論莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》中的“姑姑”

在長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》中，莫言塑造了一個(gè)經(jīng)典的小說(shuō)人物形象“姑姑”，她是我國(guó)推行計(jì)劃生育政策時(shí)代的典型代表人物。為了完成黨的工作，“姑姑”既獲得了“活菩薩”的榮譽(yù)稱呼，又承受著“活閻王”的恥辱謾罵，“姑姑”的一生因計(jì)劃生育政策而充滿了傳奇與悲劇色彩，同時(shí)也因?yàn)檫@段不平凡的人生經(jīng)歷而實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的覺(jué)醒。在此，本文將深入分析小說(shuō)《蛙》中的“姑姑”，從“活菩薩”、“活閻王”、悲劇式、自我覺(jué)醒者四個(gè)方面來(lái)探討該小說(shuō)人物形象。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》是我國(guó)當(dāng)代著名作家莫言的經(jīng)典代表作之一，在這部小說(shuō)中莫言以獨(dú)特的人物視角關(guān)注了我國(guó)自新中國(guó)成立以來(lái)多年的計(jì)劃生育史，其中“姑姑”就是莫言在這部小說(shuō)中所塑造的核心人物形象。小說(shuō)中的“姑姑”是一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生，莫言通過(guò)敘述“姑姑”極具傳奇色彩且跌宕起伏的人生將我們帶入計(jì)劃生育那段特殊的時(shí)代環(huán)境中，講述特殊革命背景下中國(guó)人的命運(yùn)變遷。小說(shuō)中“姑姑”是那個(gè)特殊時(shí)代的典型代表人物，她的個(gè)人榮辱命運(yùn)始終與黨、革命息息相關(guān)，如“活菩薩”是“姑姑”響應(yīng)國(guó)家多生育政策而贏得的榮譽(yù)，只因“姑姑”推行的新接生方法為高密東北鄉(xiāng)迎接了一個(gè)又一個(gè)新生命，于是獲得了群眾的尊敬與愛(ài)戴。但是，同樣為了擁護(hù)黨推行的計(jì)劃生育政策，“姑姑”又變成了令人唾罵的“活閻王”，死在“姑姑”手中還未出世的嬰兒多達(dá)數(shù)千。最后，“姑姑”的后半生在懺悔中度過(guò)，并最終實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的覺(jué)醒，這為“姑姑”悲劇性的一生增添了一絲欣慰。

“活菩薩”姑姑

在小說(shuō)《蛙》的一開(kāi)始，作者莫言向讀者介紹了“姑姑”的父親的偉大事跡。“姑姑”的父親是一名八路軍醫(yī)生，為了革命事業(yè)英勇地奉獻(xiàn)了自己的生命，于是“姑姑”自小就以革命烈士遺孤的身份長(zhǎng)大成人，“姑姑”的父親對(duì)她的人生具有重大影響，這也是“姑姑”選擇從醫(yī)的主要原因，“姑姑”希望繼承其父親的職業(yè)，為革命、為黨貢獻(xiàn)自己的力量?！肮霉谩痹谑邭q時(shí)學(xué)成歸來(lái)，在高密東北鄉(xiāng)當(dāng)一名接生員，而在同年期間，當(dāng)“姑姑”用新的接生方法成功為高密東北鄉(xiāng)接生下一個(gè)嬰兒之后，“姑姑”傳奇的一生也由此開(kāi)始。那時(shí)高密東北鄉(xiāng)村莊中大部分的小孩都由“老婆娘”使用古老、不科學(xué)的方法接生，因此嬰兒的存活率都不高，當(dāng)又一個(gè)小孩即將命喪“老婆娘”之手時(shí)，“姑姑”以她科學(xué)的接生方法成功地挽救了處在生死攸關(guān)的艾蓮母子。從此，“姑姑”在高密東北鄉(xiāng)更加名聲大振，身兼醫(yī)生與革命者身份的“姑姑”為自己的職業(yè)感到光榮與自豪。

那段時(shí)期對(duì)于高密東北鄉(xiāng)來(lái)說(shuō)是迎接新生命到來(lái)的黃金時(shí)代，同時(shí)也是“姑姑”享譽(yù)盛名的時(shí)代。新中國(guó)成立不久，依據(jù)國(guó)情需要我國(guó)積極鼓勵(lì)百姓多生多養(yǎng)，這一時(shí)期“姑姑”利用她學(xué)習(xí)的新接生法為村民婦女們忙前忙后的接生孩子。對(duì)于高密東北鄉(xiāng)的村民來(lái)說(shuō)，“姑姑”簡(jiǎn)直是“活菩薩”與“送子觀音”的象征，“姑姑”高明的醫(yī)術(shù)仿佛擁有神奇力量一般，大大提高了村莊嬰兒的存活率，經(jīng)“姑姑”接生的孩子都能順順利利地出生。作為一名革命醫(yī)生，在“姑姑”面前任何一個(gè)孩子都是平等的，沒(méi)有階級(jí)身份的界定，當(dāng)孩子的生命面臨威脅時(shí)她都會(huì)竭盡全力挽救這個(gè)生命，就如陳鼻，他是“姑姑”接生的第一個(gè)孩子，盡管他是一個(gè)地主的后代，但生命的價(jià)值超越了階級(jí)斗爭(zhēng)，“姑姑”還是及時(shí)地將他從產(chǎn)道中拖出來(lái)，拯救了他的生命。于是，這又增添了“姑姑”在高密東北鄉(xiāng)的神圣性，成為村民們極力擁護(hù)、尊敬與愛(ài)戴的對(duì)象。

事實(shí)上，高密東北鄉(xiāng)的村民們對(duì)“姑姑”的擁戴，從另一方面也是對(duì)革命、對(duì)黨的擁戴。因?yàn)?，“姑姑”是黨與革命絕對(duì)的擁護(hù)者，不僅是由于“姑姑”自小就出生在一個(gè)革命抗日的家庭中，革命烈士遺屬的身份加深了“姑姑”對(duì)黨與革命的堅(jiān)守，而且作為一個(gè)革命醫(yī)生“姑姑”自小就樹(shù)立了一種認(rèn)同感與優(yōu)越感。因此，長(zhǎng)期深受革命話語(yǔ)熏陶的“姑姑”其言行舉止具有鮮明的革命特色，“姑姑”自然而然地成為了“革命話語(yǔ)的代言人”，傳遞著強(qiáng)烈、崇高的革命力量。同時(shí)，“姑姑”通過(guò)自己的一言一行影響著高密東北鄉(xiāng)村民的思想，那就是對(duì)黨、對(duì)革命的極大擁護(hù)，黨與國(guó)家的形象因?yàn)椤肮霉谩睂?duì)高密東北鄉(xiāng)的奉獻(xiàn)而變得具體、高大起來(lái)。

“活閻王”姑姑

然而，當(dāng)我國(guó)開(kāi)始實(shí)施計(jì)劃生育政策時(shí)，“姑姑”在高密東北鄉(xiāng)村民心中的形象也發(fā)生了巨大的變化，由受人尊重與愛(ài)戴的“活菩薩”形象轉(zhuǎn)變成受人指責(zé)與謾罵的“活閻王”形象。隨著我國(guó)人口數(shù)量的急劇增長(zhǎng)，我國(guó)開(kāi)始推行計(jì)劃生育政策，“姑姑”作為一個(gè)黨的忠誠(chéng)擁護(hù)者，她十分認(rèn)同黨的這一決策，并且以計(jì)劃生育領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)的身份執(zhí)行著這一政策。在小說(shuō)中，“姑姑”操著一腔革命話語(yǔ)嚴(yán)肅勸說(shuō)著想要多生育的村民，要有高度的思想覺(jué)悟，堅(jiān)決擁護(hù)黨的決策，配合黨關(guān)于計(jì)劃生育基本國(guó)策的號(hào)召。同時(shí)，她還積極為政府工作人員做思想動(dòng)員工作，書(shū)記要起帶頭作用，號(hào)召全黨人員帶動(dòng)民眾一起落實(shí)“一對(duì)夫妻一個(gè)孩”的鐵打政策，嚴(yán)重控制中國(guó)的人口增長(zhǎng)，努力做好這件頭等大事。

“姑姑”在執(zhí)行計(jì)劃生育政策中一直堅(jiān)守著“決不讓一個(gè)漏網(wǎng)”的原則，嚴(yán)格堅(jiān)守著黨的號(hào)召不放過(guò)任何一個(gè)超生的孩子，關(guān)鍵時(shí)刻甚至可以做出大義滅親的舉動(dòng)。如“姑姑”勸說(shuō)她的黨員侄媳婦小跑說(shuō)，作為共產(chǎn)黨員的家屬，她應(yīng)當(dāng)起帶頭模范作用，于是已經(jīng)懷孕五個(gè)月的小跑被強(qiáng)迫拉上了引流手術(shù)臺(tái)，結(jié)果造成了一尸兩命的悲劇。在計(jì)劃生育政策執(zhí)行的高峰時(shí)期，“姑姑”是其中最為活躍的一個(gè)，她冷血得讓孕婦流產(chǎn)、讓男人結(jié)扎。在面對(duì)頑固的村民時(shí)，“姑姑”使用扒房揭瓦、連環(huán)保甲的野蠻手段來(lái)逼迫；還有一個(gè)懷孕五個(gè)月的孕婦為了躲避“姑姑”的追捕而無(wú)奈選擇跳河逃生，結(jié)果因體力不支而斃命。諸如此類荒誕、野蠻的計(jì)劃生育執(zhí)行手段還有許多，那時(shí)的“姑姑”早已忘卻了她作為醫(yī)生應(yīng)拯救生命的職責(zé)，缺失了對(duì)生命的憐憫，活脫脫成為一個(gè)人見(jiàn)人怕的惡魔，被村民們扣上了“活閻王”的高帽。

此時(shí)，“姑姑”的人物形象已經(jīng)扭曲，她完全被政治化、工具化，成為了一個(gè)缺失個(gè)人自主意識(shí)與人性溫情的執(zhí)行工具。對(duì)此，莫言在“姑姑”外形描述中流露出戲謔的表達(dá)，終日忙于計(jì)劃生育執(zhí)行的“姑姑”在外形上開(kāi)始變得丑陋，潔白的牙齒因無(wú)暇刷洗而發(fā)黃，身體也開(kāi)始發(fā)胖，她的外形逐漸向“活閻王”的形象靠攏。莫言巧妙地利用牙齒作為寓意對(duì)象，發(fā)黃的牙齒代表著“姑姑”對(duì)黨與革命的迂腐忠誠(chéng)，她的這種忠誠(chéng)與擁護(hù)是用無(wú)數(shù)嬰兒生命換來(lái)的。然而，身為黨與革命的忠誠(chéng)擁護(hù)者，“姑姑”并不認(rèn)為自己的行為有絲毫不對(duì)，反而因自己成為一個(gè)堅(jiān)定的“無(wú)我”革命執(zhí)行者而光榮。因此，對(duì)于“活閻王”的稱號(hào)“姑姑”認(rèn)為這是對(duì)她嚴(yán)格工作態(tài)度的證明，“姑姑”是一個(gè)徹底的唯物主義者，為了堅(jiān)決執(zhí)行黨的計(jì)劃生育政策，“姑姑”甘愿做一個(gè)令村民們厭惡的“活閻王”。

悲劇式的“姑姑”

事實(shí)上，“姑姑”是《蛙》這部小說(shuō)中一個(gè)典型的悲劇式人物，她的一生都在為黨和革命作貢獻(xiàn)，甚至因?yàn)閳?zhí)行計(jì)劃生育政策而成為高密東北鄉(xiāng)中的惡人、“活閻王”，被村民們孤立與誤解。這在小說(shuō)中母親與“姑姑”的一段對(duì)話中有具體的表現(xiàn)，母親懷疑計(jì)劃生育的事情是“姑姑”自己琢磨出來(lái)的，并不是黨下達(dá)的政策，當(dāng)“姑姑”聽(tīng)到這話時(shí)立刻暴跳如雷，十分憤怒地反駁母親，這是黨的號(hào)召、國(guó)家頒布的基本國(guó)策，是偉大領(lǐng)袖毛主席的英明指導(dǎo)，因而不理會(huì)母親對(duì)她的勸導(dǎo)。強(qiáng)烈的政治使命感讓“姑姑”做出了許多瘋狂而殘忍的行為，對(duì)待頑固反抗的村民采用一系列野蠻的手段進(jìn)行壓制，不給村民們?nèi)魏翁用摰幕盥?，因此?yán)格執(zhí)行政策的“姑姑”便成為了整個(gè)村莊的可怕敵人，成為一個(gè)愚忠的執(zhí)行工具。

在“姑姑”看來(lái)，毫不動(dòng)搖執(zhí)行黨的計(jì)劃生育政策是正確的、合法的，因此她無(wú)論采用怎樣殘酷、野蠻的行為都要堅(jiān)決執(zhí)行這一政策，從而間接導(dǎo)致了一個(gè)又一個(gè)悲劇發(fā)生。但那時(shí)的“姑姑”并沒(méi)有對(duì)這一政策進(jìn)行自主思考，也沒(méi)有對(duì)自己的荒誕舉動(dòng)進(jìn)行審視與反思，只知道一味地做個(gè)國(guó)策的忠誠(chéng)執(zhí)行者，于是她在執(zhí)行計(jì)劃生育的過(guò)程中采取了一系列近乎瘋狂的舉動(dòng)。于是，在“姑姑”的手中一個(gè)個(gè)生命被活活扼殺，不僅是胎兒的還有許多婦女的生命都在“姑姑”的手中結(jié)束。因此，到了晚年“姑姑”終日被痛苦折磨著，她夢(mèng)到以往那些被她戕害的小生命變成了一只只青蛙，在她的夢(mèng)中發(fā)出震耳欲聾的蛙叫聲，好似向她索命，于是現(xiàn)實(shí)生活中“姑姑”因?yàn)檫@個(gè)“蛙夢(mèng)”而開(kāi)始懼怕青蛙。實(shí)際上，“姑姑”害怕的并不是青蛙，而是害怕那些被她殘害的孩子，因而她的靈魂才會(huì)感到如此不安。

為了黨的事業(yè)，“姑姑”奉獻(xiàn)了自己半輩子的時(shí)光，但最終卻付出了慘痛的代價(jià)，不僅終日被噩夢(mèng)纏身，沉淪在悔恨的旋渦中，而且她也失去了個(gè)人幸?；橐龅纳?。正當(dāng)“姑姑”終日因痛苦備受煎熬的時(shí)候，“姑姑”結(jié)識(shí)了村里的一位泥塑藝人郝大手，這個(gè)郝大手雖然性情古怪，但他捏泥人的技藝非常高超，泥人在他的手中仿佛有了生命的靈性?！肮霉谩钡耐纯嗯c人性的回歸在郝大手這里得到了撫慰與接受，于是“姑姑”選擇嫁給了這個(gè)能夠給予她靈魂安寧的人。“姑姑”讓郝大手捏了上千個(gè)泥娃娃，這些泥娃娃象征著那些死于計(jì)劃生育政策下的孩子，“姑姑”每天虔誠(chéng)地供奉這些泥娃娃，希望那些被她戕害的孩子能夠在下輩子過(guò)上幸福的生活。在小說(shuō)的最后，“姑姑”流露出了自己對(duì)以往行為的悔恨，“太聽(tīng)話、太革命、太忠心、太認(rèn)真”是“姑姑”對(duì)自己前半生的反省，也正是這四點(diǎn)造成了“姑姑”后半生的悲劇性，最終她承受著地獄般的良心折磨。

自我覺(jué)醒的姑姑

小說(shuō)《蛙》中，“姑姑”的一生經(jīng)歷了許多大起大落，傳奇性的人生經(jīng)歷也讓“姑姑”最終實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的覺(jué)醒，這是莫言在小說(shuō)中賦予“姑姑”這個(gè)小說(shuō)人物的點(diǎn)睛之處。當(dāng)然，“姑姑”的自省意識(shí)并不是一蹴而就的，曲折的人生經(jīng)歷才促成了她的自我覺(jué)醒，于是莫言在小說(shuō)的前半部分埋下了伏筆，以此來(lái)凸顯“姑姑”在最后的自我覺(jué)醒。一開(kāi)始，莫言讓“姑姑”擁有著令人羨慕與崇拜的革命烈士遺孤身份，這一璀璨的出身讓“姑姑”自小就對(duì)黨與革命有著天性的認(rèn)同感與優(yōu)越感，小說(shuō)在此也暗示了“姑姑”注定將成為高密東北鄉(xiāng)中一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)闹匾宋铮认硎苤h與革命賦予她的榮譽(yù)，成為受村民仰慕的“活菩薩”，同時(shí)又承受著黨與革命帶給她的辱，嚴(yán)酷的計(jì)劃生育政策的執(zhí)行者身份讓她成為了高密東北鄉(xiāng)里的“活閻王”。這種身份的轉(zhuǎn)變不僅是命運(yùn)對(duì)“姑姑”的考驗(yàn)，同時(shí)也是幫助“姑姑”實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)覺(jué)醒的寶貴財(cái)富。

通過(guò)研讀《蛙》這部小說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)莫言在塑造“姑姑”這一小說(shuō)人物的創(chuàng)作特征。為了凸顯“姑姑”在我國(guó)計(jì)劃生育時(shí)代以及高密東北鄉(xiāng)中的典型性與特殊性，莫言一開(kāi)始將“姑姑”塑造成一個(gè)完美、高大的形象。但隨著小說(shuō)劇情的不斷深入，“姑姑”的形象開(kāi)始扭曲，“姑姑”的人生命運(yùn)也開(kāi)始走下坡路，通過(guò)無(wú)常的命運(yùn)變化來(lái)預(yù)示“姑姑”悲劇性的人生，從而達(dá)到真實(shí)與深刻的敘事效果。事實(shí)上，“姑姑”人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)變是從其空軍飛行員男友的叛變開(kāi)始，曾經(jīng)“姑姑”與飛行員戀愛(ài)的事情讓村莊姑娘羨慕無(wú)比，但是其男友為了追逐政權(quán)與經(jīng)濟(jì)拋棄了“姑姑”，選擇跟隨國(guó)民黨并潛逃到臺(tái)灣。后來(lái)，在“文革”期間“姑姑”因?yàn)檫@件事成為重點(diǎn)的批判對(duì)象，忍受著巨大的肉體痛苦與精神壓力。但這樣的人生經(jīng)歷并沒(méi)有打倒意志堅(jiān)強(qiáng)的“姑姑”，反而讓“姑姑”堅(jiān)定了對(duì)共產(chǎn)黨、對(duì)革命的忠誠(chéng)擁護(hù)信念，可以說(shuō)這是“姑姑”第一次完成了自我意識(shí)的覺(jué)醒。

而“姑姑”第二次自我意識(shí)的覺(jué)醒則是在晚年時(shí)期，計(jì)劃生育工作讓“姑姑”成為了一個(gè)奪人性命的惡魔，無(wú)數(shù)無(wú)辜的小生命在“姑姑”的手中泯滅。盡管“姑姑”也是計(jì)劃生育政策下的受害者與犧牲者，但是“姑姑”卻親手將這種生命之痛、人性之痛帶給高密東北鄉(xiāng)的村民們，于是晚年時(shí)期“姑姑”雖然生活在安逸、祥和的社會(huì)環(huán)境中，但她的靈魂卻始終備受煎熬。“姑姑”成為了推行計(jì)劃生育政策的罪魁禍?zhǔn)?，晚年的“姑姑”也通過(guò)實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)她的懺悔與反省，以此希望自己能夠獲得靈魂的解脫。而正是“姑姑”的這份懺悔與反省，“姑姑”實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的第二次覺(jué)醒，同時(shí)，“姑姑”也以她的人生命運(yùn)讓后代的我們關(guān)注這段歷史，并從中反思?xì)v史。

總 結(jié)

“姑姑”是莫言在《蛙》中的經(jīng)典人物形象，莫言在她身上蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵，包括對(duì)生命、對(duì)歷史的思考。“活菩薩”與“活閻王”的身份界定不僅是高密東北鄉(xiāng)村民們對(duì)“姑姑”人生的評(píng)價(jià)，同時(shí)也是經(jīng)歷了這段苦難時(shí)代的人們對(duì)中國(guó)歷史的評(píng)價(jià)，在小說(shuō)中“姑姑”成為這段歷史中苦難與罪惡的承擔(dān)者，承受著生命對(duì)她的責(zé)難。雖然“姑姑”的人生因?yàn)閳?jiān)定執(zhí)行計(jì)劃生育政策而充滿了悲劇色彩，但“姑姑”對(duì)黨、對(duì)革命的堅(jiān)守與擁護(hù)并沒(méi)有動(dòng)搖，反而在救贖中實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的覺(jué)醒。透過(guò)“姑姑”那傳奇與悲劇性的人生，莫言讓更多的人正視這段歷史，讓更多人領(lǐng)悟到生命的意義，從而幫助迷茫于這個(gè)物欲橫流社會(huì)中的人們實(shí)現(xiàn)對(duì)生命存在狀態(tài)的追思。

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