當代中國性道德主流認同新變化及其理由

姚愛琴，哈玉紅，陳維榮

（蘭州城市學院 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730070）

當代中國性道德主流認同新變化及其理由

姚愛琴，哈玉紅，陳維榮

（蘭州城市學院 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730070）

意識形態(tài)范疇的性道德觀念，受社會、法律和文化環(huán)境等的制約和影響，具有地域性，民族性和時代性特點。當代中國性道德主流認同是以性和情相統(tǒng)一的婚內(nèi)性為新準則，區(qū)別于傳統(tǒng)禮教背景下的舊性道德標準及其認同，其變化受社會客觀發(fā)展的制約和決定，也是文化和思想多元化的具體體現(xiàn)。

當代中國；性道德；主流認同

自古以來，人們對兩性關(guān)系的道德衡量存在著不同的認識標準。這種不同不僅反映了不同時期、不同地域、不同歷史文化背景下不同民族對人類性功能所持的不同態(tài)度，也折射出道德規(guī)范和道德觀念隨著社會發(fā)展而不斷調(diào)整和變遷?？疾飚敶袊缘赖抡J同及其變化，既要放眼于國際文化大環(huán)境，更要立足于本國的性史和社會整體道德現(xiàn)狀，從而明確了婚內(nèi)性是文明社會產(chǎn)生以來至今人們依然持守的一種性道德范式。但是，受社會快速發(fā)展和各種文化對接交融的影響，當代中國婚內(nèi)性道德認同的主流地位盡管沒有動搖，而婚內(nèi)性的道德評價標準、人們對與婚姻家庭有直接關(guān)系的性態(tài)度與觀念已發(fā)生很大變化。本文以當代中國婚內(nèi)性道德主流認同為中心，以圍繞這個中心所發(fā)生的一些變化為半徑，旨在畫出一些合乎時宜的同心圓，圓的大小取決于時空決定作用下的道德半徑及其主觀彈性。

一、當代中國性道德主流認同是對封建舊性道德觀的辯證揚棄

傳統(tǒng)的舊性道德觀強調(diào)的是性行為的婚內(nèi)外界線，認為男女性事只有在雙方家長同意并經(jīng)過明媒正娶的規(guī)定儀式之后發(fā)生才是合乎宗法和道德要求的，因其達到了封建禮教要求的合法合理條件而獲得主流認同。這種封建舊道德范式下的婚內(nèi)性主流認同較于人類早期的性蒙昧和性混亂現(xiàn)象，顯然是性文明的巨大進步，婚內(nèi)性道德的初級形態(tài)——一夫一妻制，不僅在一定程度上約束限制了男權(quán)在性事中的擴張和膨脹，而且對一夫一妻制婚姻家庭穩(wěn)定、宗族發(fā)展、子嗣延續(xù)等都起了積極作用，為當代中國性道德主流的認同選擇奠定了基礎(chǔ)。但是，舊性道德標準過于偏頗合法合理前提下種繁衍的性自然功能，而抹煞和泯滅了性主體——人的情感需求，特別是女人的性合理感受，把女人完全界定在夫妻性事中的配角地位，終身扮演著順

服和從屬的角色，以方便丈夫的性作為和替夫家延續(xù)香火的生殖工具。這種舊性道德規(guī)范全然不顧及婚內(nèi)性的人性和合情性，必然要被時代所揚棄。

當五四新文化運動開啟了當代中國以情愛、平等、互尊和責任相統(tǒng)一的新性道德標準，得到知識界覺悟先行者的積極倡導和宣傳，他們尤其強調(diào)婚內(nèi)性主體雙方的情愛主題，認為因愛而性的婚姻才合乎婚內(nèi)性道德范疇，才獲得認同，才堪稱主流。所以，當代中國性道德主流認同雖然繼承保留了舊性道德中的婚內(nèi)性形式，但更多地是對其內(nèi)容進行了與時俱進的升華——平等性雙方的地位，兼具了人類性的自然性和社會性的兩重性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)中國舊性道德主流認同的辯證揚棄。

二、當代中國性道德主流認同新變化

當代中國性道德主流依然認同的是婚內(nèi)性道德。隨著社會的變遷和人們道德理念、價值評價標準等的更新轉(zhuǎn)變，特別是在我國現(xiàn)行婚姻法逐步完善時期，圍繞婚內(nèi)性主流產(chǎn)生一些認同上的轉(zhuǎn)變似乎是一種合乎邏輯的必然。

1．婚內(nèi)性道德評價標準的變化

當代中國性道德評價是以馬克思主義道德觀為理論指導，反映了性道德評價的時代性、民族性和先進性等特點。在婚內(nèi)性道德評價中，強調(diào)家庭要以婚姻為基礎(chǔ)，婚姻要以愛情為基礎(chǔ)，即性與愛情、婚姻、家庭的統(tǒng)一。愛情是衡量婚內(nèi)性行為是否合乎社會道德規(guī)范的標準，以此體現(xiàn)男女平等、夫妻相愛和性愛的美好。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“對于性愛關(guān)系的評價產(chǎn)生新的道德標準，不僅要問它是結(jié)婚的還是通奸的，而且要問是不是出于愛情的?！盵1,p73]基于這一標準和我國現(xiàn)行的婚姻法，當代中國婚內(nèi)性道德評價就不再像以往那樣單一死板，只考察性的婚內(nèi)外界線，而是更趨于全面性。今天人們對一些或因顧忌家中長幼感受，或擔心自己經(jīng)濟受損失，或懼怕社會輿論而茍且經(jīng)營著有性無愛、或既無性又無愛甚至性變態(tài)的婚姻不再勉強，并開始給這種婚姻貼上“不道德”的標簽，因為這種性合法體系不合乎現(xiàn)代文明和當今人的性愛情理。本課題組在一項關(guān)于婚內(nèi)性道德評價的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：300名18到60歲的被調(diào)查對象中有78.3%的人對“夫妻雙方因沒有感情而離婚”持“贊成”觀點；表示“理解”的占16.6%；持“反對”意見只有5.1%。改革開放以后，中國式離婚呈大幅度增加的現(xiàn)象，幾乎百分百是以“雙方感情徹底破裂”為理由?？梢?，當今中國社會對婚內(nèi)性情感缺失的不容忍、不接受態(tài)度，愛情基礎(chǔ)論已成為當代中國婚內(nèi)性道德與否的不爭標準。

2．對離婚和離婚后再婚的道德認同轉(zhuǎn)變

婚內(nèi)性道德評價標準的變化必然導致人們對離婚和離婚后再婚認識的巨大轉(zhuǎn)變。我國傳統(tǒng)婚姻一般都是在“父母之命，媒妁之言”下“一定終身”，很多當事人還在不諳世事之時就被“娃娃親”，有的甚至被指腹為婚。這種單純?yōu)榱司S護家族宗法和經(jīng)濟利益的婚姻觀，造就了“從一而終”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“生是夫家人，死是夫家鬼”等專門針對女性的婚姻道德觀念，從而把女子牢牢地捆綁在婚姻十字架上，終生謹慎行事，被動接受夫權(quán)的考核，離婚是少之又少的奇怪現(xiàn)象，即使發(fā)生，也絕不是妻子主動，而是丈夫們以“三從四德”標尺的測算結(jié)果為由，享受“休妻”的權(quán)利。雖有為數(shù)很少心存自由婚戀觀念、敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)婚約的進步男女掙脫包辦，爭取愛情自主權(quán)益的案例，但難免會遭到來自于家族和社會類似于大逆不道的不道德審判。離婚和離婚后選擇再婚的限制在古代西方性道德規(guī)范中也是有嚴格規(guī)定的。在新約《圣經(jīng)》中，耶穌向自己的信眾解答關(guān)于離婚和再婚的疑問時說：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了?！保ā榜R可福音”第10章11-12節(jié)）“凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。”（“路加福音”第16章18節(jié)）

深受基督文化影響的西方傳統(tǒng)離婚和離婚再婚觀，在經(jīng)歷了文藝復(fù)興和科技革命的洗禮后，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾詯燮降群突橐鲎灾?。當代中國婚戀觀則在五四性啟蒙運動之后發(fā)生前所未有的改變，婚姻雙方逐步地以自覺、主動、平等的姿態(tài)掌控自己的婚姻命運，不再把子嗣延續(xù)作為婚姻唯一的合法功能，并勇敢地向無愛、無性等不和諧婚姻說“不”。尤其值得振奮的是現(xiàn)代女性的社會地位和家庭地位提升給予她們前所未有的婚姻命運發(fā)言權(quán)，她們不再是婚姻的配角、生殖的工具、男人的財產(chǎn)，而是生命主體，“婚姻是生存方式”的舊生存觀也因現(xiàn)代女性經(jīng)濟上的獨立而退出歷史舞臺，離婚案例中女方主動訴求的比例也在遞增。

開放發(fā)展的社會不再勉強無愛的婚姻，也就不再忌諱無愛婚姻的解體。人們選擇離婚毋庸置疑的原因是“無愛”，這種“無愛”也許是一開始，如父權(quán)制的家庭包辦；也許是逐步，如當今的“閃婚”；或是最初對婚姻的無知而婚后才慢慢覺悟等。但是，無論什么原因，離婚是人們對冰冷殘缺婚姻存在的不再寬容和行動式批判，其初衷是對真愛情的向往和變相追求，再婚就是對追求的實現(xiàn)和滿足，是對逃出舊婚姻、邁向新幸?，F(xiàn)象的鼓勵和贊同，符合我國現(xiàn)行的婚姻法中自由、平等、尊重和感情破裂、離婚自愿等原則，也是順應(yīng)新時代的新婚姻觀標準。由于凡事在經(jīng)歷之后才會明白其中的曲直，選擇再婚者在一定程度上會比初婚者更充分地考量愛的要求。所以，人們對離婚和離婚后再婚現(xiàn)象也從以往的譴責、歧視態(tài)度到今天對當事人的祝福轉(zhuǎn)變。不能不說這些都是社會整體進步在性態(tài)度上的體現(xiàn)，是人自身存在和發(fā)展的一種完善。

3．婚前性道德認同變化

當代中國社會的性道德仍強調(diào)兩性在婚前保持童貞這

一崇高的傳統(tǒng)美德，依據(jù)的是因之珍貴則婚后彼此會倍加珍惜且在雙方心理上會自然產(chǎn)生一種永遠隸屬于他（她）而不復(fù)與別人的邏輯。就此，德國性學家克拉夫特伊賓早在1892年就提出一個叫“性之臣服”的理論，意思是對性存有特別新奇感的人容易產(chǎn)生對性對象的高度依賴和馴服心理，這種心理會對婚后的愛情持久和家庭穩(wěn)定起到積極作用。然而，隨著生產(chǎn)和生活方式的日新月異，當代中國社會的婚前童貞觀也在發(fā)生變化。快速發(fā)展的社會和多元文化的接納，一些傳統(tǒng)的類似于“結(jié)婚生子”和“早生貴子”的傳宗接代婚姻功能觀日趨弱化，代之以“性是愛的升華”和“兩性相悅”等觀念的普遍認同。在這種新的性觀念下，部分成年戀人表現(xiàn)出“我的性愛我做主”的氣概，他們從心態(tài)上對合法登記以及禮儀型婚禮表示無所謂，加之高壓力、快節(jié)奏工作生活等客觀因素暫時制約著他們對婚姻家庭和孩子在時間和精力上的給予，自愿、平等、責任和無傷原則下的婚前同居則成自然而然。這種唯情性愛觀，無論是城市還是鄉(xiāng)村、高學歷還是低文化人群中都比較常見。還有諸如因就業(yè)兩地、學業(yè)還在繼續(xù)、家庭不同意或房子車子票子等物質(zhì)條件不具備而不可在短期內(nèi)成婚的戀人，他們在愛情堅貞不移的動力促使下，共同打拼結(jié)婚的物質(zhì)條件，并且共同經(jīng)營著愛情的精神事業(yè)，這是一種物質(zhì)和精神并重的現(xiàn)實主義性愛觀，在今天我國社會比較普遍地存在著。

如果用黑格爾的“存在即合理”理論為當代中國兩性關(guān)系的道德標準界定尋找依據(jù)的話，難免有失偏頗，但馬克思主義的社會歷史觀基本問題，即社會存在決定社會意識理論則能夠從一般意義上貫穿“性存在改變性觀念”這一具體關(guān)系。性道德評價標準的動態(tài)化、時代化特征和性道德認同轉(zhuǎn)變既合乎馬克思主義的唯物史觀原理，又合乎正常成年男女的生理機能和情感要求。中國經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展現(xiàn)實也決定了人們對婚前性的選擇以及社會對婚前性的默許和認同。當然，這種認同是基于性關(guān)系雙方彼此負責并以最終建立家庭為目的基礎(chǔ)上的，符合當代性道德評價條件，即“互愛”和“責任”原則，也是對女性嚴重不公的傳統(tǒng)貞操觀的否定，是對當代中國女性性平等權(quán)益的維護，因而獲得普遍認同。

4．對喪偶再婚性道德認同的轉(zhuǎn)變

當代中國對喪偶再婚的道德認同轉(zhuǎn)變，實質(zhì)上是對喪偶女性選擇再婚權(quán)利的尊重和肯定，也是對傳統(tǒng)貞節(jié)觀的辯證否定。傳統(tǒng)貞節(jié)觀是專門針對女子的性道德規(guī)范，要求女子婚前保持童貞，婚后一旦喪偶要做到守節(jié)不改嫁。嚴格的未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子的“三從”禮教和“存理滅欲”的道學思想，落實到女子的言行舉止和庭內(nèi)戶外，《女誡》《女論語》《女四書》和《二程遺書》等系列女學經(jīng)典的核心價值觀就是滅欲、順服和“餓死事小，失節(jié)事大”的節(jié)烈精神。千百年來，一批批節(jié)烈女子用自己的青春年華和血淚前赴后繼，積淀成就的“美德”甚至“英雄品質(zhì)”被官方嘉獎鼓勵，樹牌立碑，推崇傳承，大獲認同?？墒?，這種專門限制女子的性道德違心認同不涉及男性，對男子婚后喪偶沒有特別的限制性規(guī)定和要求，鰥夫再娶甚至妻妾成群不但不遭道德非議和指責，而且是權(quán)利和地位、財富和身份的證明。這種有失公允的舊婚姻性道德觀被以魯迅、胡適為代表的新型知識分子們予以堅決批判，他們掀起了把自由平等理念貫穿到兩性關(guān)系領(lǐng)域的新性道德思潮，通過《我的貞操觀》和《貞操問題》等富有戰(zhàn)斗力和革命性的論著，強烈斥責社會片面要求女性獨守貞操節(jié)烈的不道德性，從倫理道德、社會法律、婚戀原則層面號召人們從封建的非人道的舊性道德泥潭中解脫出來。一方面，一些過去慣常對喪夫女性類似于“克夫”“掃把星”等嚴重歧視性的虐稱已幾乎絕音于耳；另一方面，現(xiàn)代婚戀組織和機構(gòu)的興起及他們對喪偶群體信息檔案的建立和專項服務(wù)，也充分說明當今中國對喪偶再婚的道德認同轉(zhuǎn)變事實。一些社會相關(guān)職能機構(gòu)，如社區(qū)、工會等，有專門的針對喪偶現(xiàn)象的心理疏導和聯(lián)姻服務(wù)。對喪偶者的再婚道德認同還體現(xiàn)在親朋好友和街坊鄰里的熱心牽線、搭建鵲橋等現(xiàn)象中。今天的喪偶女性，已經(jīng)完全能夠享受和喪偶男性一樣平等的再嫁權(quán)利，獲得現(xiàn)代性道德意義上的再婚性認同地位。

以上新變化都是圍繞主流性道德認同并隨著社會的整體進步而發(fā)生的，在這個過程中還有一個不可否認的變化，即人們對同性戀從認識到態(tài)度的轉(zhuǎn)變。受國際性文化，尤其受同性戀合法化國家和地區(qū)逐漸增多的事實影響，雖然當前中國沒有從法律層面對同性戀者的權(quán)益予以認可，但社會對同性戀者的看法已由過去詫異、唾棄、歧視和排斥部分地轉(zhuǎn)向?qū)捜荨⒗斫狻⒔邮?。這一變化的發(fā)生也反映了當代中國性道德標準日趨寬泛與溫和。

三、當代中國性道德主流認同新變化產(chǎn)生的原因

1.

社會發(fā)展決定人們性觀念的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟

繁榮和政治民主通過進步的文化來反映，從精神層面表現(xiàn)在人們的認識轉(zhuǎn)變、理念更新、心態(tài)寬容和對性的全面科學認識中。今天，中國社會已不再把正當?shù)膬尚躁P(guān)系看成丑事或者羞事，也不再把性局限于自然屬性的子嗣延續(xù)，而更多地賦予其歡娛身心和愛意表達的社會意義?！靶詯郏瑔渭兊男杂歉静煌??！薄霸谌祟惿铑I(lǐng)域中，同許多其他行為相比，性是最受社會文化影響的一種行為。”[2,p216]類似的觀點已不再局限于一些專門從事性理論研究者，而是一種性觀念的普遍：認為性愛是一種有著特別地、并用心地和對方進行親密接觸的感受，是懷著愛心和幸福感的男女之間的一種交流，其真正目的就是為了表達內(nèi)心之愛和對幸福境界的追求，是推動社會延續(xù)和

發(fā)展的一種神奇動力，完全區(qū)別于那種庸俗和卑鄙的泄欲式肉體占有。

2．現(xiàn)代性學的發(fā)展和性教育的普及公開

社會的發(fā)展，人們性觀念的轉(zhuǎn)變，促使人類“性問題”從隱秘走向公開。性研究也隨之從忌諱、片面到直面、系統(tǒng)和趨于完善。中外性學家們針對人類性本元、性發(fā)展史、性道德和性趨向等問題的研究成果紛呈問世。特別是國內(nèi)一些性研究學者克服種種困難，將許多具有典型代表性的國外性學著作引進翻譯并介紹給國人，如由李書崇和胡穎翀等翻譯的《性學總覽》（《Handbook of Sexology》）和《性學觀止》（《Fundamentals of Human Sexuality》）。這類集學術(shù)性與工具性于一體的綜合性學書籍，對國內(nèi)無論是性學研究還是普通民眾對性認識的改變，其影響和指導價值都不可小覷。以潘綏銘、江曉原和劉達臨等資深學者為代表的當代中國性學專家，立足中國古老傳統(tǒng)性文化的特色性精髓，又對接糅合當前國際和國內(nèi)性實際，出版了諸多性學書籍，如潘綏銘的《中國性現(xiàn)狀》《性，你真的懂了嗎？》和《善解童貞》；江曉原的《性學五章》和《性張力下的中國人》以及劉達臨的《性學十三講》《中國性文化史》和《性與中國文化》等，這些無疑會對當代乃至今后中國的性學發(fā)展、性教育和性認識轉(zhuǎn)變產(chǎn)生深遠的影響。另外，國內(nèi)的各級教育主管部門和各類教育組織機構(gòu)已經(jīng)把性學教育納入到教育規(guī)劃和基本要求之中，讓每一個學齡段的學生在性教育中獲取基本的性常識和性安全意識，從而對性神秘、性恐懼、性丑惡以及性扭曲等錯誤認識的消除提供幫助，并且使孩子們在成長發(fā)展中適時地做到自我性定位和防護，選擇性趨向認同。

3．人類性史發(fā)展的必然要求

自從有了人類，人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上存在并進行著自身種的繁衍，這個復(fù)合式的過程也在不斷地發(fā)現(xiàn)、總結(jié)物質(zhì)資料生產(chǎn)和種繁衍的經(jīng)驗，使人類統(tǒng)一體必然經(jīng)歷從原始野蠻到文明的質(zhì)變，其周期雖然漫長、代價也不菲，但終于成長出了今天以人為本的新思想、新理念。以愛為準繩的性道德認同是人類的性文化發(fā)展、性文明進步的終極取向。

4．全球化浪潮的影響

伴隨著資本主義的擴張，全球化浪潮席卷于各個層面。西方社會在經(jīng)歷了中世紀性禁錮壓抑摧殘的低谷后，其開放、寬松、自由的文化思潮、生活方式、價值觀念夾帶在他們先進的技術(shù)和雄厚的資本大潮中以各種方式滲透進來，形成東西文化和價值觀念的相互碰撞和激蕩，使中國幾千年傳統(tǒng)的宗族性禁錮道德觀念出現(xiàn)了前所未有的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出主體性、選擇性、多向性、差異性和性價值趨向多樣化等特點。

[1] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[2] 李銀河.性的問題[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學出版社, 2009.

[3] 李書崇.性文化史綱[M].成都:四川文藝出版社,2009.

[4] 哈玉紅.回族社群文化視野下性道德的倫理價值研究[J].西北民族大學學報(哲學社會科學版),2012(1):74-77.

[5] 賀蘭特·凱查杜里安.性學觀止[M].北京:世界圖書出版公司,2009.

（責任編輯、校對：孫尚斌）

The Changes of and Reasons for the Mainstream of Sexual Morality Agreement in Contemporary China

YAO Ai-qin, HA Yu-hong, CHEN Wei-rong
(Institute of Marxism, Lanzhou City University, Lanzhou 730070, China)

Sexual morality of ideological category is restricted and influenced by social, legal, and cultural environments. It is characterized by regionality, nationality, and contemporneity. For the mainstream of sexual morality agreement in contemporary China, the new principle is an integration of sex and affection, which is distinct from that of traditional moral codes. Restricted and decided by social development, the changes can be regarded as the embodiment of diversified culture and thought.

contemporary China; sexual morality; mainstream recognition

C913.14

A

1009-9115(2014)04-0081-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.04.022

國家社會科學基金項目（13BKS089）

2014-05-06

姚愛琴（1971-），女，甘肅慶陽人，碩士，副教授，研究方向為思想政治教育。