現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制：人本產(chǎn)權(quán)型、四主型與物本產(chǎn)權(quán)型
——人本產(chǎn)權(quán)論之現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制歷史形態(tài)研究

程言君,徐 敏,程 昊

(1.江蘇師范大學(xué)海派經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院；江蘇徐州 221116；2.中共徐州市委黨?？蒲刑?江蘇徐州 221009；3.蘭州交通大學(xué),甘肅蘭州 730070)

中共十八大、十八屆三中全會(huì)關(guān)于“堅(jiān)持人民主體地位”、“保證人民當(dāng)家作主”的基本精神,其制度基礎(chǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義根本政治制度、基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度,其理論基礎(chǔ)是馬克思主義(本文泛指馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,下同)。習(xí)近平說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義,科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟,丟了就不是社會(huì)主義?！盵1]用人民當(dāng)家作主的科學(xué)社會(huì)主義基本原則審視我國(guó)現(xiàn)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,就會(huì)發(fā)現(xiàn)還深深打著物力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主的物本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制烙印,人力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主(人民當(dāng)家作主產(chǎn)權(quán)術(shù)語(yǔ)表述)的人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)發(fā)展還處在半途中。①人力產(chǎn)權(quán)、物力產(chǎn)權(quán)是人本產(chǎn)權(quán)論——人力產(chǎn)權(quán)及其實(shí)現(xiàn)規(guī)律和歷史形式理論的核心范疇對(duì)子,指經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中人的要素產(chǎn)權(quán)和物的要素產(chǎn)權(quán),只在注明特指物的要素產(chǎn)權(quán)時(shí)使用“資本產(chǎn)權(quán)”范疇。理由是“資本產(chǎn)權(quán)”范疇把人的要素產(chǎn)權(quán)與物的要素產(chǎn)權(quán)混為一談,人、物不分內(nèi)涵模糊,具有把人(無(wú)產(chǎn)者)貶為物的視人為物以物為本性質(zhì)。同時(shí),重新定義了人力產(chǎn)權(quán)范疇。認(rèn)為人力產(chǎn)權(quán)是自然人基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)主人客觀本質(zhì)和素養(yǎng)、能力應(yīng)該擁有的保障生存直至自由全面發(fā)展的基本權(quán)利,包括微觀自然屬性權(quán)利(對(duì)自身人力的所有、占有、轉(zhuǎn)讓、使用、收益等權(quán)利)和宏觀社會(huì)屬性權(quán)利(基本生存權(quán)、全面發(fā)展權(quán)、公平共享權(quán)、治理監(jiān)督權(quán)等),有一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度決定的自主和異化兩種基本實(shí)現(xiàn)方式。所謂人力產(chǎn)權(quán)異化,指生產(chǎn)資料私有壟斷制度下,無(wú)產(chǎn)者人力產(chǎn)權(quán)社會(huì)屬性權(quán)利實(shí)現(xiàn)沒(méi)有保障或完全被剝奪(如資本原始積累時(shí)期被買賣的黑奴),自然屬性權(quán)利實(shí)現(xiàn)成為異己的力量——因一無(wú)所有而不得不轉(zhuǎn)讓給壟斷者占有和支配。生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上,人力產(chǎn)權(quán)由異己力量而回歸主體自主實(shí)現(xiàn),即人力產(chǎn)權(quán)異化復(fù)歸。人力產(chǎn)權(quán)異化復(fù)歸即中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)政治術(shù)語(yǔ)所說(shuō)人民當(dāng)家作主,是馬克思人的異化復(fù)歸歷史形式。參見(jiàn)程言君：《深化改革加快中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律基礎(chǔ)》(載《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》2012年第3期)和《現(xiàn)代企業(yè)制度的革命：資本產(chǎn)權(quán)型到人力產(chǎn)權(quán)型》(載《馬克思主義研究》2012年第9期)。如何認(rèn)識(shí)、建構(gòu)和發(fā)展中國(guó)特色的堅(jiān)持人民主體地位的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,已成為全面深化改革乃至整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)亟需深入研究的重大命題。正如習(xí)近平在中共中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話時(shí)所說(shuō),“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用、更好發(fā)揮政府作用,既是一個(gè)重大理論命題,又是一個(gè)重大實(shí)踐命題?！彼€指出：“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的一個(gè)重要特征。黨的堅(jiān)強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)是政府發(fā)揮作用的根本保證?！盵2]從黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主的一致性看,強(qiáng)調(diào)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)作用并界定為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制重要特征,也就是強(qiáng)調(diào)建構(gòu)和發(fā)展堅(jiān)持人民主體地位的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。因而可以說(shuō),習(xí)近平這一講話精神,既強(qiáng)調(diào)了建構(gòu)、發(fā)展中國(guó)特色堅(jiān)持人民主體地位的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一命題的重大性質(zhì),又賦予其以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)保障人民當(dāng)家作主的新內(nèi)涵,對(duì)于建構(gòu)、發(fā)展人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的指導(dǎo)意義重大。

一、人本產(chǎn)權(quán)型與物本產(chǎn)權(quán)型：現(xiàn)代市場(chǎng)體制的兩種基本歷史形態(tài)

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制肇始于西方,在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其在新自由主義等物本產(chǎn)權(quán)論中,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制即資本主義物本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,具有普適性。但是,如果人本產(chǎn)權(quán)論若以人力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主還是以物力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主的歷史本質(zhì)為據(jù)來(lái)劃分,則認(rèn)為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制存在人本產(chǎn)權(quán)型和物本產(chǎn)權(quán)型兩種基本歷史形態(tài),在馬克思人和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“否定的否定”規(guī)律①馬克思人和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“否定的否定”規(guī)律,即私有制“否定的否定”與人的異化復(fù)歸共同實(shí)現(xiàn)規(guī)律?！百Y本主義的私有制,是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性,造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷,第874頁(yè))這一歷史過(guò)程,同時(shí)也是人類由異化到復(fù)歸而“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”(《馬克思恩格斯文集》第1卷,第185頁(yè))否定之否定歷史過(guò)程。因?yàn)槿说漠惢c私有制是社會(huì)分工的孿生子,“隨著一方衰亡,另一方也必然衰亡?！?同上,第167頁(yè))我國(guó)公有制確立而開(kāi)始人民當(dāng)家作主,是這一規(guī)律的當(dāng)代歷史形式。決定的“否定的否定”歷史過(guò)程中前后相繼,物本產(chǎn)權(quán)型不具有普適性。中國(guó)堅(jiān)持人民主體地位的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)該是人本產(chǎn)權(quán)型而非物本產(chǎn)權(quán)型。

1.人本產(chǎn)權(quán)論與物本產(chǎn)權(quán)論：現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制理論基礎(chǔ)

所謂人本產(chǎn)權(quán)論,簡(jiǎn)言之即人力產(chǎn)權(quán)及其實(shí)現(xiàn)規(guī)律和歷史形式理論,詳言之即研究人力產(chǎn)權(quán)異化復(fù)歸規(guī)律及其歷史形式,旨在探索人力產(chǎn)權(quán)自主實(shí)現(xiàn)的人類自由全面發(fā)展理論。人本產(chǎn)權(quán)論著眼中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè),立足當(dāng)代制度建構(gòu),傳承發(fā)展馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律及其歷史形式研究,隸屬馬克思“資本論”及后來(lái)的馬克思主義人本論創(chuàng)新發(fā)展的后續(xù)研究,體現(xiàn)的是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至當(dāng)代中外經(jīng)濟(jì)學(xué)研究焦點(diǎn),由“資本論”向“人本論”轉(zhuǎn)型嬗變的基本歷史趨勢(shì),旨在為中國(guó)特色“堅(jiān)持人民主體地位”現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制——人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)發(fā)展,提供更為充分的理論支持和路徑選擇。

所謂物本產(chǎn)權(quán)論,用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)表述,簡(jiǎn)言之即物力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)為本理論,詳言之即關(guān)于雇傭勞動(dòng)關(guān)系制度及其剩余價(jià)值規(guī)律決定的利潤(rùn)至上導(dǎo)致人異化為物的奴隸的物力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)為本理論。物本產(chǎn)權(quán)論是資本主義時(shí)代的產(chǎn)物,屬于“拜物教”性質(zhì)的利潤(rùn)或價(jià)值增值至上(金錢至上)產(chǎn)權(quán)理論,其歷史淵源可以追溯到亞當(dāng)·斯密“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。當(dāng)代物本產(chǎn)權(quán)論的典型代表,即基于私有制雇傭勞動(dòng)關(guān)系視科斯為鼻祖②“科斯是西方產(chǎn)權(quán)理論的鼻祖。”盧櫟仁.科斯與科斯理論[J].產(chǎn)權(quán)導(dǎo)刊,2009,(10).的新自由主義。大約三十年來(lái),由于新自由主義成為當(dāng)代壟斷資本主義攫取全球財(cái)富的意識(shí)形態(tài)工具而一度風(fēng)靡全球,近幾年又因這場(chǎng)全球性金融—經(jīng)濟(jì)危機(jī)而迅疾臭名昭著成為過(guò)街老鼠[3]。當(dāng)然,這凸顯了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是人本產(chǎn)權(quán)論的當(dāng)代價(jià)值,同時(shí)也凸顯了人本產(chǎn)權(quán)論的誕生不是學(xué)者書(shū)齋的主觀想象而是時(shí)代發(fā)展的必然。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人類不存在既非人本又非物本的社會(huì),決定了“普世價(jià)值”產(chǎn)權(quán)理論的不可能。冠以“普世價(jià)值”的產(chǎn)權(quán)論其實(shí)質(zhì)是物本產(chǎn)權(quán)論,奠定的是資本主義物本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論基礎(chǔ)。人本產(chǎn)權(quán)論取代物本產(chǎn)權(quán)論,顯示了社會(huì)主義人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制理論基礎(chǔ)的歷史必然性,基于馬克思主義關(guān)于人和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“否定的否定”的規(guī)律,以及由其決定的人類由以物為本走向以人為本時(shí)代的基本歷史趨勢(shì)。資本主義物本制度趨于消亡的必然性,不僅是馬克思主義者的共識(shí),2013年,至少已有兩個(gè)權(quán)威性例證表明正在漸成全球共識(shí)。一是世界體系理論創(chuàng)始人沃勒斯坦的結(jié)論。他說(shuō)：“在全球社會(huì)劇變的當(dāng)今時(shí)代,我們正見(jiàn)證資本主義的最后表演”,“資本主義可能很快要崩潰”[4]。二是瑞典達(dá)沃斯論壇成為“抨擊資本主義的論壇”,“資本主義終結(jié)”論成為大會(huì)焦點(diǎn),一改歐美共商鞏固發(fā)展世界資本主義體系大計(jì)已維持40年的基調(diào),并很快彌漫全球?qū)W界、政界、輿論界[5]。

2.人本產(chǎn)權(quán)型、物本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制范疇的基本內(nèi)涵

所謂人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,指以公主私輔型①新中國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度有“公有單一型”、“公主私輔型”和“公優(yōu)私衰型”三種歷史形態(tài)。公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的“公主私輔型”是當(dāng)前形態(tài),其前身即改革開(kāi)放前的“公有單一型”?！肮魉捷o型”將來(lái)要發(fā)展為公有經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性充分發(fā)揮,非公經(jīng)濟(jì)趨于衰亡的“公優(yōu)私衰型”。參見(jiàn)程言君.堅(jiān)持和完善“公主私輔型”基本經(jīng)濟(jì)制度的時(shí)代內(nèi)涵[J].管理學(xué)刊,2012,(4)；程言君.新中國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度建構(gòu)發(fā)展的四座里程碑[J].探索,2012,(5).基本經(jīng)濟(jì)制度為根本基礎(chǔ),以人力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主為基本特征,以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為宗旨的人本現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。所謂物本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,指以私有制雇傭勞動(dòng)關(guān)系為根本基礎(chǔ),以物力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主為基本特征,以實(shí)現(xiàn)物力產(chǎn)權(quán)即利潤(rùn)為宗旨的物本現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。前者亦稱社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,全稱應(yīng)為社會(huì)主義人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。后者亦稱資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,全稱應(yīng)為資本主義物本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義(型)、資本主義(型)稱謂,是基于社會(huì)性質(zhì)的稱謂,人本產(chǎn)權(quán)型、物本產(chǎn)權(quán)型稱謂是基于人的發(fā)展性質(zhì)的稱謂,兩者全稱稱謂是基于社會(huì)性質(zhì)和人的發(fā)展性質(zhì)的綜合稱謂。

3.人本產(chǎn)權(quán)型、物本產(chǎn)權(quán)型稱謂別具歷史和時(shí)代內(nèi)涵

毋庸置疑,作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇,社會(huì)主義型、資本主義型與人本產(chǎn)權(quán)型、物本產(chǎn)權(quán)型,可以同時(shí)并用,都足以表達(dá)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史本質(zhì)是人力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主而以人為本,還是物力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主而以物為本。但這并不是說(shuō)人本產(chǎn)權(quán)型、物本產(chǎn)權(quán)型稱謂沒(méi)有多大意義,相對(duì)于社會(huì)主義型和資本主義型稱謂而言別具深層時(shí)代和歷史內(nèi)涵,其意義應(yīng)不容小覷。

在表達(dá)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制歷史本質(zhì)靜態(tài)性質(zhì)層面,即在表達(dá)馬克思人的異化復(fù)歸規(guī)律層面,人本產(chǎn)權(quán)型稱謂對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制人力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主而旨在人的異化復(fù)歸的人本歷史本質(zhì),物本產(chǎn)權(quán)型稱謂對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制物力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主導(dǎo)致人異化為物的奴隸的物本歷史本質(zhì),都表達(dá)得更為直接充分、一目了然,且具備直接顯示經(jīng)濟(jì)體制所處歷史發(fā)展階段(是異化還是復(fù)歸)的功能。

在體現(xiàn)人類發(fā)展歷史趨勢(shì)動(dòng)態(tài)方向?qū)用?人本產(chǎn)權(quán)型、物本產(chǎn)權(quán)型稱謂對(duì)于人的異化復(fù)歸性質(zhì)的突出表達(dá),更加深刻、準(zhǔn)確、鮮明地揭示了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制由以物為本向以人為本升華的必然歷史趨勢(shì),體現(xiàn)了當(dāng)代乃至未來(lái)社會(huì)更加關(guān)注人的發(fā)展的基本歷史趨向,具有顯示乃至實(shí)現(xiàn)定位經(jīng)濟(jì)體制歷史地位的功能。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)性質(zhì)和動(dòng)態(tài)創(chuàng)新層面,人本產(chǎn)權(quán)型、物本產(chǎn)權(quán)型稱謂更清晰深刻地表達(dá)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為本與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以物為本的根本分野,以及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究焦點(diǎn)由物本論向人本論轉(zhuǎn)型的歷史方向。若再考慮到可以使人力資本產(chǎn)權(quán)等物本產(chǎn)權(quán)論的范疇,難以在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人本產(chǎn)權(quán)論范疇體系中達(dá)到魚(yú)目混珠的效果,其完善乃至創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇體系和深化原理研究的意義[6],就更加充分地凸顯出來(lái)了。

二、四主型與人本產(chǎn)權(quán)型：中國(guó)特色現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制互補(bǔ)科學(xué)稱謂

無(wú)疑,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是人本產(chǎn)權(quán)型而非物本產(chǎn)權(quán)型。也無(wú)疑,社會(huì)主義初級(jí)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還深深打著物本產(chǎn)權(quán)型烙印。更無(wú)疑,包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè),作為前無(wú)古人的偉大事業(yè),在借鑒人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)精華過(guò)程中,受到了新自由主義等西方思潮的干擾異化,以致發(fā)生套搬西方基于私有制雇傭勞動(dòng)關(guān)系的物本產(chǎn)權(quán)型模式的現(xiàn)象[7],雖然由于中國(guó)特色社會(huì)主義根本政治制度、基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度的作用,這種套搬沒(méi)有根本改變“堅(jiān)持人民主體地位”的“四主型”特征[8],具有了人力產(chǎn)權(quán)自主實(shí)現(xiàn)的人民當(dāng)家作主歷史本質(zhì)。因而,可稱為“類人本產(chǎn)權(quán)型”,屬于物本產(chǎn)權(quán)型向人本產(chǎn)權(quán)型轉(zhuǎn)型升華過(guò)渡形態(tài)或稱之為派生形態(tài)。當(dāng)然,這也是物本產(chǎn)權(quán)型、人本產(chǎn)權(quán)型被稱之為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本歷史形態(tài)的原因。

所謂“四主型”,即公有主體型多種類產(chǎn)權(quán)制度、勞動(dòng)主體型多要素分配制度、國(guó)家主導(dǎo)型多結(jié)構(gòu)市場(chǎng)制度和自力主導(dǎo)型多方位開(kāi)放制度有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。我國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的“四主型”特征界定,是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家程恩富的科學(xué)概括,也是他繼“現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大理論假設(shè)”①“新的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值假設(shè)”,“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”,“資源和需要雙約束假設(shè)”和“公平與效率互促同向變動(dòng)假設(shè)”。參見(jiàn)程恩富.現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大理論假設(shè)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2007,(1).之后,對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一具有重要實(shí)踐價(jià)值的理論貢獻(xiàn)。

當(dāng)然,“四主型”與“人本產(chǎn)權(quán)型”兩種稱謂,不是指兩種模式或兩種性質(zhì)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,而是從不同視野對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有互補(bǔ)性質(zhì)的相輔相成的科學(xué)稱謂?！八闹餍汀笔腔谏鐣?huì)發(fā)展視野,就社會(huì)性質(zhì)而言的體制特征；“人本產(chǎn)權(quán)型”是基于人的發(fā)展視野,就人本性質(zhì)而言的體制特征。因而可以說(shuō),“四主型”是人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)特征表述,“人本產(chǎn)權(quán)型”是“四主型”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的人本特征表述,從各自不同的角度反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的兩面,具有異曲同工之妙。這可以從“異曲”和“同工”兩個(gè)方面分別加以考察。

所謂“異曲”,即因視野不同而在表述上體現(xiàn)的差異?！八闹餍汀睆纳鐣?huì)制度外觀表述人類異化復(fù)歸地走向自由全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制形態(tài)結(jié)構(gòu)特征,相對(duì)于“人本產(chǎn)權(quán)型”表達(dá)人的發(fā)展規(guī)律的直接性而言略顯間接,也更具手段性質(zhì)?！叭吮井a(chǎn)權(quán)型”從社會(huì)制度內(nèi)核表述人類異化復(fù)歸地走向自由全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制宗旨本質(zhì)特征,相對(duì)于“四主型”表達(dá)人的發(fā)展規(guī)律的間接性而言更顯直接,也更具目的性質(zhì)。

所謂“同工”,即兩種表述的內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一性。這種內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一性可以概括為“四個(gè)依賴”：公有主體型多種類產(chǎn)權(quán)制度是人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本產(chǎn)權(quán)制度依賴,勞動(dòng)主體性多要素分配制度是人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的利益動(dòng)力機(jī)制依賴,國(guó)家主導(dǎo)型多結(jié)構(gòu)市場(chǎng)制度是人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)依賴,自力主導(dǎo)性多方位開(kāi)放制度是人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的國(guó)際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)依賴。

具體來(lái)說(shuō),“公有主體型多種類產(chǎn)權(quán)制度是人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本產(chǎn)權(quán)制度依賴”,指前者為后者奠定了人力產(chǎn)權(quán)異化復(fù)歸—人的異化復(fù)歸的基本產(chǎn)權(quán)制度基礎(chǔ)。人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不可能建立在私有制為主體的產(chǎn)權(quán)制度基礎(chǔ)上,因?yàn)樗接袎艛嘟?jīng)濟(jì)主體型產(chǎn)權(quán)制度及其剩余價(jià)值規(guī)律,決定了人民群眾處于“不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸”②馬克思說(shuō)：“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力以外沒(méi)有任何其他財(cái)產(chǎn)的人,在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中,都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。他只有得到他們的允許才能勞動(dòng),因而只有得到他們的允許才能生存?！眳⒁?jiàn)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京：人民出版社,2009：428.的異化狀態(tài),其經(jīng)濟(jì)體制,只能是物本產(chǎn)權(quán)型。

“勞動(dòng)主體性多要素分配制度是人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的利益動(dòng)力機(jī)制依賴”,指按勞主體型分配制度,即按勞、按人力產(chǎn)權(quán)和按物力產(chǎn)權(quán)要素有機(jī)結(jié)合,以按勞和按人力產(chǎn)權(quán)為主、按資為輔分配制度,[9]是人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制充滿生機(jī)和活力的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制。以家庭為單位的生活方式?jīng)Q定的利益差別的廣泛存在,決定了社會(huì)主義現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)體制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì),也決定了只有按勞、按人力產(chǎn)權(quán)為主的以人為本的分配制度,才能充分調(diào)動(dòng)生產(chǎn)力中最革命最活躍的因素——?jiǎng)趧?dòng)主體的勞動(dòng)積極性,從而保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,這也是“堅(jiān)持人民主體地位”、“促進(jìn)共同富裕”等科學(xué)社會(huì)主義基本原則的優(yōu)越性所在。反之,如果以按資為主的、以物為本的分配制度,主要為調(diào)動(dòng)資本的積極性,那就體現(xiàn)不了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性?！爸灰鐣?huì)還沒(méi)有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽(yáng)旋轉(zhuǎn),它就絕不可能達(dá)到均衡?！盵10]馬克思這一觀點(diǎn)的當(dāng)代價(jià)值不容忽視,這是剩余價(jià)值規(guī)律作用于人類發(fā)展的基本結(jié)論。

“國(guó)家主導(dǎo)型多結(jié)構(gòu)市場(chǎng)制度是人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)依賴”,指政府宏觀科學(xué)調(diào)控與市場(chǎng)微觀決定有機(jī)統(tǒng)一的資源優(yōu)化配置制度體系,既為人力產(chǎn)權(quán)自主實(shí)現(xiàn)提供了更為寬廣的就業(yè)、投資、創(chuàng)業(yè)的公平有序的優(yōu)勝劣汰競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái),既有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展充滿生機(jī)和活力,又為生活消費(fèi)的多樣化或豐富多彩提供了更為充分的選擇機(jī)會(huì)。包括近期這場(chǎng)全球金融—經(jīng)濟(jì)危機(jī)在內(nèi)的歷次經(jīng)濟(jì)危機(jī)都一再證明,新自由主義全盤私有化、一切市場(chǎng)化、極端自由化,給人類帶來(lái)的只能是災(zāi)難。因而,當(dāng)下全面深化改革恰當(dāng)處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系必須警惕新自由主義的干擾誤導(dǎo),宏觀管住、管好市場(chǎng)環(huán)境統(tǒng)一開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序,微觀放開(kāi)、放活,使市場(chǎng)主體充滿活力、創(chuàng)造力為基準(zhǔn),充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性,使國(guó)家主導(dǎo)型多結(jié)構(gòu)市場(chǎng)制度更加完善、成熟。

“自力主導(dǎo)性多方位開(kāi)放制度是人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的國(guó)際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)依賴”,是指生產(chǎn)力國(guó)際化決定了經(jīng)濟(jì)全球化,相應(yīng)體現(xiàn)了人力產(chǎn)權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)這一客觀現(xiàn)實(shí)。例如出國(guó)留學(xué)成為許多人全面發(fā)展權(quán)實(shí)現(xiàn)途徑之一等等。當(dāng)然,這里必須強(qiáng)調(diào)“自力主導(dǎo)”的重要性。這種強(qiáng)調(diào),既因?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須堅(jiān)持獨(dú)立自主原則,又因?yàn)閲?guó)際剩余價(jià)值規(guī)律決定的國(guó)際壟斷資本的喋血本性,所決定的“只可以利用不可以依靠”的性質(zhì),更因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的“遏制”的原因。當(dāng)然,堅(jiān)持獨(dú)立自主對(duì)外開(kāi)放原則,說(shuō)到底是由中國(guó)特色社會(huì)主義與壟斷資本主義歷史本質(zhì)和發(fā)展歷史方向的對(duì)立性質(zhì)所決定的,具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。

“四主型”與“人本產(chǎn)權(quán)型”兩種稱謂的相輔相成有機(jī)統(tǒng)一性質(zhì),如果從經(jīng)濟(jì)體制制度體系內(nèi)在結(jié)構(gòu)視角解讀,還可以解釋為：“四主型”體制特征標(biāo)志的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)濟(jì)制度四個(gè)層面(產(chǎn)權(quán)、市場(chǎng)、分配和開(kāi)放)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu),人本產(chǎn)權(quán)型體制特征標(biāo)志的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)層面(微觀和宏觀人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn))制度體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。①人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是微觀人本產(chǎn)權(quán)型現(xiàn)代企業(yè)制度體系與宏觀人本產(chǎn)權(quán)型制度體系的有機(jī)統(tǒng)一。宏觀人本產(chǎn)權(quán)型制度體系,指由人力產(chǎn)權(quán)宏觀社會(huì)屬性權(quán)利——基本生存權(quán)、全面發(fā)展權(quán)、公平共享權(quán)和治理監(jiān)督權(quán)實(shí)現(xiàn)制度,所構(gòu)成的多層面制度系統(tǒng)有機(jī)統(tǒng)一的制度體系。參見(jiàn)程言君.現(xiàn)代企業(yè)制度的革命：資本產(chǎn)權(quán)型到人力產(chǎn)權(quán)型[J].馬克思主義研究,2012,(9).

“四主型”與“人本產(chǎn)權(quán)型”兩種科學(xué)表述對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)在結(jié)構(gòu)和歷史本質(zhì)的揭示,深化了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制研究,為當(dāng)下全面深化改革提供了新的理論支持和路徑選擇。如果由此看全面深化改革夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)的基本路向,就是以“四主型”的“主體”、“主導(dǎo)”為指向和統(tǒng)領(lǐng),以人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)制度建構(gòu)發(fā)展為宗旨和抓手,不失時(shí)機(jī)地建構(gòu)發(fā)展人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,突出中國(guó)特色社會(huì)主義“堅(jiān)持人民主體地位”、“更好保證人民當(dāng)家作主”的歷史本質(zhì),彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的以人為本優(yōu)越性[11]。

三、人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制規(guī)律基礎(chǔ)的深層內(nèi)涵

上述人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基于馬克思主義關(guān)于人和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“否定的否定”規(guī)律,實(shí)際上,也就是基于人類發(fā)展的一般規(guī)律。人類發(fā)展一般規(guī)律源自馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》,主要內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),表現(xiàn)為社會(huì)五形態(tài)(原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義—共產(chǎn)主義社會(huì))以“否定的否定”方式演進(jìn)升華,外延內(nèi)容還包括“兩個(gè)決不會(huì)”和“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗性形式”[12]等等?！叭魏谓夥哦际鞘谷说氖澜缂锤鞣N關(guān)系回歸人自身”[13],即人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一切成果最終都要表現(xiàn)為人的發(fā)展,核心內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)人的異化的復(fù)歸。在這個(gè)意義上,可以說(shuō)人類發(fā)展一般規(guī)律就是人類異化復(fù)歸規(guī)律。為了突出人類發(fā)展一般規(guī)律的人的異化復(fù)歸內(nèi)涵,并揭示其“否定的否定”歷史過(guò)程,故稱之為馬克思主義關(guān)于人和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“否定的否定”規(guī)律,簡(jiǎn)稱馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律。

當(dāng)然,馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律理論由哲學(xué)抽象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。迄今為止的社會(huì)主義建設(shè)探索不到百年,應(yīng)屬于這一歷史過(guò)程的初始階段。由此看蘇東劇變,可以說(shuō)既偶然于西方“和平演變”,又必然于新事物誕生發(fā)展的曲折規(guī)律。縱觀中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)30多年高速增長(zhǎng)對(duì)當(dāng)今世界的廣泛影響,這場(chǎng)全球性金融-經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)資本主義私有制喪鐘的再次敲響,還有馬克思熱和馬克思主義研究的西方再興起,2013年瑞典達(dá)沃斯論壇成為“抨擊資本主義的論壇”,等等,都充分證明了蘇東劇變的歷史相悖性和馬克思當(dāng)年關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展已經(jīng)達(dá)到“資本主義外殼不能相容的地步,這個(gè)外殼就要炸毀了”的論斷的正確性[14],以及新自由主義等物本產(chǎn)權(quán)論為人本產(chǎn)權(quán)論取而代之的必然性。偉大的時(shí)代產(chǎn)生偉大的理論。雖然人本產(chǎn)權(quán)論也許稱不上偉大的理論,但其應(yīng)運(yùn)而生的重大時(shí)代價(jià)值可以這樣肯定：打通了馬克思人類異化復(fù)歸理論由哲學(xué)抽象到現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度轉(zhuǎn)化的咽喉要道,為人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)。

人本產(chǎn)權(quán)論對(duì)人力產(chǎn)權(quán)異化復(fù)歸規(guī)律的揭示,基于人力產(chǎn)權(quán)權(quán)利體系對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)體制基本架構(gòu)和建構(gòu)路向的勾勒[15],之于馬克思關(guān)于人的異化復(fù)歸理論由哲學(xué)抽象到現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度轉(zhuǎn)化“咽喉要道”的打通性質(zhì),如馬克思在創(chuàng)立勞動(dòng)異化理論時(shí)曾欣喜地指出的那樣：這是“一把理解勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的根源的鑰匙”[16],“使至今沒(méi)有解決的各種矛盾立刻得到闡明”[17]。馬克思運(yùn)用這把“鑰匙”對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了闡明,即：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”,并指出,這是“歷史之謎的解答”[17](185～186)。人本產(chǎn)權(quán)論傳承發(fā)展馬克思的研究結(jié)論,對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變遷歷史過(guò)程研究的“歷史之謎的解答”,即人本產(chǎn)權(quán)型取代物本產(chǎn)權(quán)型。

人本產(chǎn)權(quán)型取代物本產(chǎn)權(quán)型,是人類發(fā)展一般規(guī)律作用于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的必然的歷史形式和歷史過(guò)程。所謂合規(guī)律性,即合人類異化復(fù)歸規(guī)律和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。所謂合目的性,即表現(xiàn)為人力產(chǎn)權(quán)自主實(shí)現(xiàn)的人“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”,而人民當(dāng)家作主和自由全面發(fā)展目的。人本產(chǎn)權(quán)論及其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制理論所以優(yōu)越,所以具有重大理論和實(shí)踐價(jià)值,所以或遲或早地贏得學(xué)界、政界和社會(huì)各界共識(shí)而見(jiàn)之于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有歷史必然性,其最為根本的深層規(guī)律和基礎(chǔ)就在這里,雖然尚需假以時(shí)日；中共十八大、十八屆三中全會(huì)以及上溯新中國(guó)60多年的歷程,所以要“堅(jiān)持人民主體地位”、“保證人民當(dāng)家作主”,其最為根本的深層規(guī)律和基礎(chǔ)亦在這里,雖然依然任重道遠(yuǎn)。

建構(gòu)、發(fā)展中國(guó)特色堅(jiān)持人民主體地位的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制——人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)樵诋?dāng)代中國(guó),只有中國(guó)共產(chǎn)黨能夠堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),代表最廣大人民群眾的利益,堅(jiān)持人民主體地位,以人民當(dāng)家作主來(lái)保障實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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[6]程言君,汪冰.人力產(chǎn)權(quán)范疇研究之于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇創(chuàng)新的意義,探索,2013,(5).

[7]程言君等.正本清源：夯實(shí)全面深化改革的思想理論和輿論基礎(chǔ)[J].馬克思主義研究,2014,(4).

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[9]程言君.深化改革收入分配制度必定路向[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào),2012,(6).

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[11]程言君,程昊.中國(guó)特色人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制[R].程恩富.中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究報(bào)告(2014)[C].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2014.

[12]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2009：592.

[13]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009：46.

[14]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京：人民出版社,2009：874.

[15]程言君：深化改革加快中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律基礎(chǔ)[J].海派經(jīng)濟(jì)學(xué),2012,(3).

[16]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,1979：89.

[17]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009.

[18]中共中央.中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定[J].半月談,2013,(22).

[19]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009.

[20]程恩富.程恩富選集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2010.

[21]楊圣明,程言君.決定中華民族復(fù)興崛起的第二次戰(zhàn)略抉擇[J].管理學(xué)刊,2011,(4).