文化強(qiáng)國(guó)的邏輯基點(diǎn)
——基于“四因說(shuō)”系統(tǒng)哲學(xué)的解讀

李姝輒,柳禮泉

(湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410082)

黨的十八屆三中全會(huì)《關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的亮點(diǎn)之一是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了要“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力?！苯ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),是我們黨準(zhǔn)確把握時(shí)代和形勢(shì)發(fā)展變化、積極回應(yīng)各族人民精神文化生活需要做出的重大戰(zhàn)略決策,也是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的必然要求。邏輯是事物發(fā)展規(guī)律的抽象反映,邏輯學(xué)之父亞里士多德認(rèn)為構(gòu)成一切事物形成、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展和滅亡最普遍規(guī)律的原因有四個(gè),即“構(gòu)成一個(gè)事物而本身繼續(xù)存在的東西”[1](p133)的“質(zhì)料因”,關(guān)于事物的形式或原型的“形式因”,關(guān)于事物的變化或停止來(lái)源的“動(dòng)力因”和關(guān)于事物意義和價(jià)值的“目的因”。在與形式相結(jié)合前,質(zhì)料只是一種潛在的能量,需要基于一定的目的,因由一定的動(dòng)力,它才能成為現(xiàn)實(shí)的事物,從潛能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程就是事物發(fā)展變化原因規(guī)律的反映?！凹热辉蛴兴姆N,那么自然哲學(xué)家就必須對(duì)所有這四種原因加以研究。并且作為一個(gè)自然哲學(xué)家,他應(yīng)當(dāng)用所有這些原因——質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的——來(lái)回答‘為什么’的問(wèn)題。”[2](p48)文化強(qiáng)國(guó)作為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的一項(xiàng)系統(tǒng)工程,對(duì)其“為什么”的研究要突破由點(diǎn)到點(diǎn)的局限,借鑒系統(tǒng)哲學(xué)思想,從本體著手理性分析其邏輯結(jié)構(gòu),即文化強(qiáng)國(guó)形成和發(fā)展規(guī)律的“四因”。

一、質(zhì)料因:文化強(qiáng)國(guó)的“本因”

在亞里士多德的“四因說(shuō)”中,事物的“最初基質(zhì)”構(gòu)成了事物的質(zhì)料,也就是“事物所由形成的原料”[3](p263),這是“構(gòu)成了一個(gè)物體而本身繼續(xù)存在著的東西,它本身不是一種特殊的事物,沒(méi)有任何特定的規(guī)定性”[2](p133),是事物“所從出的東西”,即事物由之所成并因之生長(zhǎng),在運(yùn)動(dòng)中繼續(xù)保持存在的核心要素,在事物發(fā)展過(guò)程中,不會(huì)因外在形式的變化而產(chǎn)生質(zhì)的改變。也就是說(shuō),事物形成的首要條件就是要具有一定的質(zhì)料,無(wú)論它是可感知的還是比較抽象的,比如瓷碗是由黏土做成的,文章是由文字構(gòu)成的,黏土和文字分別是瓷碗和文章的質(zhì)料,沒(méi)有黏土和文字就沒(méi)有瓷碗和文章,雖然瓷碗的形狀大小可以千變?nèi)f化,文章的長(zhǎng)短質(zhì)量可以各有不同,但他們的質(zhì)料始終是黏土和文字,質(zhì)料是事物生滅變化的基礎(chǔ)。

如果把亞里士多德“事物本體是什么”的“質(zhì)料因”賦予現(xiàn)代意義的話,不難得出,構(gòu)成文化強(qiáng)國(guó)的“質(zhì)料”應(yīng)當(dāng)包含四個(gè)核心要素:

其一,至高無(wú)上的文化主權(quán)。文化主權(quán)是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自主地處理對(duì)內(nèi)對(duì)外文化事物的最高權(quán)力,構(gòu)成國(guó)家整體主權(quán)的一部分。海德格爾認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家的主權(quán)構(gòu)成其發(fā)展的“技術(shù)支架”,具有國(guó)家主權(quán)卻并不意味著就同時(shí)擁有文化主權(quán),“文化主權(quán)說(shuō)到底,它是指一個(gè)國(guó)家和民族的文化自覺(jué),就是從主權(quán)角度來(lái)考察一個(gè)民族國(guó)家的文化自覺(jué)意識(shí)之構(gòu)成。”[4](p7)也就是說(shuō),文化主權(quán)是一個(gè)國(guó)家和民族文化自覺(jué)的產(chǎn)物,如果缺乏本民族和國(guó)家的文化自覺(jué),沒(méi)有文化認(rèn)同,找不到文化發(fā)展的未來(lái)方向,文化主權(quán)自然也就無(wú)從說(shuō)起。

其二,清晰明確的文化領(lǐng)土。抽象意義上,文化領(lǐng)土,是根據(jù)文化的影響力而劃分的,是一個(gè)國(guó)家或民族所能擁有的文化領(lǐng)域,也是國(guó)家行使文化主權(quán)的范圍和空間。清朝史地學(xué)家顧炎武在其著作《日知錄》卷一三“正始”條中提到,“有亡國(guó),有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨?曰:易姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?！盵5](p1006)他認(rèn)為亡國(guó)只是改朝換代,江山易主,新王朝取代舊政權(quán),文化并沒(méi)有實(shí)質(zhì)變化,對(duì)社會(huì)震動(dòng)不大;而亡天下,則不僅是“國(guó)”亡,文化領(lǐng)土也淪亡殆盡,整個(gè)民族的文化之種被泯滅和置換。可見(jiàn),文化領(lǐng)土是一個(gè)國(guó)家或民族存在的根本,是國(guó)家實(shí)力的整體體現(xiàn)。

其三,穩(wěn)定有效的文化組織。文化組織就是行使文化職能的機(jī)構(gòu),是一個(gè)國(guó)家或民族文化政策在政治上和組織上的體現(xiàn),按照行使主體的不同,可以分為政府文化組織和非政府(民間)文化組織。文化的特性既有公共公益的一面,也有商品市場(chǎng)的一面,因此,穩(wěn)定有效的文化組織既包括側(cè)重依法從宏觀上提供物力和財(cái)力管理科教文衛(wèi)事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的文化生活需要的政府文化組織,也包括在微觀上更靈活、相對(duì)自由,能夠整合社會(huì)資源,多元途徑促進(jìn)文化發(fā)展的非政府(民間)文化組織。

其四,德才兼具的文化人。人是形成國(guó)家的基本要素之一,同時(shí)也是國(guó)家行使文化權(quán)力和享受文化義務(wù)的對(duì)象。要通過(guò)文化達(dá)到“強(qiáng)國(guó)”,就要有一支結(jié)構(gòu)合理、數(shù)量眾多的文化人去共同努力。這些文化人既可以用自己掌握的文化知識(shí)推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,與此同時(shí),通過(guò)“讀圣賢之書(shū),立君子品行,做有德之人”,文化人還能注重自我修養(yǎng),堅(jiān)持提升自我人格水平,從而凈化和影響周?chē)奈幕h(huán)境。

二、形式因:文化強(qiáng)國(guó)的“物因”

質(zhì)料因是事物得以形成的基礎(chǔ)和前提,但一個(gè)事物能有別于其他,而非千物一面、千篇一律,或者說(shuō)事物為什么能以某種特定的方式存在和運(yùn)動(dòng),還取決于另外的因素,這就是形式因。亞里士多德認(rèn)為形式是“事物的形成或模型”[3](p266),它既是事物本質(zhì)的說(shuō)明,也可以是事物結(jié)構(gòu)的表現(xiàn),作為事物所存在的“整體”,定義和規(guī)定了事物是什么。在這里,“形式因”有兩個(gè)方面的含義,一是指內(nèi)在形式(eidos),這是事物的“是其所是”或“是所是的什么”,也就是事物之所以為該事物的本質(zhì);二是指外在形式,即形狀(morphe),是事物表現(xiàn)于外的那個(gè)樣子。一般來(lái)說(shuō),內(nèi)形式要通過(guò)外形狀表現(xiàn)出來(lái)。以上文的瓷碗為例,雖然無(wú)論怎樣上釉或燒制,碗的質(zhì)料都是粘土,但碗有碗的形狀,一旦摔爛變成了碎片,就不具備碗的形狀和功能了。這就是說(shuō),質(zhì)料本身并不是事物運(yùn)動(dòng)變化的原因,只有通過(guò)形式的推動(dòng),并且以形式為變化目的,事物才可能由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

文化強(qiáng)國(guó),意味著文化能力和文化魅力的相對(duì)強(qiáng)大,由此可探尋出構(gòu)成文化強(qiáng)國(guó)的“形式因”應(yīng)該包含這兩個(gè)方面:

從內(nèi)在形式上看,是弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化基礎(chǔ)上形成的文化軟實(shí)力。意大利新馬克思主義學(xué)者安東尼·葛蘭西認(rèn)為,文化“無(wú)疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個(gè)民族普及的‘對(duì)生活和人的觀念’……它可以產(chǎn)生某種道德、生活方式、個(gè)人與社會(huì)的行動(dòng)準(zhǔn)則?！盵6](p2)作為一種軟力量,文化具有吸引力、感召力和同化力,在獲得國(guó)家主權(quán)和掌握政權(quán)后,繼續(xù)爭(zhēng)奪思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),增強(qiáng)文化軟實(shí)力,能夠穩(wěn)固國(guó)家政治,在國(guó)際國(guó)內(nèi)產(chǎn)生重大的政治影響。也就是說(shuō),現(xiàn)代化、全球化的今天,能夠“強(qiáng)國(guó)”的“文化”應(yīng)該是可以體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家民族的文明程度和發(fā)展水平的先進(jìn)文化及由此形成的文化軟實(shí)力,從內(nèi)容上看,相對(duì)其他文化形態(tài),要具有強(qiáng)大的魅力,對(duì)內(nèi)形成文化自信,對(duì)外形成文化吸引;從實(shí)踐上看,要具有強(qiáng)大的文化創(chuàng)造、生產(chǎn)和傳播的能力,使文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá),形成較強(qiáng)文化軟實(shí)力;從思想上看,要對(duì)文明行為有高度的認(rèn)同感,自我約束形成高尚的道德觀念,以高質(zhì)的文明言行造就高級(jí)的文明根基。

從外在形式上看,反映在建立科學(xué)合理的文化體制和文化制度,提高公民的道德素質(zhì)等方面。文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在形式是文化軟實(shí)力的發(fā)展,而“文化軟實(shí)力發(fā)展的源頭活水來(lái)自于文化建設(shè)自身”[7](p208),也就是說(shuō),可以“強(qiáng)國(guó)”的文化軟實(shí)力,自然而然也就意味著文化體制和文化制度的科學(xué)合理,迸發(fā)出活力和生機(jī)。從行業(yè)制度看,文化能產(chǎn)生大量的經(jīng)濟(jì)效益,隸屬于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),但同時(shí),在社會(huì)領(lǐng)域中,文化還有抵抗經(jīng)濟(jì)利益誘惑、維護(hù)人民公共利益的公益性,鑒于經(jīng)濟(jì)和公益的雙重屬性,合理的文化體制和制度就是要理順市場(chǎng)、政府和文化企事業(yè)單位的關(guān)系,分別建立文化產(chǎn)業(yè)制度和文化事業(yè)制度,將市場(chǎng)的回歸市場(chǎng),將政府的回歸政府,實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)“兩分法”發(fā)展,達(dá)到經(jīng)營(yíng)性的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和公益性的文化事業(yè)繁榮這兩者間的協(xié)調(diào)。同時(shí),國(guó)家是人與人按照一定組織方式結(jié)合起來(lái)的聚集體,文化強(qiáng)國(guó)表征和反映在個(gè)人上,就是人人享受到權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等以及規(guī)則平等的文化權(quán)益和文化資源,公民道德素質(zhì)得到提升,呈現(xiàn)出積極健康向上的思想道德主流。

三、動(dòng)力因:文化強(qiáng)國(guó)的“動(dòng)因”

在“四因說(shuō)”中,“動(dòng)力因”是指使一定的質(zhì)料取得一定的形式的力量,也就是引起一具體事物 “變化或停止的來(lái)源”[5](p205)。事物的生滅變化,或者說(shuō)事物為什么會(huì)開(kāi)始或停止運(yùn)動(dòng),除了具備一定的質(zhì)料和形式,還需要一種力量作為最初的源泉,就好像房屋需要建筑者以磚石等原料,運(yùn)用一定建筑方法來(lái)建筑一樣,這種推動(dòng)或作用因素就是動(dòng)力因。還以前文的瓷碗來(lái)說(shuō)明,如果有成堆的黏土出現(xiàn)在面前,沒(méi)有其他外力的推動(dòng),而周?chē)娜藗円仓皇窃谝慌钥障牖蛐菹?沒(méi)有付出練泥、制胚、上釉、燒制的勞動(dòng),瓷碗仍然生產(chǎn)不出。

歷史是人民的歷史,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。1945年,毛澤東在延安中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的開(kāi)幕詞中,總結(jié)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)八年的歷史經(jīng)驗(yàn)和抗日解放區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)后,說(shuō)到“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！痹诖酥?李大釗也認(rèn)為“我們要曉得一切過(guò)去的歷史,都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來(lái)的,不是那個(gè)偉人圣人給我們?cè)斓?亦不是上帝賜予我們。將來(lái)的歷史,亦還是如此?！盵8](p205)這都是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物史觀的集中體現(xiàn)。人民既是社會(huì)革命的決定力量,又是社會(huì)改革的決定力量。十七屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出:“人民是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮最深厚的力量源泉”、“要堅(jiān)持以人為本,貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用”。要推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè),實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó),人民依然是也應(yīng)該是根本動(dòng)因和力量主體。要自覺(jué)貫徹黨的群眾路線,要充分尊重和發(fā)揮人民群眾在文化強(qiáng)國(guó)中的主體地位和首創(chuàng)精神,實(shí)現(xiàn)文化的繁榮和發(fā)展。

值得一提的是,人民群眾中的文化人才,更是文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力。文化人才,也即文化精英,按照意大利社會(huì)政治學(xué)家維爾弗雷多·帕累托提出的精英理論看,精英兼具“高度”和“素質(zhì)”兩方面要義,其中,“高度”是可以作為客觀判斷的職位、財(cái)富、得分、聲譽(yù)等層次的標(biāo)準(zhǔn),“素質(zhì)”是人才智、才干和內(nèi)涵的反映。根據(jù)帕累托研究歸納出的“二八法則”(也稱(chēng)巴萊多定律)認(rèn)為,社會(huì)的發(fā)展變革往往是占據(jù)20%比例的精英人才抓住80%的好機(jī)遇,引領(lǐng)推動(dòng)的結(jié)果。由此可見(jiàn),精英的意義,猶如一束火焰,可以點(diǎn)亮整個(gè)世界,關(guān)鍵的少數(shù)文化人才,是決定整個(gè)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的效率和成敗的主要驅(qū)動(dòng)因素。要從思想上高度重視文化人才工作,牢牢樹(shù)立文化人才是文化得以發(fā)展的第一資源的理念,在文化人才“引進(jìn)—培養(yǎng)—使用”等多個(gè)環(huán)節(jié)多管齊下,大力培養(yǎng)和積極引進(jìn)文化人才的同時(shí),在行動(dòng)中穩(wěn)妥處理好各利益相關(guān)方關(guān)系,擴(kuò)大人才投資效益,解放和發(fā)展人才,充分調(diào)動(dòng)各類(lèi)文化人才的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,使人才個(gè)體能夠有效流動(dòng),用當(dāng)其時(shí),才盡其用,推動(dòng)文化人才工作的科學(xué)發(fā)展,構(gòu)筑起文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的人才高地。

四、目的因:文化強(qiáng)國(guó)的“極因”

任何一個(gè)事物,它的創(chuàng)生與動(dòng)變還必須朝向一定的終極目的,也就是說(shuō)為什么要如此運(yùn)動(dòng)。例如吃飯的目的在于填飽肚子,這就是目的因?！澳康囊颉笔侵甘挛镏詾樾问剿非蟮哪莻€(gè)終極東西,也就是它的產(chǎn)生是為了什么目的,“即做一件事的‘緣故’”[3](p28)。繼續(xù)拿前文的瓷碗來(lái)說(shuō)明,在具備黏土等質(zhì)料的前提下,由人或人發(fā)明的機(jī)器通過(guò)一系列工序的運(yùn)動(dòng),最后得到形狀為碗的瓷質(zhì)容器,就是為了更好、更方便地盛載食物。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)和戰(zhàn)略是具有一定時(shí)代高度和世界意義的偉大理論命題,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在使中國(guó)文化走向世界更高層次上的文化自覺(jué)與擔(dān)當(dāng),也回應(yīng)了中國(guó)崛起成為世界強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要,具有非同一般的價(jià)值。

對(duì)國(guó)家而言,文化強(qiáng)國(guó)的目的在于:維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),構(gòu)建“文明社會(huì)”。文化是思想上層建筑的一部分,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,在階級(jí)社會(huì)里,上層建筑具有一定的階級(jí)性,代表和反映執(zhí)政黨的利益,思想上層建筑要為政治上層建筑提供理論根據(jù)。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家,發(fā)展文化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)是為了充分展示出國(guó)家發(fā)展的社會(huì)主義方向,批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)和整合文化資源,對(duì)政治社會(huì)的“實(shí)然性”進(jìn)行價(jià)值追問(wèn)和理性評(píng)析,努力維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。全面推動(dòng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展,達(dá)到馮驥才先生倡議的“文化社會(huì)”,即高素質(zhì)的、既有物質(zhì)文明又有精神文明的社會(huì)。

對(duì)個(gè)體而言,文化強(qiáng)國(guó)的目的在于,提升人的精神境界和精神品位,給人一個(gè)精神家園,解決人民精神文化饑渴的難題,使人民享受到健康豐富的文化生活,凝聚社會(huì)意志,避免出現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)和民族認(rèn)同危機(jī),減少社會(huì)轉(zhuǎn)型中遇到的風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題,防止西方文化的惡意滲透和侵蝕,維護(hù)國(guó)家的文化安全,發(fā)展成為真正的世界大國(guó)和世界強(qiáng)國(guó)。一個(gè)社會(huì)需要有一個(gè)主導(dǎo)性的精神追求或核心價(jià)值觀,才不至于渙散,對(duì)于個(gè)人而言,也同樣如此。每個(gè)人都有一個(gè)家,每個(gè)人都需要為自己的精神尋找一個(gè)安身之所,每個(gè)民族、國(guó)家也要為自己的人民確立一個(gè)精神上的安頓之所,這是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定、和諧具有凝聚力和創(chuàng)造力的根本條件。

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