亞里士多德形式與質(zhì)料的思想探微

胡光遠(yuǎn)

[摘 要]形式和質(zhì)料這一對(duì)哲學(xué)概念是亞里士多德哲學(xué)體系的核心組成部分。事物之間都存在著相互關(guān)聯(lián)的因素，這種關(guān)鍵因素指物質(zhì)形式和質(zhì)料的存在和變化，他認(rèn)為宇宙萬物是一個(gè)從低到高的階梯體系。本文通過“形式和質(zhì)料”思想體系的探究分析了亞里士多德哲學(xué)的主要思想和意義。

[關(guān)鍵詞]亞里士多德；形式和質(zhì)料

[中圖分類號(hào)]B152 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）08 — 0083 — 02

亞里士多德是世界上著名的哲學(xué)家，其哲學(xué)思想被稱為逍遙學(xué)派。他的《形而上學(xué)》被稱為哲學(xué)思想的經(jīng)典，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也具有深厚的影響意義和價(jià)值?！靶问胶唾|(zhì)料”是亞里士多德哲學(xué)思想的重要組成部分，研究“形式和質(zhì)料”對(duì)發(fā)展學(xué)習(xí)其哲學(xué)思想具有莫大的幫助。

一、形式和質(zhì)料思想的發(fā)展

（一）關(guān)于形式思想的發(fā)展分析

亞里士多德關(guān)于“形式”的哲學(xué)思想直接來源于柏拉圖。柏拉圖的哲學(xué)體系“理念論”為分離問題困擾而陷入無法自圓其說的困境。所謂“分離”問題是指作為具體事物始基的共相或理念與具體事物之間應(yīng)該存在共同的、與其類似的共相或理念，同時(shí)共相理念與具體事物又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)共相和理念，呈現(xiàn)出事物一級(jí)高于一級(jí)的階梯關(guān)系，以至無窮盡。這里所謂的理念就是最終決定具體事物之所以如此而不如彼的那個(gè)東西，這與“形式”存在共同性，也就是“屬”。在古希臘文中，“形式”和“屬”本來就是代表同一個(gè)字，亞里士多德最初的形式理念也就是這個(gè)思想。在亞里士多德中期著作《范疇篇》中，他把個(gè)體事物作為第一本體，將屬和種作為第二本體，批判具體事物相分離又相似的理念。這里的第二本體就是“形式”哲學(xué)思想的雛形。在《形而上學(xué)》第七卷第四章討論本質(zhì)問題時(shí)認(rèn)為本質(zhì)就是個(gè)體事物之所以能夠如此東西的基礎(chǔ)，即表示事物的定義和公式是在東西“屬”的基礎(chǔ)上必然存在相關(guān)聯(lián)系。亞里士多德在對(duì)事物本質(zhì)的哲學(xué)分析上提出的“屬”和“形式”是相互統(tǒng)一的概念，正因?yàn)椤百|(zhì)料”因素還未被明確，因此這里的“屬”就是“形式與質(zhì)料”思想理論的形式發(fā)展源溯。

（二）關(guān)于質(zhì)料的思想分析

亞里士多德關(guān)于“質(zhì)料”的思想理論是根據(jù)“形式”發(fā)展演變而產(chǎn)生了物質(zhì)相互因素。在《形而上學(xué)》第一卷第三章中，他把“四因”歸納總結(jié)為“形式因”、“動(dòng)力因”、“目的因”和“質(zhì)料因”。作為“四因說”之一的物質(zhì)或者“始基”是他對(duì)“質(zhì)料”最初的理解，因?yàn)槲镔|(zhì)、始基、質(zhì)料在具體事物本體定義上具有高度的同一性，都表示組織具體事物在物質(zhì)方面的基本因素。《形而上學(xué)》第一卷第四章闡述：恩培多克勒已經(jīng)把物質(zhì)和動(dòng)力作為（世界最初的）原因了。由此可見亞里士多德關(guān)于“四因”乃至“質(zhì)料”的哲學(xué)思想受到了早起自然哲學(xué)家恩培多克勒的啟發(fā)和影響。在《形而上學(xué)》第七卷第三章對(duì)本體的理論分析時(shí)，亞里士多德將“質(zhì)料因”和“形式”緊密結(jié)合起來，從更高層次的抽象理念環(huán)境中更好的理解了本體，論證了本體。他認(rèn)為“質(zhì)料”是事物所具有并構(gòu)成事物在物質(zhì)方面的因果聯(lián)系，不表示任何具體的特殊事物。這種抽象含義打破了德謨克利特開創(chuàng)的樸素唯物主義理論對(duì)物質(zhì)的理解，“質(zhì)料”突破了事物本質(zhì)具體表象的枷鎖束縛，從具體事物之所以如此這樣的原因出發(fā)，結(jié)合“形式”思想理論，從哲學(xué)角度揭示了本體的神秘面紗。

（三）“本體論”中形式和質(zhì)料的本體之爭

在對(duì)世界本原問題的研究過程中，亞里士多德并不是率先考慮“本體是什么”（形式因），而是提問“本體是什么意思”（質(zhì)料因），這種問題的提出引發(fā)了形式和質(zhì)料的“本位之爭”。他的本體論思想正是對(duì)本體含義和性質(zhì)的探討過程，該過程涉及到“形式和質(zhì)料”思想體系的發(fā)展完善。亞里士多德認(rèn)為本體至少要包括四種含義。分別是：本質(zhì)、一般、基質(zhì)、“種”。這些都可以用來表述事物的本體，但從本體論思想上看，它就是事物基礎(chǔ)，是基質(zhì)。而“質(zhì)料”、“形式”、“形式和質(zhì)料”都具有這樣基質(zhì)的特征。在亞里士多德的哲學(xué)研究中，曾一度把“質(zhì)料”作為物質(zhì)的本體。后來亞里士多德通過“質(zhì)料的發(fā)現(xiàn)”提出了本體標(biāo)準(zhǔn)：（一）不表述任何別的東西，而是別的東西來表述它的；（二）分離性，獨(dú)立性；（三）“這一個(gè)”，個(gè)體性。根據(jù)該標(biāo)準(zhǔn)，第一條是為質(zhì)料量身定做的，它比任何別的本體還要本體；因?yàn)槠渌懂牰际怯脕肀硎霰倔w的，而本體又是來表示質(zhì)料的。因此“質(zhì)料”是本體的“最佳候選人”，但是由于“質(zhì)料的發(fā)現(xiàn)”將質(zhì)料定為毫無規(guī)定性的支撐物，況且質(zhì)料不具有獨(dú)立性和分離性，因此它不能是“這一個(gè)”，不能和其他東西分離存在。所以，“形式”和具體事物才是本體。

二、對(duì)《形而上學(xué)》中“形式”和“質(zhì)料”的關(guān)系探究

分析“形式”和“質(zhì)料”的關(guān)系還要從“四因說”開始談起。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)研究的宗旨就是分析證明實(shí)體以及事物存在和變化的原因，這也是他提出“四因說”的基礎(chǔ)前提。一般哲學(xué)思想都是關(guān)注研究事物發(fā)展的“過程”，即事物形成、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展和消亡。而“四因說”旨在研究事物發(fā)展的“原因”。即事物是有什么東西構(gòu)成的（質(zhì)料因）、事物的構(gòu)成必然存在一定的結(jié)構(gòu)（形式因）、事物呈現(xiàn)某種運(yùn)動(dòng)和變化的作用因素（動(dòng)力因）、事物在作用因素的推動(dòng)下的發(fā)展結(jié)果（目的因）。這四種概念關(guān)系并不是相互獨(dú)立的，而是一種互為依賴、互為影響、互為聯(lián)系的階梯。后者是以前者為基礎(chǔ)來發(fā)展變化的，后者也是前者的發(fā)展目標(biāo)。

亞里士多德進(jìn)一步把“四因說”中的形式、動(dòng)力、目的這三個(gè)因素統(tǒng)一合并到“形式因”中，形成了“形式與質(zhì)料”的哲學(xué)思想體系。他認(rèn)為形式、動(dòng)力和目的這三個(gè)因素具有合二為一的條件，因?yàn)槭挛镏詾槭挛锏哪莻€(gè)原因和事物所追求發(fā)展的目的是同一的，運(yùn)動(dòng)的最初原因也是運(yùn)動(dòng)形式的發(fā)展原因。具體事物在一定的系統(tǒng)環(huán)境中由于本體事物的主觀改變，會(huì)引起質(zhì)料和形式之間的相互轉(zhuǎn)化，但這并不表示說質(zhì)料就是形式，或者形式就是質(zhì)料，形式和質(zhì)料存在本質(zhì)意義上的不同，是具體事物的兩個(gè)方面。亞里士多德認(rèn)為形式和質(zhì)料是結(jié)合在個(gè)體事物中不可分割的兩個(gè)方面，只有將兩者結(jié)合才能從哲學(xué)思想上詮釋事物的本質(zhì)。因此現(xiàn)實(shí)世界既沒有脫離形式的質(zhì)料，也不存在沒有質(zhì)料的形式，而同時(shí)形式和質(zhì)料是可以相互轉(zhuǎn)化的。事物的發(fā)展過程可以簡化為為“A→B→C”，公式中 B是A的形式，同時(shí)B是C的質(zhì)料。比如：銅球。銅是質(zhì)料， 球是形式。進(jìn)一步階梯深入發(fā)現(xiàn)，“銅元素為質(zhì)料，銅為形式”、“銅原子為質(zhì)料 銅元素為形式”。但質(zhì)料和形式之間的轉(zhuǎn)化并不表示彼此之間可以互相推進(jìn)演變，可以用形式推導(dǎo)質(zhì)料，但不能通過質(zhì)料來推導(dǎo)形式。比如人文科學(xué)與自然科學(xué)，自然學(xué)科中沒有絕對(duì)的質(zhì)料，自然學(xué)科追求“一”，其質(zhì)料變化在于人類思想的追本溯源；人文學(xué)科追求“多”，其質(zhì)料變化在于人類思辨的發(fā)展變化，原因在于“謂語”——人的思辨。從語言邏輯來看質(zhì)料和形式的關(guān)系，質(zhì)料可以代表主語成分，而形式可以看作賓語成分。賓語的變化豐富多彩，但主語相對(duì)于賓語的變化范圍要小的多，而一個(gè)句子的質(zhì)變因素則取決于謂語。質(zhì)料與形式的謂語是什么呢？就是人的思辨，由于動(dòng)作的發(fā)出者不同，人的動(dòng)作就不同、變動(dòng)不同形式也就不同，所謂仁者見仁智者見智就是這個(gè)道理。

三、亞里士多德對(duì)康德哲學(xué)思想的影響

從某種程度上來講，亞里士多德的哲學(xué)思想建樹得益于“形式和質(zhì)料”思想的發(fā)展探究。形式和質(zhì)料可以說是亞里士多德哲學(xué)思想發(fā)展的基本，也可以說是西方哲學(xué)思想發(fā)展的基本，形式和質(zhì)料的思想關(guān)系可以在之后的漫長的西方哲學(xué)思想發(fā)展中看到相關(guān)影子，特別是對(duì)康德形式唯心主義產(chǎn)生巨大的影響.

亞里士多德和康德關(guān)于自然物的構(gòu)成理論對(duì)構(gòu)成因素的歸納都是形式和質(zhì)料。形式和質(zhì)料是亞里士多德哲學(xué)體系的核心概念，形式代表可以被整合進(jìn)入邏輯語言系統(tǒng)的基本原則，而質(zhì)料代表著個(gè)體事物拒絕被整合、被歸類的傾向。在亞里士多德“形式和質(zhì)料”理論中將形式成為事物的本體，占據(jù)主導(dǎo)地位，在康德的形式唯心主義中形式也起到了決定性的作用。在形式唯心主義中，無論是空間還是時(shí)間，或者是范疇和理念，它們所指代的都是概念間的關(guān)系和次序?？档略陉P(guān)于直觀形成的論述中主張時(shí)間和空間是先天感性形式，而感覺表示其質(zhì)料。通過將二者結(jié)合構(gòu)成了感性直觀，并且在整合過程中先天感性形式起決定性的作用。因此可見，形式唯心主義受到了“形式和質(zhì)料”的很大影響，它們之間存在著極為密切的聯(lián)系。而康德形式唯心主義與其最大的區(qū)別表現(xiàn)在對(duì)于自然因的總結(jié)中，亞里士多德的“形式因”兼?zhèn)淞恕八囊蛘f”的形式、動(dòng)力和目的因素，而康德的形式僅僅表示知識(shí)的形式、次序和關(guān)系。亞里士多德形式的研究是關(guān)于人類社會(huì)，自然萬物的原因，而形式唯心主義是指人類本體思維的“形式”，其形式具有主觀性的抽象性，這一點(diǎn)是相對(duì)“形式和質(zhì)料”的最大區(qū)別。

形式和質(zhì)料是亞里士多德哲學(xué)的核心理念，研究形式和質(zhì)料的思想關(guān)系對(duì)理解亞里士多德的哲學(xué)理論具有很大的客觀助力。基于形式和質(zhì)料的基本思想，亞里士多德在哲學(xué)、政治、教育等諸多方面做出了重要的建樹。其政治哲學(xué)思想也深深的影響了現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)，馬克思思想體系中的哲學(xué)思想大部分都是受到了亞里士多德哲學(xué)的影響。即使是在現(xiàn)代，亞里士多德的哲學(xué)思想依舊鐫刻在我們社會(huì)生活的方方面面。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：史煥翔〕