉氏公子之所以博得大名，正緣于他的禮賢下士。換言之，士人們當(dāng)然應(yīng)該感謝劉公子的資助，但劉公子也應(yīng)感謝士人們給他帶來的聲望。此論冷靜沉著，不卑不亢，與柳宗元同類文章中記、論間的順延關(guān)系相比，這種帶有轉(zhuǎn)折性甚至顛覆性的議論文字，更具張力之美。由此也可看出，元好問在借鑒吸收前人散文筆法時，自有其匠心所在。

三、吸納酈、楊

元好問的雜記類散文，除了繼承唐宋古文家的創(chuàng)作傳統(tǒng)外，對北朝學(xué)者型的實(shí)錄、考證文風(fēng)也有所吸收。這在行記類散文中體現(xiàn)得尤為明顯。元好問的行記散文，其具體的師法對象是北魏的酈道元和東魏的楊炫之。二人各以其著作《水經(jīng)注》、《洛陽伽藍(lán)記》獨(dú)步文壇，其風(fēng)格也較為相近，文章中都隱然透露出一股淵博詳實(shí)、重視考證的學(xué)者之氣。元好問的行記文，如《濟(jì)南行記》、《東游略記》、《兩山行記》等，均承繼了酈、楊的行文傾向，不再以寫景、述行或議論為重點(diǎn)，而以實(shí)錄、考證為核心。

《濟(jì)南行記》記載了元好問在濟(jì)南二十天的游覽見聞。文中對每一處峰、泉亭、臺的名實(shí)地理都作了詳細(xì)有序的記載，而對風(fēng)景則是一筆帶過。其中，對歷下亭的描繪尤能闡明這一行文特征:

此亭在府宅之后，自周、齊以來有之，旁近有亭曰環(huán)波、鵲山、北渚、嵐漪、水香、水西、凝波、狎鷗。臺與橋同曰百花芙蓉。堂曰靜花，軒曰名士。水西亭之下，湖曰大明，其源出于舜泉，其大占城府三之一。秋荷方盛，紅綠如繡，令人渺然有吳兒洲渚之想。［3］773

先指出其建造歷史，而后詳細(xì)說明其地理位置，以之為中心向外輻射，作全景式介紹，由歷下亭，至周邊八亭，至臺，至橋，至堂，至湖，層次井然，絲絲不亂，最后通過作者之眼對風(fēng)景稍作點(diǎn)染，言簡而景到，引人入勝?！稘?jì)南行記》全文所用的即是這種實(shí)錄與游蹤兼具、山水記和游記融合的綜合筆法。又如，描繪濟(jì)南的泉水，主要選擇趵突泉、金線泉、珍珠泉三處作重點(diǎn)記述，不作繪景抒情式的主觀描寫，而是旁征博引碑文石刻、名人詩句、歷史典籍、軼聞傳說，極力豐富客觀的記述內(nèi)容，頗類史書中的“地理志”或《水經(jīng)注》的著述風(fēng)格。

《東游略記》同樣繼承《水經(jīng)注》、《洛陽伽藍(lán)記》所開創(chuàng)的考察傳統(tǒng)和實(shí)錄文風(fēng)，語言簡樸，不求藻飾，迥異于一般的游記散文?！稏|游略記》以考訂圖志的態(tài)度，以行程為序，依次記載了泰安地區(qū)的郭巨廟、隔馬祠、靈巖寺、泰山、岳祠、青帝觀、岱岳觀、嚴(yán)嚴(yán)亭、封祀壇、蒿里山、龍泉寺等眾多名勝古跡，重在搜羅資料，考證疑點(diǎn)。如在記述泰山見聞時，就極為重視客觀記錄，先寫泰山高度，又寫所經(jīng)之處，繼寫泰山四峰，其中以日觀峰為記述重點(diǎn)，但他并未像一般游記那樣去重點(diǎn)描繪日觀峰的日出奇景，而是對司馬遷“泰山雞一鳴，日出三丈”的說法展開了科學(xué)分析，他冷靜指出，之所以有如此情形，是因?yàn)樘┥降貏莞?，山上山下昏曉時差較大，入情入理，有根有據(jù)。這種實(shí)事求是的文風(fēng)使元好問的散文有了很強(qiáng)的知識性和真實(shí)性。

《兩山行記》本意是想寫鳳凰山、行高山兩處的游記，但實(shí)際上只寫了游歷鳳凰山的完整過程。文章記載石刻碑文，穿插各種和歷史、文化等問題相關(guān)的資料、證物和傳說，也表現(xiàn)出鮮明的實(shí)錄色彩和學(xué)者氣息，如文中對來儀觀歷史的記載，記述其來歷，廓清其脈絡(luò)，考證其故實(shí)，言語客觀省凈，不用浮語，不作臆測。另外值得一提的是，較前兩篇散文，《兩山行記》在風(fēng)格上更為清新奔放，情趣盎然，在實(shí)錄筆調(diào)之外，亦有文筆和詩筆，較為成功地運(yùn)用了疏密縱橫、靈氣跌宕的歐蘇筆法，同時不乏清峻簡雅的韓柳文風(fēng)。可以說，元好問在這篇行記中將三種不同的寫作風(fēng)格很好地結(jié)合在了一起，是其雜記類散文的杰出代表。

四、結(jié)語

明人李翰在《遺山先生文集·序言》中評價元好問:“無一念一時而不在于文，故能出入于漢、魏、晉、唐之間，偃然以其文雄一國。”［1］421認(rèn)為元好問之文列入漢、魏、晉、唐亦不遜色，持論確有其合理處。

元好問具有較為自覺的散文創(chuàng)新精神，他曾引用黃庭堅的論文之語說:“文章大忌隨人后”，“自成一家乃逼真”。［1］507但他同時認(rèn)為“古人文章，需要遍參”［1］506，自成一家，需要以學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，所謂“變化姿態(tài)，皆從熟處生也”［1］508。為此，他曾輯錄前人相關(guān)的文章理論為一編，題曰《錦機(jī)》，《錦機(jī)引》云:“文章天下之難事，其法度雜見于百家之書，學(xué)者不遍考之，則無以知古人之淵源?！保?］26學(xué)習(xí)和借鑒前人，正是為了擺脫前人，成就一己文風(fēng)。

正是基于這種觀念，作為金元之際的一代文章巨匠，元好問既不排唐，也不薄宋，而是提出“唐宋文派”(《閑閑公墓銘》)［3］477，融會二家。在其較能自由發(fā)揮的雜記類散文領(lǐng)域，元好問既借鑒趙秉文、王若虛的宗歐筆法，也吸納李純甫、雷淵的宗韓精神，同時還從史家角度汲取北朝酈道元、楊炫之的實(shí)錄品格，最終形成了集考證與抒情、質(zhì)樸與靈動、典雅與明達(dá)、知性與審美于一身的成熟文風(fēng)。

［1］ 元好問(著)，姚奠中(主編).元好問全集(下冊)［G］.太原:山西人民出版社，1999.

［2］ 吳梅.遼金元文學(xué)史［M］.北京:商務(wù)印書館，1934.

［3］ 元好問(著)，姚奠中(主編).元好問全集(上冊)［G］.太原:山西人民出版社，1999.

［4］ 趙秉文.閑閑老人滏水文集［M］.上海:商務(wù)印書館，1936.

［5］ 脫脫.金史［M］.北京:中華書局，1975.

［6］ 元好問.中州集［M］.北京:中華書局，1959.

［7］ 柳宗元.柳宗元集［M］.北京:中華書局，1979.