政治類(lèi)文本特定專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的翻譯技巧
——以“identity”一詞的翻譯為例

盛暉

（新疆師范大學(xué)，新疆烏魯木齊，830054）

政治類(lèi)文本特定專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的翻譯技巧
——以“identity”一詞的翻譯為例

盛暉

（新疆師范大學(xué)，新疆烏魯木齊，830054）

筆者以“identity”一詞為例，分析如何從語(yǔ)言、語(yǔ)境等不同層面對(duì)這類(lèi)文本做準(zhǔn)確的翻譯，同時(shí)強(qiáng)調(diào)此類(lèi)術(shù)語(yǔ)在特定情況下所包含的政治意義應(yīng)在翻譯中有所體現(xiàn)。

政治類(lèi)文本；術(shù)語(yǔ);翻譯技巧;identity

一、引言

政治類(lèi)文本專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯一直是翻譯的難點(diǎn)之一，劉豐指出：“近年來(lái)，政治類(lèi)文獻(xiàn)和會(huì)議中引進(jìn)了大量術(shù)語(yǔ)，其中不乏特定術(shù)語(yǔ)，但是這些術(shù)語(yǔ)缺乏統(tǒng)一與規(guī)范，不利于學(xué)術(shù)研究及交流的正常進(jìn)行”，為此他列舉了對(duì)若干常用政治類(lèi)術(shù)語(yǔ)譯法的討論。另外，陳英在《政治正確性框架下敏感文本的翻譯》中指出：“由于英語(yǔ)翻譯中譯者對(duì)種族和社會(huì)性別等敏感問(wèn)題的理解偏差而導(dǎo)致了深層文化差異”，其基于“在準(zhǔn)確性和可接受性之間的選擇”、“委婉跑步機(jī)”等翻譯理論，探討總結(jié)了這類(lèi)文本在翻譯過(guò)程中應(yīng)該注意的問(wèn)題。除此之外，學(xué)者對(duì)此類(lèi)中英文術(shù)語(yǔ)互譯主要集中在中國(guó)特色的政治術(shù)語(yǔ)研究上。例如，翻譯界已大量研究了諸如《政府工作報(bào)告》等公文中出現(xiàn)的一些具有中國(guó)特色的“菜籃子工程”、“兩基”目標(biāo)等術(shù)語(yǔ)。不管是何種角度的研究，需要肯定的是，政治文本包括很多的子類(lèi)型文本，每一個(gè)子類(lèi)型又包含不同的語(yǔ)篇功能。因此，不管是翻譯整個(gè)語(yǔ)篇，還是翻譯某些特定術(shù)語(yǔ)，都必須圍繞政治類(lèi)文本的這些特點(diǎn)進(jìn)行，采取合理的翻譯策略和方法。

二、寫(xiě)作背景

筆者所參加的名為“中亞文獻(xiàn)翻譯基地”的翻譯中心，旨在對(duì)中亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的第一手文獻(xiàn)和西方世界對(duì)這些方面描述的第一手文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯，以求給相關(guān)部門(mén)提供參考。《中亞反恐政策》一書(shū)的翻譯則是筆者所負(fù)責(zé)的。本文從該書(shū)的翻譯出發(fā)，首先對(duì)政治類(lèi)文本翻譯特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析和歸類(lèi)，進(jìn)而討論了本書(shū)中出現(xiàn)頻率較高的identity一詞在不同語(yǔ)境下的準(zhǔn)確意義，期望引發(fā)對(duì)這類(lèi)特定術(shù)語(yǔ)精確翻譯技巧的思考。

三、政治類(lèi)文本翻譯的特點(diǎn)

1.正確性

所謂正確，就是目的語(yǔ)在忠實(shí)源語(yǔ)言字面意思的同時(shí)，還要揭示事物的本質(zhì)規(guī)律，符合目的語(yǔ)接收者的預(yù)期和社會(huì)文化。如果該類(lèi)文本的翻譯失去了正確性，譯文就沒(méi)有了任何意義，甚至還會(huì)把目的語(yǔ)讀者引向歧途。

2.深刻性

如果把政治類(lèi)文本及其特定專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)當(dāng)作是簡(jiǎn)單地從源語(yǔ)言直譯為目的語(yǔ)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。由于政治類(lèi)文本本身體現(xiàn)出某種特定的、深層次的問(wèn)題，并且這種問(wèn)題的分析往往體現(xiàn)在多方面、多層次，這也就要求其譯文需符合這種特點(diǎn)，表達(dá)出源語(yǔ)言輸出者要想表達(dá)出的內(nèi)涵。

3.時(shí)代性

所謂時(shí)代性是指政治術(shù)語(yǔ)的思想觀點(diǎn)要跟上時(shí)代的節(jié)拍。苗妙維提出：“中國(guó)政治術(shù)語(yǔ)具有時(shí)代性強(qiáng)的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，隨著時(shí)代的發(fā)展，很多政治新詞會(huì)隨之出現(xiàn)。新詞的出現(xiàn)是一種必然的現(xiàn)象，因?yàn)檎Z(yǔ)言從來(lái)都不是靜止的，它是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的”。因此翻譯的內(nèi)容也要隨著這些新詞或新意發(fā)生一定的變化。

四、對(duì)“identity”一詞在不同語(yǔ)境中的翻譯及依據(jù)

一直以來(lái)，許多譯者都在探索政治類(lèi)術(shù)語(yǔ)的翻譯技巧。有些學(xué)者是從翻譯技巧的角度研究的，而有些則是從翻譯的原則出發(fā)，選取的語(yǔ)料素材也不盡相同。筆者僅以“identity”一詞的翻譯為例，淺析在不同上下文和場(chǎng)合中，依照政治類(lèi)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)如何對(duì)此類(lèi)源語(yǔ)言進(jìn)行翻譯。

“Identity”被譽(yù)為建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的核心概念之一，隨著近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)此類(lèi)文本的介紹越來(lái)越多，該詞在政治場(chǎng)合出現(xiàn)的幾率也愈發(fā)頻繁。就其本身的常用意義而言，“identity”一詞除了“身份”之外，還有“認(rèn)同”、“特征”等意思?！队h大詞典》對(duì)“identity”一詞的解釋有：①身份，本體；②認(rèn)同，同一性；③特征；④歸屬；⑤恒等式；⑥一致性；⑦名人(口)。劉豐認(rèn)為，“身份”一詞在中文中的意義主要是一種出身和社會(huì)地位，是一種社會(huì)性標(biāo)識(shí)；“認(rèn)同”則是主體、主觀對(duì)自我的認(rèn)定；“特征”是主體的屬性，是用來(lái)認(rèn)定其類(lèi)別。

英文的“identity”兼有以上若干種含義，其不同意思在不同上下文中有不同的體現(xiàn)，在翻譯中只表達(dá)出一種意思是不夠準(zhǔn)確的。更為重要的是該詞在涉及新疆問(wèn)題的英語(yǔ)文本中可能出現(xiàn)特殊的政治意義，在進(jìn)行翻譯的過(guò)程中須特別注意。

下文列舉《中亞反恐政策》一書(shū)中出現(xiàn)該詞的若干實(shí)例以及筆者最終的對(duì)照譯文：

a.People often become members of radical Islamic groupings in order togain a sense of identity.

譯文：人們常常成為伊斯蘭激進(jìn)組織成員的目的是為了獲得一種歸屬感。

b.For those states that do not view the EU as a normative reference group,human rights violations would not translate intoa meaningful identity threat.

譯文：對(duì)于那些不把歐盟作為規(guī)范參照組的國(guó)家，違背各類(lèi)人權(quán)的情況不會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)其有意義的身份威脅。

c.Islam is not merely a religion.It is a socio-cultural system,a cultural heritage,a facet of ethnic identity,and a wayoflife.

譯文：伊斯蘭教不僅是一個(gè)宗教，它還是一個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)、文化遺產(chǎn)、民族認(rèn)同的一個(gè)方面，還是一種生活方式。

d.A number of studies of states'counterterrorism policies have underscored particulardeterminants of national security policies such as the historical and cultural-institutional context of policy-making and the constructed identity of states.

譯文：許多國(guó)家反恐政策的研究都強(qiáng)調(diào)國(guó)家安全政策特定的決定因素，例如決策的歷史和文化制度背景以及國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建。

e.Public authorities and ordinary people have been ready to embrace Islam as a part of the greater ethnic idea, and to assert a local identity against the Russians who had longovershadowed local cultural life.

譯文：（吉爾吉斯斯坦）公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和普通百姓已經(jīng)準(zhǔn)備好接受伊斯蘭教作為更大的民族思想的一部分，并維護(hù)其本地認(rèn)同以抵制俄羅斯人長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)其本地文化生活的影響。

f.Islamicextremistsalsoadoptallkindsof approaches to penetrate in order to further contribute to their Uighur identity.

譯文：民族極端分子還利用各種途徑對(duì)伊斯蘭教徒進(jìn)行滲透，以進(jìn)一步促成他們對(duì)維吾爾的認(rèn)同。

g.Members of ETIM in Xinjiang also propagated in ordinaryUighur people oftheir Islamic identity.

譯文：新疆的東突厥斯坦分子還在普通維吾爾民眾中大肆宣揚(yáng)他們對(duì)伊斯蘭的認(rèn)同。

從上述七個(gè)譯本的例子中可以得出的結(jié)論是，對(duì)于“identity”一詞的翻譯，必須要結(jié)合以下兩方面因素以得到準(zhǔn)確的譯文：（1）語(yǔ)言角度，即詞的搭配(collocation)；（2）語(yǔ)境角度，即上下文。在a句中，文本所表達(dá)的是：這些人成為伊斯蘭激進(jìn)組織的成員是為了獲得一種“sense of identity”，這里要表達(dá)的意思是個(gè)人感覺(jué)被別人或團(tuán)體認(rèn)可接納時(shí)的一種感受，或者“心理上的安全感與落實(shí)感”，而這恰恰就是心理學(xué)對(duì)“歸屬感”的定義。而在b句中，上文的譯文是：對(duì)于那些不把歐盟作為規(guī)范參照組的國(guó)家，各種對(duì)人權(quán)問(wèn)題違背的行為不會(huì)威脅其“identity”，雖無(wú)語(yǔ)言層面的固定搭配，但可以看出，該句中的“identity”表示的是國(guó)家作為一個(gè)具有自身內(nèi)涵和規(guī)范準(zhǔn)則，并具有其自身地位的個(gè)體，恰恰是對(duì)“身份”這個(gè)概念的表述。在c、d兩例句中，從語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，“ethnic identity”是英語(yǔ)中的固定短語(yǔ)(set phrase)，與此相似的表達(dá)還有“national identity”、“ethnicity identity”等，均表示該民族人民對(duì)自己民族特有文化風(fēng)俗的認(rèn)同。這種固有的、約定俗成的短語(yǔ)搭配可考慮按照其管理譯為“民族認(rèn)同”即可；同理，d句當(dāng)中的“identity of states”同c句情況相同，也屬固定搭配，其他固定表達(dá)還有“national identity”，表示社會(huì)成員對(duì)自己國(guó)家的歸屬認(rèn)知和感情依附。除c、d兩例之外，e、f、g三句中的“identity”也被譯為“認(rèn)同”。雖然從語(yǔ)言搭配的層面上并沒(méi)有“l(fā)ocal identity”，“Uighur identity”或“Islamic identity”的固定表達(dá)，但是，從語(yǔ)言之外的因素來(lái)看，“認(rèn)同”除了包括國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同外，還包括宗教的認(rèn)同和所屬地區(qū)的認(rèn)同等等。具體到中亞地區(qū)的人們，他們還可以有伊斯蘭不同群體的認(rèn)同、國(guó)家初建時(shí)對(duì)新成立國(guó)家的認(rèn)同以及對(duì)前蘇聯(lián)國(guó)家身份的認(rèn)同等。因此，從語(yǔ)境和歷史角度來(lái)看，凡是表示對(duì)民族的歸屬感和承諾，或者說(shuō)對(duì)其民族身份的承認(rèn)和依附感等這種“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過(guò)程”(Frued)則應(yīng)該被定義為“認(rèn)同”。

然而，特別需要強(qiáng)調(diào)的是，最后兩例中的“Uighur identity”和“Islamic identity”從文字表面上看是指群體對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)宗教的認(rèn)同感，然而在全句中乃至整個(gè)章節(jié)的語(yǔ)境中，則有其特殊含義，即民族極端分子和分裂分子利用所謂的對(duì)民族和宗教的認(rèn)同，煽動(dòng)維吾爾族人民進(jìn)行“獨(dú)立”的分裂活動(dòng)，破壞祖國(guó)大好局面的手段，對(duì)于這種別有用心的特殊字眼，譯員除了按照意義表述出目的語(yǔ)之外，可以采取加注釋的方式表達(dá)其隱含的政治意義。

五、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)際交流越來(lái)越頻繁的背景下，無(wú)論是在文獻(xiàn)翻譯還是在會(huì)議口譯的場(chǎng)合，對(duì)政治類(lèi)術(shù)語(yǔ)的翻譯都十分重要，而由于該類(lèi)文本有其自身鮮明的特點(diǎn)，也就要求譯員工作時(shí)依照這些特點(diǎn)、采取合理策略謹(jǐn)慎對(duì)待，從而達(dá)到準(zhǔn)確傳達(dá)源語(yǔ)言文本信息的目的。

[1]Mariya Y.Omelicheva,Counterterrorism Poli cies in Central Asia[C].New York：Routledge,2011.

[2]陳英.政治正確性框架下敏感文本的翻譯[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）：80-83.

[3]劉豐.關(guān)于幾個(gè)重要國(guó)際關(guān)系術(shù)語(yǔ)中文譯法的討論[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2004（10）：69-73.

[4]陸谷孫.英漢大詞典[M].上海：譯文出版社，2007.

[5]苗妙維.中國(guó)政治術(shù)語(yǔ)翻譯淺析[J].外語(yǔ)研究，2012（12）：46-49.

編輯 朱榮華

G642

A

2095-8528（2014）02-115-03

2014-09-17

盛暉（1981-），男，四川南充人，碩士，新疆師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。