客家童謠的研究現(xiàn)狀與思考

閆淑惠

客家童謠的研究現(xiàn)狀與思考

閆淑惠

（贛南師范學(xué)院客家研究中心，江西贛州341000）

以中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫為平臺，對近十年來客家童謠的研究進(jìn)行計(jì)量學(xué)分析，探討客家童謠研究的發(fā)展趨勢、存在問題，并對此提出建議。

客家童謠；統(tǒng)計(jì)分析；研究主題

客家研究自羅香林先生《客家研究導(dǎo)論》開始進(jìn)入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義階段，此后，不斷發(fā)展壯大并日益成為一門顯學(xué)，客家源流、客家民俗、客家族群與社會、客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等研究方興未艾?？图彝{是流傳在客家地區(qū)孩童中的民間歌謠，只誦不唱，是客家民間文藝中獨(dú)具特色的歌謠。客家童謠豐富著客家兒童的生活，承載著一代代客家人的童年記憶。相比客家研究的其他方面來說，客家童謠研究基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展較慢。20世紀(jì)80年代發(fā)起的歌謠集成編撰工作對于民間歌謠的挖掘和研究有著積極的作用，研究者更多地將目光投向了民間歌謠，客家童謠作為民間歌謠的一種，自然也引起了研究者的關(guān)注。

為了解客家童謠的研究現(xiàn)狀，本文從計(jì)量學(xué)角度出發(fā)，以中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫為平臺，分別以“客家童謠”為篇名、主題、關(guān)鍵詞作為檢索項(xiàng)，結(jié)合手工檢索，檢索相關(guān)論文，對近十年來發(fā)表的有關(guān)客家童謠的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，探討客家童謠研究的現(xiàn)狀、問題與發(fā)展趨勢，為客家童謠的研究提出建議。

一、樣本基本情況

通過檢索，共檢索到2005年至2014年相關(guān)論文20篇，其中中文核心期刊5篇。從研究成果發(fā)表時(shí)間來看，客家童謠研究成果平均每年僅有2篇，2008年、2010年僅只1篇，2006年則為空白，與客家研究的其他方面相比，客家童謠研究顯得很薄弱。但從縱向?qū)Ρ葋砜?，近十年客家童謠研究雖差強(qiáng)人意，但2011年、2012年、2013年卻連續(xù)出現(xiàn)小高潮，這三年的研究總量占近十年來研究總量的半數(shù)以上，且發(fā)表在中文核心期刊的5篇文章中有4篇發(fā)表在這三年?？图彝{研究近三年的表現(xiàn)令人興奮，反映客家童謠研究有上升趨勢。

表1 近十年客家童謠研究成果概況

民俗學(xué)家萬建中先生在《客家山歌文化研究》序言中提到，“對于局外的學(xué)者而言，以民歌為研究對象是極其困難的事情，因?yàn)椴皇煜ぎ?dāng)?shù)氐姆窖院涂陬^文化傳統(tǒng)”［1］。與之不謀而合的是，客家童謠研究者無一例外都來自客家地區(qū)?；洊|、贛南、閩西作為客家大本營，吸引著大批客家研究者的目光，這些地域的本土研究者利用自身的語言、地利等優(yōu)勢，及時(shí)關(guān)注本地域客家童謠的歷史與發(fā)展，特別是這些地域高等院校的工作者以極大的熱情投入客家研究中去，客家研究的絕大部分成果都來自于這一地區(qū)的高校。在客家童謠與中小學(xué)語文、音樂教育方面的結(jié)合研究上，廣東和福建地區(qū)的研究者走在前列，尤以廣東地區(qū)最為突出，這與這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、教育理念、教育意識有關(guān)。廣西賀州也是客家人聚居地之一，賀州地區(qū)的研究者也有這方面的研究成果。

表2 近十年客家童謠研究人員地域及單位分布概況

二、客家童謠研究主題

（一）客家童謠基本問題研究

童謠，又稱“童子歌”，“由兒童自己所作或者大人或文人專為他們而作，以兒童的理解力及興趣為依據(jù)的為兒童所吟唱的民間歌謠。”［2］客家童謠是我國民間童謠的一部分。有關(guān)客家童謠界定和分類的研究是客家童謠研究的基礎(chǔ)，研究者在界定客家童謠時(shí)都會與“客家”元素聯(lián)系起來。吳冬梅、陳昌錦指出客家童謠是以客家話為母語創(chuàng)作的童謠［3，4］。劉立恒認(rèn)為，客家童謠是客家人針對客家兒童創(chuàng)作的民間歌謠［5］。在對客家童謠進(jìn)行分類時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)不同，分類也不同。根據(jù)客家童謠的不同教育目的，劃分為教誨童謠、繞口令童謠、游戲童謠；根據(jù)產(chǎn)生和流傳地域不同分為江西客家童謠、廣東客家童謠、閩西客家童謠等；根據(jù)童謠的內(nèi)容，分為知識普及童謠、道德教育童謠等不同類型。總體上看，研究者對客家童謠的界定爭議較少，基本上形成了統(tǒng)一的認(rèn)識，研究過程中對之討論較少，一般是直接進(jìn)入研究主題。有關(guān)客家童謠的分類問題，雖然區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)不同，但未對研究者的選材、對比研究有顯著影響。

（二）客家童謠文化特質(zhì)研究

對客家童謠文化特質(zhì)的研究，在全部研究中占有半壁江山（45%的研究者選擇了這一研究主題）?？图彝{如同客家山歌、民間故事等其他民間文學(xué)藝術(shù)一樣，產(chǎn)生于客家人的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是客家民風(fēng)民俗、思想觀念映射的一面鏡子，內(nèi)蘊(yùn)著豐富的客家文化特質(zhì)。陳曉強(qiáng)、朱小憧從幾首客家童謠分析客家具有耕讀傳家、吃苦耐勞、勤儉持家、重男輕女、人情講究、遷徙變異等客家文化特質(zhì)［6］；羅勇從《月光光》談起，闡述了客家耕讀傳家文化傳統(tǒng)的由來、發(fā)展、表現(xiàn)［7］；鐘晉蘭在闡述客家的崇文重教觀時(shí)，指出客家童謠作為客家傳統(tǒng)文化教育的一種形式，規(guī)約著人們的思想意識，促進(jìn)了社會崇文重教風(fēng)氣的形成［8］；劉立恒重點(diǎn)討論了客家童謠中的崇文重教思想［5］；劉加洪、陳申宏、陳紅心對客家童謠中蘊(yùn)含的優(yōu)良傳統(tǒng)“自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新、憂國憂民、愛國愛鄉(xiāng)、勤學(xué)苦練、崇文重教、清正廉潔、勤儉節(jié)約”等進(jìn)行了分析［9］。研究者以客家童謠為依據(jù)，結(jié)合歷史、地理、人文等因素對客家童謠所體現(xiàn)的文化特質(zhì)進(jìn)行了全面的探討，研究成果頗為豐厚，充分展現(xiàn)了客家童謠的文化內(nèi)涵。

（三）客家童謠教育功能研究

客家童謠凝聚著客家人的智慧，也是客家人對子孫進(jìn)行啟蒙教育的重要手段，客家童謠的教育功能受到研究者的關(guān)注，研究者做了很多新的嘗試。唐群認(rèn)為客家童謠具備教化、娛情和貯藏等文化功能，對客家人精神氣質(zhì)的形成有重要影響［10］；唐群還認(rèn)為客家童謠是幼兒鄉(xiāng)土教育的理想素材，在幼兒鄉(xiāng)土教育中有重要的意義和價(jià)值［11］；吳冬梅認(rèn)為客家童謠對兒童語言、藝術(shù)、社會、科學(xué)認(rèn)識等方面的健康發(fā)展有著激發(fā)和促進(jìn)的重要價(jià)值［3］；唐群、吳冬梅認(rèn)為客家童謠與幼兒教育有效的結(jié)合對于幼兒園校本課程開發(fā)、幼兒教育的多元化發(fā)展有著重要的意義，并對客家童謠與幼兒教育的結(jié)合途徑進(jìn)行了探討［12，3］；蘭新、韋春媛、陳錦昌、羅珺則對中小學(xué)教育中客家童謠與音樂、語文等課程的整合進(jìn)行了研究，并進(jìn)一步提出將客家童謠與其他課程進(jìn)行整合的意義和具體途徑［13，14，4，15］。這些研究，對地方文化工作者和教育工作者具有一定的啟發(fā)作用。

（四）客家童謠意象研究

客家童謠作為一種文學(xué)形式，蘊(yùn)涵了大量文學(xué)意象，這些意象可以說是客家人的一種“集體無意識”?？图彝{通過對意象的吟誦表達(dá)意識功能。“秀才”、“觀音”是客家童謠反復(fù)吟誦的意象，也是客家童謠中的典型意象?？图胰藦闹性w徙而來，出身書香門第，“秀才”意象與客家族群歷史、價(jià)值觀念有密切關(guān)聯(lián)；“觀音”意象在客家童謠中也常被提及，顯示了“觀音”在客家人心中的分量?？图彝{鑄造了客家的意識形態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)著客家人的價(jià)值取向。楊保雄從意識形態(tài)角度去解讀客家童謠，認(rèn)為客家童謠的傳播，具有構(gòu)建意識形態(tài)的功能，把客家童謠放在具體的歷史文化語境中去解讀，挖掘童謠的文學(xué)意蘊(yùn)，理解其蘊(yùn)含著的客家人意識，是認(rèn)識客家民性的一條重要途徑［16］。相較于童謠文本研究，對客家童謠意象的研究標(biāo)志著客家童謠研究的深入和多元化。

（五）客家童謠藝術(shù)特色研究

客家童謠作為以兒童為傳授對象的語言藝術(shù)，符合兒童的身心特點(diǎn)和認(rèn)知需求，語言淺顯，節(jié)奏明快。客家童謠用客家話誦讀、傳授，具有獨(dú)特的韻味。研究者雖然仍沿襲語音、用詞、修辭等方法，但卻時(shí)有新意。唐群認(rèn)為客家歌謠的最大特征是用客家方言傳唱，在用詞上多古詞、多單音詞、多方言特色詞［12］；吳冬梅認(rèn)為客家童謠的突出特點(diǎn)是內(nèi)容生活化，表達(dá)的兒童化和口語化［3］；曾漢祥認(rèn)為客家童謠有的頭駁尾，有的頭駁頭，也有不顧及這些，但一定要押韻［17］；劉立恒認(rèn)為客家童謠常用擬人、夸張、比喻等修辭藝術(shù)及賦、比、興藝術(shù)手法［5］；熊茵認(rèn)為客家童謠中具有漫畫式的敘述和描繪［18］。

（六）客家童謠保護(hù)與傳承研究

客家童謠與其他傳統(tǒng)文化形式一樣，面臨著時(shí)代變革帶來的沖擊和挑戰(zhàn)，客家童謠的保護(hù)和傳承迫在眉睫。羅珺認(rèn)為社會環(huán)境的變化（政府的語言政策）、童謠內(nèi)容脫離現(xiàn)代生活造成傳統(tǒng)童謠流失［18］?？图彝{具有獨(dú)特的魅力，但我們在查閱資料時(shí)發(fā)現(xiàn)有專門的客家諺語選編、客家民歌集等資料（其中涉及客家童謠），卻沒有看到有關(guān)客家童謠的專輯?？陬^傳播是客家童謠的主要傳承方式，更需要加強(qiáng)保護(hù)。徐曉銀認(rèn)為在保護(hù)和推廣客家山歌的實(shí)踐中，要特別注重對客家童謠的保護(hù)和推廣，讓孩子從小受到這種文化的熏陶［19］；唐群、吳冬梅主張將客家童謠與幼兒教育相結(jié)合［14，3］；蘭新認(rèn)為，搭建平臺，讓孩子去發(fā)掘；理解內(nèi)容，引導(dǎo)孩子去理解童謠的魅力；傳唱童謠，開發(fā)客家童謠課程等都是保護(hù)與傳承的途徑［20］。陳錦昌提出在語文教育中融入客家童謠；韋春媛提出在小學(xué)音樂課程中開發(fā)利用客家童謠都是對客家童謠進(jìn)行保護(hù)與傳承的有益嘗試［4，17］。

三、問題與展望

近十年來的客家童謠研究就研究成果的數(shù)量、質(zhì)量而言，研究成果總量偏少，高水平、代表性成果不多。但自2011年以來，客家童謠研究有明顯上升趨勢。客家童謠研究內(nèi)容廣泛，涉及客家童謠的基本問題、文化特質(zhì)、教育功能、意識形態(tài)、藝術(shù)特色、保護(hù)與傳承等方面?？图彝{文化特質(zhì)研究一直受到研究者的高度關(guān)注；客家童謠在與基礎(chǔ)教育、學(xué)前教育的結(jié)合及相關(guān)課程資源開發(fā)逐漸成為新的研究熱點(diǎn)。就研究者而言，研究者來源廣泛，既有高等院校、科研機(jī)構(gòu)的研究人員，也有中小學(xué)教育研究者，研究者集中在客家地域。

綜觀近十年的客家童謠的研究成果，我們認(rèn)為今后應(yīng)從四個方面努力：一是增強(qiáng)對客家童謠的關(guān)注意識?？图彝{作為客家文化的重要組成部分，體現(xiàn)了客家文化的獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵，是客家先輩在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。客家童謠對客家歷史文化的傳承、對客家幼兒的思想教育等都有著重要的作用。從當(dāng)前客家童謠的研究現(xiàn)狀來看，客家童謠研究的廣度和深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？图彝{研究更需要研究者給予關(guān)注，深刻挖掘這一文化的內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)光大這一藝術(shù)瑰寶。二是鼓勵對客家童謠進(jìn)行多學(xué)科交叉研究。目前，客家童謠大多以文學(xué)或藝術(shù)學(xué)等某一學(xué)科視角進(jìn)行研究，這樣的研究雖具備專業(yè)素養(yǎng)但缺乏多學(xué)科視角的關(guān)懷。當(dāng)下更應(yīng)注重多學(xué)科的交叉研究，在學(xué)科交叉地帶往往能夠生發(fā)出新的研究點(diǎn)，具有廣闊的研究前景。文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)等多學(xué)科的交融，將會促進(jìn)客家童謠研究的深入。三是客家童謠研究方法的革新。一方面要加強(qiáng)田野調(diào)查。當(dāng)前客家童謠研究的資料，研究者多是從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中獲取。應(yīng)該看到，時(shí)代在變化，客家歌謠也在發(fā)生演變。當(dāng)今時(shí)代客家人的生產(chǎn)生活方式已然發(fā)生了變化，客家童謠又有哪些新的變化？亟待我們?nèi)フ{(diào)查。一方面加強(qiáng)比較研究。歌謠運(yùn)動的先驅(qū)胡適先生早在1924年就倡導(dǎo)用比較研究法進(jìn)行歌謠研究，他認(rèn)為各地、各民族歌謠有相通的地方即所謂“母題”（motif），但更有自身的特色。相對于信天游、花兒等研究的繁榮，客家童謠研究顯得相對薄弱，加強(qiáng)客家童謠與其他地域、民族童謠、其他類別歌謠的比較研究，無疑能夠豐富拓展研究視野。

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［7］羅勇.略談客家人“耕讀傳家”的文化傳統(tǒng)［J］.尋根,2007（5）:4-8.

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［15］羅珺.讓廣東童謠走進(jìn)課堂［J］.師道·教研,2013（8）:121.

［16］楊保雄.客家童謠的意識形態(tài)功能——對賀州客家童謠《月光光》的文化解讀［J］.賀州學(xué)院學(xué)報(bào),2008（3）:14-18.

［17］曾漢祥.粵北民間文學(xué)簡述［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào),2005（2）:100-104.

［18］熊茵.簡論客家文化與客家山歌［J］.文學(xué)與藝術(shù),2010（5）:79.

［19］徐曉銀.保護(hù)和推廣客家山歌的探索和實(shí)踐［J］.大眾文藝,2010（5）:192-193.

［20］蘭新.挖掘地方音樂資源豐富校本課程教育——引入閩西武平客家童謠、山歌的小學(xué)音樂校本課程初探［J］.都市家教, 2011（12）:283.

Status and Thought of Hakka Nursery Rhyme

YAN Shu-hui
（Hakka Research Center,Gannan Normal University,Ganzhou 341000,Jiangxi,China）

Based on CNKI and Wanfang database,making the bibliometric study of Hakka Nursery Rhyme, and inquiring into the developmenttrend of the research,problems and suggestions on Hakka Nursery Rhyme.

Hakka Nursery Rhyme;statistical analysis;research topic

I207

A

1007-5348（2014）11-0053-04

（責(zé)任編輯：王焰安）

2014-06-20

國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“客家文化研究”（12&ZD132）;2014年贛南師范學(xué)院社科重點(diǎn)招標(biāo)課題“贛南客家歌謠語言文化特征研究”（14zb07）；江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“江西客家民謠研究”（YG2014010）

閆淑惠（1982-），女，河南漯河人，贛南師范學(xué)院客家研究中心講師，碩士，主要從事客家語言文化研究。