楊天松

（廈門南洋職業(yè)學(xué)院，福建廈門，351012）

文化散文的美學(xué)原則
——兼評曾紀鑫的文化散文集《永遠的驛站》

楊天松

（廈門南洋職業(yè)學(xué)院，福建廈門，351012）

文章主要以曾紀鑫的文化散文《永遠的繹站》為例提出和闡述文化散文的美學(xué)原則。認為文化散文的美學(xué)原則體現(xiàn)在文學(xué)品質(zhì)、歷史內(nèi)涵、哲理思辨、文化因子等四個方面。這些美學(xué)原則不是孤立的，而是水乳交融地存在于作品之中。

文化散文；美學(xué)原則

一、引言

上世紀八十年代后期，余秋雨的《文化苦旅》出版，此后以其為代表的一批以“文化散文”冠名的作品風(fēng)行起來，如胡平的《千年沉重》、曾紀鑫的《千秋家國夢》、王開林的《天地雄心》、朱以撒的《古典幽夢》、梁衡的《把欄桿拍遍》、魯樞元的《精神守望》等，都可以說是其中的佼佼者。學(xué)者型作家曾紀鑫在20世紀末以一部寫湖北地域文化的《千秋家國夢》加入到文化散文創(chuàng)作行列中，其后又相繼出版了《撥動歷史的轉(zhuǎn)盤》、《沒有終點的涅槃》以及《永遠的驛站》、《千古大變局》、《天地過客》等多部文集。其中，《永遠的驛站》出版于2006年。曾紀鑫于2003年從湖北調(diào)到廈門，他以一個外省人的眼光進行考察、思考地處東南的福建省，在短短的3年時間中寫出了這部表現(xiàn)福建的文化散文。它的成功與不足，也就特別地具有典型性。

在文化散文持續(xù)發(fā)展過程中，確實到了需要從美學(xué)的角度來作一個檢討的時候了。這個檢討的中心是：文化散文的美學(xué)原則到底是什么？它要如何表述？它將對未來的文化散文創(chuàng)作起到什么作用？要論述文化散文的美學(xué)原則，不妨先來看一看散文的美學(xué)原則。延邊大學(xué)中文系教授王啟東論到散文審美構(gòu)架的核心有如下幾個方面：一是感情真摯，二是題材廣泛，三是個性鮮明，四是語言優(yōu)美。[1]王啟東先生的這個論述頗有可以商榷的地方。如語言優(yōu)美方面，散文語言不僅僅有優(yōu)美這一品質(zhì)，除此之外，還可以是清新，沉郁，或悲壯。再如題材廣泛的問題，也不是散文所特有，詩歌要不要題材廣泛，能不能題材廣泛。小說呢？戲劇呢？其余兩點，如感情真摯，個性鮮明，也并非散文所特有。所以這種概括本身是可疑的。筆者以為凡是可以稱之為特點或原則的，都應(yīng)當(dāng)是特別的，專一的。否則，這種特點就不是特點。

二、文化散文的含義

什么是“文化散文”？至少到目前，文化散文這個概念還存在許多誤解。例如認為只要在散文中收羅一些歷史知識、民俗風(fēng)情、甚至雜記趣聞的都可列入“文化散文”這一范疇。

要理解“文化散文”，必先理解“文化”。在筆者看來，“文化”就是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的存在。一切的文學(xué)藝術(shù)門類、學(xué)術(shù)類別、甚至各種典章、制度、觀念、宗教等都可以說是文化。

那么，是不是所有寫“文化”的散文都是文化散文？顯然不是。因為如果是，那么，喬健的人類學(xué)筆記《漂泊中的永恒》、梁思成的建筑報告、費孝通的社會學(xué)作品《鄉(xiāng)土中國》、吳藕汀涉及到戲劇電影繪畫等等內(nèi)容的《藥窗雜談》以及各種考古學(xué)著作如李濟的《安陽》是不是文化散文？顯然，并不是所以寫文化的散文都是文化散文。

那么，什么是文化散文？文化散文，顧名思義，包含兩個關(guān)鍵的要素：一是文化，一是散文。但兩者的關(guān)系不是簡單的相加，而是密切的結(jié)合。就像茶水，不是茶葉和水的簡單結(jié)合，而是茶葉和水的完全交融。又如圖畫書，不是指圖畫與書的簡單相加，而是圖畫和書的密切結(jié)合。所以，文化散文不是“文化＋散文”，而是“文化×散文”。在文化散文這個概念中，文化和散文二者是高度的融合關(guān)系?？梢姡幕⑽氖巧⑽拇蠹彝ブ械囊环N新體裁。

如此看來，余秋雨的《文化苦旅》《山居筆記》、曾紀鑫的《千秋家國夢》、《永遠的驛站》等之所以是文化散文，就是因為在這些作品中，文化的因素和散文的因素是高度結(jié)合在一起的。

三、文化散文的美學(xué)原則

從某種意義上說，這是一個失范的時代，古典的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的各種觀念交織在一起?；蛘哒f，這是一個沒有個性又充滿個性的時代，一切既定都可能隨時煙消云散。那么，在這樣的時代要探討文化散文的美學(xué)原則問題，顯然是一種冒險。界定任何一種美學(xué)原則都意味著一種規(guī)范，意味著一種可能的范式。作為散文類型之一的文化散文的美學(xué)原則，是指文化散文的規(guī)范或范式，內(nèi)在于一切優(yōu)秀的文化散文作品中，具體來說來，有以下四個方面：

第一，文化散文必須具有高超的文學(xué)品質(zhì)。文化散文除了具有文化內(nèi)涵外，還需要具備文學(xué)品質(zhì)，否則，就不能稱為文化散文。比如林耀華的《金翼》，這一部寫中國家族制度的專著，文字很精彩，但是，我們不能把《金翼》看作是散文；費孝通有一部散文作品叫《愛我家鄉(xiāng)》，內(nèi)容也很豐富，但也不能認為它是文化散文。還有喬健的《漂泊中的永恒》，作為一部人類學(xué)筆記，可以給讀者極大的閱讀吸引，但還是不能認為是文化散文。之所以這樣，就是因為上述作品雖然與文化有關(guān)系，但缺乏文學(xué)品質(zhì)。而曾紀鑫的《永遠的驛站》之所以是文化散文，就在于它不僅具有歷史內(nèi)涵，還具有文學(xué)品質(zhì)?！队肋h的驛站》具備豐富的細節(jié)，合理的想像，比如寫戚繼光的《崇武古城》，寫林語堂的《站在中西文化交匯點上》，寫瞿秋白的《真實的靈魂》，寫李贄的《思想家李贄的生前死后》等等，都表現(xiàn)出作者的駕馭能力，具有比較深厚的文學(xué)品質(zhì)。《永遠的驛站》不是簡單地將歷史與文學(xué)相加，而是彼此交融。沒有或者缺乏文學(xué)品質(zhì)的文化散文不是真正的文化散文，因而也不可能具有文化散文真正的美學(xué)意味。

第二，文化散文必須是有豐厚歷史內(nèi)涵的作品。我們平時閱讀的散文基本上是純文學(xué)散文，比如朱自清的《荷塘月色》，魯迅的《朝花夕拾》等等。純文學(xué)意義上的散文可以不具備歷史內(nèi)涵，它可以寫花草樹木，一己悲歡。但是，從余秋雨的《文化苦旅》開始的文化散文卻一直追求歷史內(nèi)涵。文化散文當(dāng)然也有歷史細節(jié)，但更重要的是描寫大事件、大人物，即使寫到細節(jié)，也是為了使大事件、大人物顯得更加豐滿，更有質(zhì)感。以曾紀鑫的《永遠的驛站》為例，同樣具有豐富的歷史內(nèi)涵。這部文化散文作品集涉及的歷史人物有朱熹、李贄、嚴復(fù)、林語堂這樣的學(xué)者，有鄭成功、林則徐這樣的民族英雄，有華僑領(lǐng)袖陳嘉庚，也有瞿秋白這樣復(fù)雜的作家兼中共領(lǐng)袖。在寫這些大人物的過程中，又涉及到各種歷史文化，比如雕版印刷、媽祖信仰、近代船政等等?？梢钥隙ǖ卣J為，《永遠的驛站》所寫的人物沒有一個是小人物。他們都在各自所處的時代作出了令人矚目的業(yè)績，有的甚至長久地影響整個中國的歷史進程。這種大容量的歷史內(nèi)涵當(dāng)然不是我們平時所謂的純文學(xué)散文、小散文所能夠承載的。純文學(xué)散文、小散文往往通過一花一葉的描寫、片段式的描繪來表達作者對世界的理解和作者的內(nèi)心世界、對人情世態(tài)的感受。

第三，文化散文必須對所描寫的對象進行哲理思辨。這種哲理思辨是基于對所描寫對象的一種歷史理解。文化散文作家張家強認為這種歷史理解“往往是在野的、異質(zhì)的、民間的精神發(fā)現(xiàn)，能到達歷史的人生深處?！盵2]一般意義上的散文，就沒有必要做這種哲理思辨，不僅不需要，更多時候為了體現(xiàn)其朦朧美，將作品包含的主旨故意留給讀者思考。但是，作為文化散文，就需要對文化或歷史事件更深入進行哲理思辨。比如在《永遠的驛站》第一篇《崇武古城》中，當(dāng)作者在寫了戚繼光抗倭后，并沒有停止思考，而是將筆觸直接伸向中國的海防文化，并對造成中國當(dāng)時落后的局面進行了哲理思辨。作者寫道：“中國作為一個有著幾千年農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的國度，農(nóng)耕文化是我們的輝煌與驕傲，同時也是我們的沉重包袱與衰落之源。如果一味固守根深蒂固的傳統(tǒng)，不能與時俱進，就會成為前進的羈絆與障礙。人人固守著一塊狹小的地盤，日出而作、日入而息、自得其樂地生活著，這就是我們的傳統(tǒng)文化中所提倡、推崇、向往的美好田園生活。這種恬靜、和諧固然是一種難得的境界，然而，也形成了國民與世無爭的柔弱性，一盤散沙的結(jié)構(gòu)性，逆來順受的國民性?！盵3]像這樣的哲理思辨，在曾紀鑫的《永遠的驛站》等文化散文作品中比比皆是。而且，即使是這樣的哲理思辨，同樣不是干癟的思辨，而是充滿了文學(xué)意味的思辨。在筆者看來，文化散文就像是一棵生命之樹。它不應(yīng)該是抽象的、僵硬的、呆板的，而應(yīng)該是具象的、生動的、搖曳多姿的。哲理思辨就像是文化散文內(nèi)在的生命源泉，給其注入了生命之氣。

第四，文化散文還應(yīng)該注重其文化本身，即文化散文應(yīng)該具有必須的文化因子。我們知道，文化散文是文化和散文的交融。所以，除了文學(xué)性，還必須有文化性。因此，在文化散文作品中，需要處處體現(xiàn)其文化性，但這種體現(xiàn)，又與單純的文化研究作品不同，后者是把文化作為直接的研究對象，理性與邏輯是這種文化研究作品的首要因素。而文化散文中的文化性，則以文學(xué)的方式來表達對文化的敬意或批判。比較而言，文化批判更能夠體現(xiàn)文化散文作者的價值判斷。因此，我們在曾紀鑫《永遠的驛站》中對海防文化、儒家文化等的批判，尤其是對近代以來中國積貧積弱的文化根源也提出了自己的看法，所有這些，都散落在他的各個篇章中，像暗夜中的星星，閃耀著光芒。

四、結(jié)語

文化散文的美學(xué)原則體現(xiàn)在上述四個方面：文學(xué)品質(zhì)、歷史內(nèi)涵、哲理思辨、文化因子。這四個美學(xué)原則不是割裂的，而是密切聯(lián)系的。它們有機結(jié)合，就構(gòu)成了文化散文的美學(xué)內(nèi)涵，從而給讀者更大的審美享受。

[1]王啟東.淺論散文研究的新思路[J].延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，37（1）.

[2]張加強.千秋獨行·重讀判決的時光[M].上海：東方出版中心，2005.

[3]曾紀鑫.永遠的驛站·崇武古城[M].上海：東方出版中心，2006.

編輯 朱榮華

I267

A

2095-8528（2014）02-106-03

2014-09-18

楊天松（1969-），男，福建連城人，廈門南洋職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。