《上帝也瘋狂II》中生態(tài)倫理意蘊(yùn)的三維解讀

趙謙

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語系，安徽 蕪湖 241003）

《上帝也瘋狂II》中生態(tài)倫理意蘊(yùn)的三維解讀

趙謙

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語系，安徽 蕪湖 241003）

加美·尤伊斯執(zhí)導(dǎo)的影片《上帝也瘋狂II》蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理哲學(xué)，它將現(xiàn)代社會(huì)中的喜劇元素與生態(tài)環(huán)境問題緊密地聯(lián)系在了一起，從人與自然、人與動(dòng)物以及人與人三個(gè)維度入手，突顯了日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，表達(dá)了對(duì)于人、自然與動(dòng)物和諧共生的美好愿望。在生態(tài)環(huán)境問題和社會(huì)精神生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的今天，解讀影片中的生態(tài)哲學(xué)理念可以為我們構(gòu)建新型生態(tài)和諧的現(xiàn)代社會(huì)提供有益啟示。

上帝也瘋狂II；生態(tài)倫理；生態(tài)文學(xué)

早在18世紀(jì)，蒸汽機(jī)的發(fā)明使人類進(jìn)入了大規(guī)模生產(chǎn)的工業(yè)化時(shí)代，人類擁有了可以征服自然的能力，與自然的關(guān)系也開始變得緊張。進(jìn)入到了21世紀(jì)，人類的生態(tài)危機(jī)加劇，與自然的矛盾也變得愈發(fā)尖銳。生態(tài)危機(jī)引發(fā)了人們對(duì)生態(tài)問題的理性思考，也推動(dòng)了生態(tài)主義思潮的發(fā)展。在這種時(shí)代背景下，生態(tài)文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生了?！吧鷳B(tài)文學(xué)通過描寫人與自然的關(guān)系來反映人與動(dòng)物、人與社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系，并由此揭示人類所面臨的生態(tài)困境。它有廣義與狹義之分。廣義上的生態(tài)文學(xué)是在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的生態(tài)意識(shí)滲透到自然社科領(lǐng)域后產(chǎn)生的一切與之相關(guān)的文學(xué)思維。狹義的生態(tài)文學(xué)主要是指反映人與自然不和諧的關(guān)系并以此給人類提出警示的文學(xué)作品?！盵1]到了20世紀(jì)中后期，生態(tài)文學(xué)持續(xù)發(fā)展并日漸繁盛，出現(xiàn)了一批生態(tài)文學(xué)批評(píng)大家。1962年，雷切爾·卡森出版了《寂靜的春天》，在學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響，此后一場(chǎng)生態(tài)運(yùn)動(dòng)席卷了整個(gè)西方，這也標(biāo)志著歐美生態(tài)文學(xué)大繁榮時(shí)期的到來。到了20世紀(jì)末期，生態(tài)文學(xué)研究向著更深的方向發(fā)展。1992年，“文化與環(huán)境研究會(huì)”在美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)成立。在國內(nèi)，從20世紀(jì)90年代中期開始，我國的生態(tài)文學(xué)研究也逐漸興起，出現(xiàn)了如魯樞元、王寧、韋清琦等一批生態(tài)研究學(xué)者。他們主持了多項(xiàng)與生態(tài)研究有關(guān)的國家社科基金項(xiàng)目以及省部級(jí)科研項(xiàng)目，翻譯撰寫了諸多與生態(tài)研究相關(guān)的書籍與論文，為生態(tài)研究在國內(nèi)的推廣做出了巨大的貢獻(xiàn)。作為世界文學(xué)的重要組成部分，影視文學(xué)通過電影這一大眾傳播媒介，將環(huán)境保護(hù)的意識(shí)更加直觀地呈現(xiàn)在了觀眾的面前。由南非著名導(dǎo)演加美·尤伊斯（Jamie Uys）執(zhí)導(dǎo)的好萊塢經(jīng)典影視《上帝也瘋狂II》中，就蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。導(dǎo)演在該片中以喜劇的形式詮釋了日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，表達(dá)了對(duì)于人與自然和諧共生的美好愿望。透過電影中的片段，我們看到了廣袤神秘的非洲大陸、一望無際的荒漠、密集的熱帶雨林以及數(shù)不清的野生動(dòng)物。在這片尚未開發(fā)的原始叢林，處處都是天人合一的和諧景象。然而，人類的涉足卻讓自然生態(tài)遭到了破壞，尤其是偷獵者肆意地屠殺大象，他們的貪婪、冷酷與自私也讓我們深感憎惡。影片中有多條線索，其中包括土著人奇哥的尋子之途、動(dòng)物學(xué)家和女博士的冒險(xiǎn)之旅、士兵間的矛盾沖突以及偷獵者的屠殺行徑，最終所有的線索匯集在了一起，將劇情推向了高潮。影片歌頌了自然的秀美、動(dòng)物的可愛、土人的善良揭露了捕獵者的兇殘，在生態(tài)環(huán)境問題和社會(huì)精神生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的今天，對(duì)該部影視作品中的生態(tài)意蘊(yùn)進(jìn)行解讀，“將引發(fā)人們對(duì)人與自然﹑人與動(dòng)物以及人與人關(guān)系的重新思索，最終為我們建立新型的生態(tài)和諧社會(huì)提供理論指導(dǎo)?！盵2]

一、生態(tài)意蘊(yùn)的第一維度：人與自然

自然生態(tài)主義者認(rèn)為：人類與自然相互依存、相互制約，牽一發(fā)而動(dòng)全身，為了全人類的共同發(fā)展，保護(hù)自然環(huán)境是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。影片中，在廣袤無垠的非洲大陸上，有著世界上最豐富的物種和最壯觀的景色。土狼、長頸鹿、猴子、大象等野生動(dòng)物與土人共同生活在這一片與世隔絕的土地上，和諧地享受著無憂無慮的生活。大自然是神秘而偉大的，當(dāng)女博士初次涉足這片土地，她表現(xiàn)出了極大的驚恐。因?yàn)樵谶@里，所有的一切都?xì)w屬于大自然，人只是自然界中的一個(gè)物種而已，這表現(xiàn)出了導(dǎo)演對(duì)于大自然的極度敬畏之情。然而，“文明世界”的闖入者改變了和諧的氛圍，打破了自然的寧靜。自私貪婪的偷獵者在這片土地上任意破壞，大肆屠殺無辜的大象，丟棄它們的尸體，只帶走值錢的象牙。人類為了爭奪利益而爆發(fā)了戰(zhàn)爭，從而影響到了這片純凈的土地。劇中的兩名士兵在經(jīng)歷了生死患難之后，最終握手言和，而在現(xiàn)實(shí)世界中，真實(shí)的情況卻時(shí)常與之相悖?？v觀當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失衡給人類造成了損失。毋庸置疑，人類要為此擔(dān)負(fù)絕大部分的責(zé)任。在過去的一個(gè)世紀(jì)里，人類發(fā)明了數(shù)不清的科技產(chǎn)品并應(yīng)用到了物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造之中，為人們的生活提供了便利，卻也加劇了自然生態(tài)的失衡。“人們?cè)絹碓揭蕾囉诂F(xiàn)代發(fā)明所帶來的便捷，很多傳統(tǒng)技藝卻在一點(diǎn)點(diǎn)消失?！盵3]一方面，我們大力提倡和呼吁保護(hù)自然環(huán)境、合理利用自然資源；另一方面，人類又在不停地獵殺稀有動(dòng)物、砍伐森林、排放有害氣體、廢水污染等等，這些行為讓地球不堪重負(fù)?，F(xiàn)代人的物質(zhì)文明在不斷地進(jìn)步，但精神文明卻在不斷倒退。不過，人性也有善的一面，并不是所有的現(xiàn)代人都是貪婪、自私、丑惡的，就像影片中的兩位博士未破壞生態(tài)，也不曾傷害野生動(dòng)物。通過大量的細(xì)節(jié)描寫，影片旨在告誡人類：文明的發(fā)展不能以破壞自然為代價(jià)，人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也應(yīng)該與自然和諧共處，唯有如此才能獲得最大的利益，求得長久的發(fā)展。大自然為人類提供了生存空間，但如果我們不自己珍惜，賴以生存的環(huán)境很快就會(huì)被破壞，到時(shí)人類便是自掘墳?zāi)?。因此，人類發(fā)展的過程中還是要保護(hù)好我們的大自然，因?yàn)檫@是我們賴以生存的樂土。“面對(duì)著一張張和諧寧靜的自然畫卷，我們?cè)诟惺茏匀粋ゴ蟮耐瑫r(shí)，也會(huì)意識(shí)到，人類不該一味按照自己的意愿去改變自然，自然絕非人類的附屬，我們應(yīng)該還自然以應(yīng)有的寧靜?！盵4]

二、生態(tài)意蘊(yùn)的第二維度：人與動(dòng)物

可愛的動(dòng)物無疑是《上帝也瘋狂II》獲得成功的一個(gè)重要因素。無論是拼死保護(hù)鳥蛋的鴕鳥媽媽，還是永不放棄的蜜獾，都讓我們感受到了動(dòng)物的可愛與執(zhí)著。在影片中，我們看到了活潑可愛的長頸鹿、笨重的鴕鳥、橫沖直撞的犀牛、矯捷的猴子、威猛的雄獅，它們自由自在地生活在這片人類少有涉足的樂土。在這里，動(dòng)物們并不懼怕人類，與動(dòng)物學(xué)家和女博士和諧地相處，也發(fā)生了令人捧腹大笑的趣事。如當(dāng)鴕鳥蛋被偷走，鴕鳥媽媽拼命地想要奪回自己的孩子，彰顯了母愛的偉大。動(dòng)物學(xué)家曾不小心踩到一只蜜灌，執(zhí)著的小獾為了報(bào)復(fù)侵犯它的鞋子，拼命跟著植物學(xué)家，走不動(dòng)時(shí)就倒在沙堆里，四只腳朝天，發(fā)出委屈的叫聲，就跟小孩子一樣，著實(shí)讓人心生憐愛。猴子們喜歡模仿人類的樣子，鬧出了許多笑話。就連討厭的土狼也不是那么可憎，它們一起構(gòu)成了大自然和諧的生物鏈。每一種動(dòng)物都開心地生活在這片沙漠，與其它動(dòng)物都能和平相處，只有當(dāng)人類入侵它們的領(lǐng)地時(shí)，它們才會(huì)發(fā)起進(jìn)攻。可愛的動(dòng)物給觀眾留下了深刻的印象，與屢次侵犯它們的人類相比，它們的本性算是十分純良的了。然而，就是這樣一群有靈性的動(dòng)物，卻遭受到了人類的入侵與屠殺。影片中，無恥的偷獵者為了獲得象牙，大肆屠殺大象，犯下了令人發(fā)指的罪行，最終得到了應(yīng)有的懲罰。故事開始，當(dāng)土著居民奇哥發(fā)現(xiàn)死去的大象時(shí)，他很疑惑為什么“那些人”拿走無用的象牙卻丟棄象肉。偷獵者被利益沖昏了頭腦，信奉金錢至上，不惜以犧牲動(dòng)物生命作為代價(jià)來滿足自己的貪念，犯下了滔天罪行。人們擁有著高科技，自認(rèn)為文明程度很高，可是面對(duì)著自然界卻表現(xiàn)得笨拙而又膽怯。在物欲橫流的物質(zhì)時(shí)代，部分人類為了利益，偷獵“生長時(shí)間比人類壽命還長”的大象，只為賣掉象牙。實(shí)際上，遭到人類獵殺的又何止是大象，很多野生動(dòng)物在人類的捕殺中數(shù)量劇減，有的已經(jīng)永遠(yuǎn)地從星球上消失了。動(dòng)物紀(jì)實(shí)文學(xué)家法利·莫厄特在生態(tài)小說四部曲之一的《屠?！分芯徒衣读巳祟悓?duì)海洋生物的肆意殺戮，最終造成了大量物種滅絕的悲劇結(jié)果，為人類敲響了生態(tài)警鐘。好在人類中也

有很多善良之輩，他們用實(shí)際行動(dòng)關(guān)愛著動(dòng)物，最具代表性的就是劇中的動(dòng)物學(xué)博士，他為生病的動(dòng)物們醫(yī)治，對(duì)緊緊追逐他的蜜獾也表現(xiàn)出了同情與友好。他的行為，讓我們對(duì)動(dòng)物的未來產(chǎn)生了一絲希望。在影片中，動(dòng)物學(xué)家對(duì)女博士說的那句“能在紐約存活在這就死不了”也十分耐人尋味，這句話說明了到處都是動(dòng)物野獸的非洲草原和繁華的紐約相比其實(shí)安全得多。在動(dòng)物世界只要你不主動(dòng)攻擊它們，你就不會(huì)受到攻擊，而繁華的大城市雖然科技發(fā)達(dá)、資源開發(fā)得很富裕，但卻是很難生存的，處處充滿著險(xiǎn)境與危機(jī)。上帝是公平的，得到一定是要以失去作為交換的。在一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)，我們得到了很多財(cái)富、物質(zhì)與科技，卻也丟失了那些原始的善良、無私、團(tuán)結(jié)和真誠。動(dòng)物是有靈性的生物，它們自古以來就和人類共存于地球上，它們是人類的朋友。面對(duì)部分人類對(duì)野生動(dòng)物的殘酷殺戮，有識(shí)之士挺身而出，為保護(hù)野生動(dòng)物進(jìn)行著不懈的努力，如加拿大動(dòng)物文學(xué)之父西頓就曾痛心疾呼：“難道野生動(dòng)物就沒有道德或合法權(quán)利？人又有什么理由讓同類的生靈遭受如此漫長而又可怕的痛苦？就僅僅因?yàn)檫@生靈不會(huì)講他的語言？”[5]相信在生態(tài)問題逐漸被人們重視的今天，動(dòng)物的境遇會(huì)發(fā)生改變，重新找到適合它們生存的樂土。

三、生態(tài)意蘊(yùn)的第三維度：人與人

隨著生態(tài)批評(píng)理論的不斷發(fā)展，生態(tài)理念已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的自然生態(tài)層面，擴(kuò)展到社會(huì)生活的方方面面，因此研究人與人之間的關(guān)系的精神生態(tài)批評(píng)成為生態(tài)學(xué)者們關(guān)注的一個(gè)新視角。著名生態(tài)學(xué)者魯樞元認(rèn)為：“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系；社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系。”[6]在《上帝也瘋狂II》中，導(dǎo)演用對(duì)比的手法揭示出了土人的善良與現(xiàn)代社會(huì)人類的思想荒原。在影片開始的時(shí)候，交替著這樣兩組鏡頭：土著人生活的貧瘠的沙漠和現(xiàn)代都市的高樓大廈。這樣的安排是巧妙的。土著人衣不蔽體、皮膚黝黑，但卻簡單淳樸地笑著，而現(xiàn)代人在幢幢高樓里為生活忙得焦頭爛額。通過原生態(tài)與現(xiàn)代文明之間的碰撞，從而拉開了這個(gè)詼諧故事的帷幕。隨后，現(xiàn)代人闖入土著人生活的世界，讓原本平靜的生活掀起了波瀾。影片中，在距離現(xiàn)代化大都市只有六千公里的非洲卡拉哈里地區(qū)，居住著一群原始居民。雖然他們的生活條件非常艱苦，但卻自給自足，過著自得其樂的快樂生活。他們信奉上帝，認(rèn)為食物都是上帝所賜的。他們根本沒有私有的概念，人與自然和諧地共處?！八麄冞^著沒有紛爭、單純而快樂的生活。在他們的語言里沒有‘戰(zhàn)爭’與‘犯罪’等詞匯?！盵7]當(dāng)土著居民中的典型代表奇哥發(fā)現(xiàn)有外來人闖入他們世外桃源式的生活時(shí)，并不因外界的入侵而存有半分?jǐn)骋狻Ｋ麄兗葲]有現(xiàn)代文明的概念，也沒有個(gè)人利益爭奪的想法，盡管在物質(zhì)條件上與21世紀(jì)的大都市有著天壤之別，但是他們活得很單純，因此也充滿了快樂。很難想象在那樣惜水如金的沙漠里，居然生活著一群樂觀開朗的土著人，他們頭發(fā)卷曲、赤著腳丫，但卻昂首闊步地行走在非洲大陸上。原始部族的人本性純良，與世無爭，他們?cè)谪汃さ耐恋厣线^著其樂融融、自給自足的生活。毋庸置疑，他們的生活是文明而優(yōu)雅的。他們自食其力、與動(dòng)物和諧相處，而不像現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物濫殺無辜。他們用原始的方法來抵御外敵，而當(dāng)外界的人來侵犯的時(shí)候，他們總是以真、善、美的面目去面對(duì)，沒有任何的警戒和敵意。當(dāng)外來人遇到困難時(shí)，無論什么時(shí)候，他們都會(huì)放下手邊的事提供幫助。與此同時(shí)，他們的團(tuán)體意識(shí)非常強(qiáng)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)了食物，會(huì)和其他土著人一起分享?？偠灾?，他們過的是最原始，同時(shí)也是最文明的生活。而自恃“文明”的人類竟然殘忍地獵殺大象獲取象牙，兩個(gè)異國士兵為了自己的安全和利益而針鋒相對(duì)，人類社會(huì)中追捧的女博士真正處在一個(gè)陌生的生態(tài)環(huán)境時(shí)，所學(xué)的知識(shí)卻顯得那么貧瘠，這就是現(xiàn)代人的所謂“文明”。片中兩個(gè)偷獵者的可惡行徑與土著人形成了人性上的鮮明對(duì)比。這是文明的沖撞，也是人性善惡的揭露。古老原始的非洲大地上充盈著一種簡單而樂觀的生活哲學(xué)，而擁有大量財(cái)富的現(xiàn)代人卻不斷爆發(fā)戰(zhàn)爭與殺戮，精神世界陷入了極度的失衡狀態(tài)，它“不僅對(duì)人的自身健康發(fā)展起到了阻礙作用，而且影響了人與人之間的和諧，同時(shí)還影響了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，造成了嚴(yán)重的人道主義的危機(jī)。”[8]現(xiàn)代人對(duì)原生態(tài)環(huán)境的入侵反映出了現(xiàn)代人類在對(duì)物質(zhì)利益的不斷追求中忽略了精神滋養(yǎng)。人類文化發(fā)展起伏不定，我們的物質(zhì)生活在不斷地進(jìn)步，但我們的精神生活卻在不斷地倒退。原本，我們和土著人一樣，有著最美麗純潔的心靈，但在利益面前，我們卻拋棄了真誠和美好，只是一味地?cái)z取我們永遠(yuǎn)也無法滿足的物質(zhì)生活。我們所謂的文明，只不過是利欲熏心誘導(dǎo)下的虛偽的文明。人類的自私貪婪使大自然遭受著破壞，而那些土著人卻用善良對(duì)待這些殘酷的入侵者。導(dǎo)演通過這種對(duì)比向現(xiàn)代社會(huì)中的人類提出了質(zhì)疑：文明該怎樣發(fā)展？發(fā)展以破壞自然為代價(jià)值得嗎？那些土著人靠自然生存，雖然生活落后，但心地善良，知足無私；而人類社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展迅速，科技發(fā)達(dá)先進(jìn)，卻貪婪自私，這些都是這部電影讓我們深思的地方。文明的發(fā)展一定要以破壞自然為代價(jià)嗎？難道人類和大自然不能和諧共處嗎？人類是有智慧的生物，但在某些時(shí)候也是愚蠢的。我們親手破壞著生態(tài)的平衡卻不知悔悟。上帝目睹了我們的種種罪行，希望人類可以早日醒悟、獲得救贖。

四、結(jié)語

《上帝也瘋狂II》描繪了簡單生活在非洲大草原上土著居民簡樸的生活方式，對(duì)比那些現(xiàn)代社會(huì)所謂的“文明”

人類，他們擁有的才是真正的文明。面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)各種貪欲橫行，導(dǎo)演通過影片想要喚起人們內(nèi)心對(duì)原生態(tài)生活的美好向往。相比貪婪無度的現(xiàn)代人，劇中的主人公奇哥和他的兩個(gè)孩子純真、善良，保護(hù)著自然生態(tài)并與動(dòng)物們和諧相處，他們才是真正的英雄。讓我們將注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，一方面，發(fā)達(dá)國家和地區(qū)占據(jù)著巨大的財(cái)富，無度地浪費(fèi)著地球的各種資源；另一方面，而貧窮的非洲人民卻處在水深火熱之中，戰(zhàn)爭、饑餓、艾滋、環(huán)境惡化等一系列問題急需解決，數(shù)以萬計(jì)的難民流離失所，他們急迫地需要國際社會(huì)的援助。這些問題的解決，不僅需要非洲人民的努力，更是每個(gè)國家義不容辭的責(zé)任。影片中，單純的土著人面對(duì)惡劣的生存狀態(tài)，每天都以發(fā)自內(nèi)心的微笑面對(duì)新的一天。奇哥在孩子丟失后，不屈不撓，夜以繼日地尋找。影片結(jié)尾，奇哥終于找到他的兩個(gè)孩子，他情不自禁流下了激動(dòng)淚水，這讓所有的觀眾都感到人類那種最原始的愛的偉大。那一瞬間我們看見世間最美的笑顏，“相信那伴著淚水的笑容會(huì)深深感動(dòng)每一位觀眾，久久定格在人們心中?！盵9]影片一經(jīng)上演，隨即獲得了巨大的成功。影片中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理哲學(xué)，它從人與自然、人與動(dòng)物以及人與人三個(gè)維度入手，突顯了日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，表達(dá)了對(duì)于人與自然和諧共生的美好愿望。在生態(tài)環(huán)境問題和社會(huì)精神生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的今天，解讀影片中的生態(tài)哲學(xué)理念可以為我們構(gòu)建新型生態(tài)和諧的現(xiàn)代社會(huì)提供有益啟示。

[1] 趙謙.加拿大動(dòng)物文學(xué)中的生態(tài)思想[D].南京:南京師范大學(xué),2009:3.

[2] 趙謙.論杰克·倫敦小說的生態(tài)意蘊(yùn)[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(4):510-512.

[3] 張小寧.輕松和幽默中的嚴(yán)肅和深刻:《上帝也瘋狂》觀感[J].電影文學(xué),2012(24):95-96.

[4] 趙謙.羅伯茨《野地的親族》引發(fā)的生態(tài)反思[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2010(12):107-108.

[5] 西頓.蒲隆,等譯,西頓野生動(dòng)物故事集[M].南京:譯林出版社,2001:208.

[6] 魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安:陜西人民出版社,2000: 147.

[7] 黎漫暉,劉海燕.從《上帝也瘋狂》看現(xiàn)代社會(huì)的異化[J].電影文學(xué),2010(22):65-66.

[8] 徐夫玲.《裸者與死者》的精神生態(tài)解讀[J].常州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(6):55-60.

[9] 張瑞.詩意的天堂——淺析電影《上帝也瘋狂II》中的生態(tài)視角[J].安徽文學(xué)(下半月),2010(9):93-103.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：任海生）

The Ecological Analysis of The God Must Be Crazy II from Three-Dimensional Perspectives

ZHAO Qian
(Department of English, Anhui Business College of Vocational Technology, Wuhu 241003, China)

Directed by Jamie Uys, the filmThe God Must Be Crazy IIhas been a great success since it is put up onto the stage. A wealth of eco-ethical philosophy is contained in the film where comic elements and ecological problems in modern society get closely connected. The increasingly severe ecological problems are highlighted from three dimensions including the relationship between man and nature, man and animals as well as man and man. In a society filled with serious ecological problems, an interpretation of the film’s ecological philosophy is enlightening to build a new eco-harmonious modern society.

The God Must Be Crazy II; eco-ethical philosophy; ecological literature

I106.4

A

1009-9115(2014)04-0045-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.04.014

安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)質(zhì)量工程教學(xué)研究項(xiàng)目（zl201223），安徽省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目（2012jyxm763）

2014-03-15

趙謙（1982-），男，安徽蕪湖人，碩士，講師，研究方向?yàn)槭澜缥膶W(xué)及英語教學(xué)。