古代曹溪禪繪史話

苗儀

古代曹溪禪繪史話

苗儀

（韶關(guān)市圖書(shū)館地方文獻(xiàn)室，廣東韶關(guān)512000）

中唐時(shí)期，六祖惠能的曹溪“頓悟”法門“明心見(jiàn)性、直指人心”，成為中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意繪畫(huà)的重要核心基礎(chǔ)，曹溪禪繪亦由此產(chǎn)生、形成。禪法思想的融入，使中國(guó)文人畫(huà)逐步走向意境繪畫(huà)的發(fā)展之路。

曹溪禪；禪畫(huà)藝術(shù)；文人畫(huà)

基于中國(guó)傳統(tǒng)文人繪畫(huà)發(fā)展起來(lái)的禪畫(huà)，是中國(guó)禪宗藝術(shù)的主要形式之一。其最早源于佛教的“畫(huà)佛”。魏晉南北朝時(shí)期，菩提達(dá)摩傳禪宗入東土，佛教畫(huà)佛藝術(shù)開(kāi)始融入禪繪，但繪禪畫(huà)佛限于“具像”禪院、佛寺。隋唐時(shí)期，伴隨禪宗的逐步中國(guó)化，東土的佛教禪繪藝術(shù)開(kāi)始影響中國(guó)的人文繪畫(huà)藝術(shù)……，及至中唐時(shí)期，受禪宗六祖惠能“明心見(jiàn)性、直指人心”禪法影響，傳統(tǒng)的中國(guó)人文繪畫(huà)從“以形媚道”，進(jìn)而逐步走向“以形寫(xiě)神、暢其神韻”的“寫(xiě)意”發(fā)展階段，在此過(guò)程中，以融入六祖惠能“禪法思想”形成的“水墨寫(xiě)意”繪畫(huà)，在影響中國(guó)人文繪畫(huà)藝術(shù)的同時(shí)，亦對(duì)傳統(tǒng)的“畫(huà)禪”藝術(shù)產(chǎn)生了影響，曹溪禪繪由此發(fā)蒙。

一、曹溪禪繪緣起

中國(guó)文人畫(huà)在經(jīng)歷魏晉南北朝的“不學(xué)為人，自?shī)识选卑l(fā)展后，逐步開(kāi)始從“以形媚道”，走上了“暢其神韻、以形寫(xiě)神”的發(fā)展之路。南北朝時(shí)期，南朝宋的宗炳，首先提出了“萬(wàn)趣融其神思”［1］的“暢神”繪畫(huà)論，他認(rèn)為“萬(wàn)趣”與神志融合之后，才會(huì)物我一體，使自己精神舒暢，并顯現(xiàn)出“道”來(lái)。

據(jù)史書(shū)載，宗炳字少文，出生于士族家庭。其人善書(shū)畫(huà)，好山水，篤信佛教。生前朝廷曾“屢次征他作官，俱不就”。與廬山僧慧遠(yuǎn)結(jié)交，并參與其所主持的“白蓮社”，著有《明佛論》等。晚年其以疾還鄉(xiāng)，并將其“凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之……”［2］，嘆曰：“老疾俱至，名山恐難遍游，當(dāng)澄懷觀道，臥以游之……”［3］。作為一代繪畫(huà)名家，宗炳重視從佛教文化中開(kāi)闊視野、汲取營(yíng)養(yǎng)。其所著《山水畫(huà)序》，被譽(yù)為“中國(guó)文人山水畫(huà)論”的開(kāi)端。

初唐時(shí)期，中國(guó)文人畫(huà)受佛教禪法思想影響，以“暢神”意境的文人繪畫(huà)，開(kāi)始逐步被運(yùn)用于禪畫(huà)中，以“暢神”意境形成的寫(xiě)意禪繪由此產(chǎn)生。此時(shí)的禪繪作品雖不具有真正意義“禪意”，然而，其以“表象”形成的意境佛教禪畫(huà)，達(dá)到了自南北朝以來(lái)的第一個(gè)高峰，包括佛教禪繪人物畫(huà)像、寺觀繪畫(huà)以及山水文人畫(huà)等，形成了中國(guó)佛畫(huà)禪繪藝術(shù)發(fā)展的第一個(gè)巔峰，敦煌壁畫(huà)系這一時(shí)期佛畫(huà)禪繪藝術(shù)的最高成就代表。

中唐時(shí)期，佛畫(huà)禪繪藝術(shù)伴隨東土禪宗的發(fā)展，以五祖弘忍創(chuàng)立的“東山法門”，開(kāi)創(chuàng)了“修道之體，自識(shí)當(dāng)身本來(lái)清凈……”［4］的“禪法心要”文人繪畫(huà)時(shí)代，以“南（惠）能、北（神）秀”形成的“南頓、北漸”禪法心要繪畫(huà)，進(jìn)一步推動(dòng)了唐代文人繪畫(huà)的發(fā)展，具有佛法禪意的人物繪畫(huà)、山水繪畫(huà)等，也從宮廷、貴族文人繪畫(huà)走向了世俗化。

大約在中、晚唐，以禪宗六祖惠能“頓教”創(chuàng)立的曹溪南禪宗，在其走向全面興盛進(jìn)程中，祖師惠能“明心見(jiàn)性”的禪旨教義，亦被引入、融匯于中國(guó)文人意境繪畫(huà)藝術(shù)中，“以心為宗”開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文人畫(huà)“禪繪”時(shí)代，曹溪禪繪亦由此形成。

王維，中國(guó)唐代著名詩(shī)人、畫(huà)家，系開(kāi)創(chuàng)曹溪禪繪著名代表人物之一。史料記載，王維生前研佛，精通佛學(xué)，因其景仰佛陀維摩詰，故取字摩詰，人稱王摩詰。中唐時(shí)期，六祖惠能禪宗興盛，受其影響，王維篤信參禪，于詩(shī)、畫(huà)融入禪思，被后世稱之為“詩(shī)佛”。明末著名書(shū)畫(huà)家董其昌借用禪宗“南頓北漸”的特點(diǎn)，贊王維山水、人物繪畫(huà)重化境、天趣，水暈?zāi)珡?，意境深遠(yuǎn)，具有南禪“頓悟”表現(xiàn)，“開(kāi)南派繪畫(huà)一代宗風(fēng)”，稱其為“南宗文人繪畫(huà)始祖”［5］。

繼王維之后，晚唐出現(xiàn)的張璪、王洽，承繼了王維南派繪畫(huà)宗風(fēng)，成為推動(dòng)曹溪禪繪著名大師。據(jù)唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》載：張璪，字文通，吳郡人……，尤工樹(shù)石山水，因其水墨技法承襲摩詰王維南宗文人繪法，人稱“南宗摩詰傳張璪”。又有記，唐德宗初年，張璪繪畫(huà)長(zhǎng)安，時(shí)有“寫(xiě)松石擅名于代”的畢宏（庶子），“異其唯用禿毫，或以手摸絹素，因問(wèn)璪所受，璪曰：外師造化，中得心源……”。張璪所倡“外師造化，中得心源”是禪旨“無(wú)相為體，以心為宗”運(yùn)用于禪繪的總結(jié)，其亦因此成為中國(guó)水墨禪畫(huà)大師。符載所撰《觀張員外畫(huà)松石序》載有張璪繪松：“是時(shí)坐客、聲聞士（注：出家弟子）凡二十四人，在其左右，皆岑立注視而觀之……”［6］。后人評(píng)張璪其畫(huà)：“非畫(huà)也，真道也，當(dāng)其有事，已遣去機(jī)巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目……”

與張璪同代，世稱“王墨”的王洽，亦是禪宗隨性自在、潑墨素絹的一代禪繪大家。據(jù)《宣和畫(huà)譜》載：王洽，不知何許人？善能潑墨成畫(huà)，時(shí)人皆號(hào)為王潑墨……［7］?！短瞥?huà)錄》亦有載：王墨者，不知何許人，亦不知其名，善潑墨山水，時(shí)人謂之王墨……。史載中，記王洽以潑墨山水聞名，載其“性疏野，常優(yōu)游于山水間，作畫(huà)每在醺酣之后，以墨潑灑之……，或淡或濃，隨其形狀，為山為石，為水為云，為煙為霞，為風(fēng)為雨，應(yīng)手隨意若造化，俯觀則不見(jiàn)其墨污之跡……”［8］。王洽是開(kāi)創(chuàng)禪繪“隨性自在”的一代大師。

唐末五代禪宗步入全盛時(shí)期，以六祖惠能“明心見(jiàn)性”創(chuàng)立的曹溪禪繪藝術(shù)，也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。尤于南宗文人水墨畫(huà)，以六祖惠能“心性”之學(xué)形成的曹溪禪繪技法，被廣泛融匯于水墨寫(xiě)意繪畫(huà)中，禪繪中“以禪入畫(huà)”與“以畫(huà)寓禪”，作為禪者“吐露禪心、傳達(dá)禪意、指示禪機(jī)”的藝術(shù)形式之一，禪宗題材的“畫(huà)禪”，逐步成為了曹溪禪繪的主流。

二、兩宋禪繪發(fā)展

兩宋時(shí)期，曹溪禪繪藝術(shù)發(fā)展迎來(lái)了其第一次發(fā)展高峰。此時(shí)的禪繪藝術(shù)，在經(jīng)歷五代發(fā)展后，南宗禪門一花五葉，禪繪藝術(shù)形成“寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、寫(xiě)心”三昧禪畫(huà)［9］。北宋初年，禪繪應(yīng)機(jī)于《禪宗傳燈錄》等宗門典籍的流行，禪繪線描祖師肖像畫(huà)、水墨工筆寫(xiě)意畫(huà)以及山水禪意畫(huà)盛行，曹溪禪繪聚于六祖惠能倡導(dǎo)的“心性”山水寫(xiě)意禪畫(huà)與“表象”禪宗祖師惠能的“維摩禪境寫(xiě)意”。

北宋中期，具有“表象”意義的水墨禪韻繪畫(huà)，開(kāi)始得到較快發(fā)展，禪繪作品趨于具形、顯意的寫(xiě)實(shí)主義，畫(huà)禪通過(guò)具象、表意的融匯，表現(xiàn)人物、禪境的曠達(dá)、深邃、莊肅、寧?kù)o。其時(shí)，以擅長(zhǎng)山水人物佛像的李公麟，便是其中著名代表人物之一。

李公麟，字伯時(shí)，號(hào)龍眠居士，北宋著名畫(huà)家之一，以擅長(zhǎng)工筆水墨人物、馬及山水、佛像繪畫(huà)，成為北宋時(shí)期一代宗師。其所繪《十六應(yīng)真像》、《維摩詰像》、《維摩演教圖》以及白描《羅漢圖》等禪繪作品，成為后世禪繪臨摹畫(huà)本。

北宋李公麟線描人物——《維摩演教圖卷》（局部）

北宋末年，源于禪修，有臨濟(jì)廓庵師遠(yuǎn)禪師據(jù)禪宗修行，繪“十牛圖并頌”，繪畫(huà)以“尋牛、見(jiàn)跡、見(jiàn)牛、得牛、牧牛、騎牛、忘牛存人、人牛俱忘、反本歸源、入謖垂手”等十個(gè)部分，生動(dòng)地描繪了禪宗修心的十個(gè)程序。

南宋時(shí)期，源于“以心為宗、隨心自性”的曹溪禪繪水墨技法，被廣泛運(yùn)用于禪畫(huà)藝術(shù)，以體現(xiàn)禪宗“不立文字、直指心性”，并具有直觀、簡(jiǎn)約主義思想的水墨寫(xiě)意禪繪作品，在中國(guó)水墨寫(xiě)意禪畫(huà)中出現(xiàn)。此類禪畫(huà)雖用筆簡(jiǎn)約，但其“筆簡(jiǎn)意足”，其不僅展現(xiàn)了在空闊禪境下，人物不隨時(shí)俗的散閑、清介風(fēng)骨，在其用筆中，也透出了“筆中有禪，墨中有禪，禪在筆先，直指本心”［10］卓爾不群的禪境、道風(fēng)。

南宋著名畫(huà)家梁楷，系直觀、簡(jiǎn)約主義水墨寫(xiě)意禪繪的代表人物之一。史載，梁楷其人，系南宋名滿中日的大書(shū)法家，曾于南宋寧宗時(shí)期，擔(dān)任畫(huà)院待詔，以善山水、佛道、鬼神畫(huà)而聞名。其畫(huà)師法賈師古，青出于藍(lán)。因其繪畫(huà)好酒，酒后行為不拘禮法，人稱是“梁風(fēng)（瘋）子”。其所繪《六祖惠能公案》組畫(huà)，是現(xiàn)存南宋曹溪禪繪著名代表作品之一。組畫(huà)分別由《六祖斫木圖》、《六祖截竹圖》以及《六祖撕經(jīng)圖》等構(gòu)成。

《六祖斫木圖》

《六祖截竹圖》

《六祖撕經(jīng)圖》

《六祖截竹圖》：圖繪禪宗六祖蹲踞執(zhí)刀截竹時(shí)的情景。畫(huà)家繪人物衣紋用筆寥寥而形神畢現(xiàn)，略勾眉目、鼻耳，人物雖為側(cè)影，而專注、自如的神情躍然紙上。人物身后的樹(shù)干直接用間有飛白的淡墨皴出，不事勾染，竹子亦不雙鉤。全圖用筆看似草率，卻深刻地傳達(dá)了禪宗“直入如來(lái)境地”的精神境界。

《六祖斫木圖》：該圖繪禪宗六祖騎坐樹(shù)干雙手執(zhí)斧斫木的情景。構(gòu)圖與《六祖截竹圖》具有異曲同工之妙，人物面部神情描繪專注、自如，全圖用筆看似草率，深刻地傳達(dá)了禪宗“直入如來(lái)境地”的精神境界。

《六祖撕經(jīng)圖》：圖繪又稱《六祖破經(jīng)圖》，畫(huà)面所繪禪宗六祖神情，已上年紀(jì)，凸頭脫發(fā)，滿腮胡須，豪邁奔騰，馳騁自如，俯仰自得，光焰灼目，不屑一顧，兩手把經(jīng)卷撕破，并高舉右手，作當(dāng)機(jī)說(shuō)法狀，有破而后立，破迷轉(zhuǎn)悟之意。深刻地表現(xiàn)禪宗“不立文字，見(jiàn)性成佛”的精神境界。

《六祖挾擔(dān)圖》

與梁楷同處南宋時(shí)代的禪僧著名畫(huà)家直翁，亦是曹溪禪繪直觀、簡(jiǎn)約主義畫(huà)派代表人物之一，其所繪《六祖挾擔(dān)圖》，與梁楷所繪《六祖公案》組畫(huà)，具有異曲同工之妙。此畫(huà)系作者據(jù)《壇經(jīng)》載六祖惠能“負(fù)薪至市”禪宗公案所繪，畫(huà)面為一衣衫襤褸直立年青莊稼漢，頭上用黑巾縛發(fā)，左手背挽左肩挑竿前頭，挑竿后頭用繩子縛著一把斧頭，似剛解柴擔(dān)，擬返回家狀。在此畫(huà)中，直翁以淡墨簡(jiǎn)筆，勾勒出六祖綁著頭巾，擔(dān)著長(zhǎng)竿，率性、自然的形影，畫(huà)上端有住冷泉黃聞?lì)}贊：“知柴落在誰(shuí)家，心知應(yīng)無(wú)所著。目前歸路無(wú)家，擔(dān)子全肩荷負(fù)”。

南宋時(shí)期，除上述直觀、簡(jiǎn)約主義水墨禪繪外，具有“表象”意義的工筆寫(xiě)意禪境繪畫(huà)，亦得到進(jìn)一步發(fā)展，包括“表象”禪宗祖師惠能等在內(nèi)的人物繪畫(huà)，在曹溪禪繪中，逐步引入了寫(xiě)意山水［11］、亭臺(tái)、舟楫及飛禽走獸背景，形成具有“禪境”表象的人物寫(xiě)意禪畫(huà)。南宋《大理國(guó)梵像卷》載《禪宗法系圖》［12］，系此類寫(xiě)意禪畫(huà)的代表作之一。據(jù)此文獻(xiàn)記，該畫(huà)系南宋大理國(guó)畫(huà)師張勝溫所繪，畫(huà)面以禪宗歷代祖師畫(huà)像為主體，輔以禪境寫(xiě)意山水、禽獸等，繪畫(huà)以禪畫(huà)“三境”（真境、情境、理境），運(yùn)用寫(xiě)意山水自然真境，展現(xiàn)禪境意象情境，表現(xiàn)天地、自然、人和的理境［11］，其中，所繪六祖惠能及弟子神會(huì)、懷讓等人坐像，系今見(jiàn)最早曹溪宗門法系祖師繪畫(huà)之一。

《大理國(guó)梵像卷》禪宗法系圖（局部）

南宋以后，以寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、寫(xiě)心“三昧”，應(yīng)對(duì)禪畫(huà)“三境”的曹溪禪繪藝術(shù)，伴隨禪宗的衰敗，而開(kāi)始衰落，取而代之的是復(fù)興的文人水墨繪畫(huà)藝術(shù)。盡管此際不乏繼承梁楷等人水墨技法、畫(huà)風(fēng)的繪畫(huà)，“禪意”仍是復(fù)興的文人繪畫(huà)的美學(xué)理念，然而，禪意水墨還是被逐漸興起的文人墨法所替代。及至初元，以“隨心自性、直指心性”的禪繪筆法，追求寫(xiě)意禪境“清空靈透、高雅絕塵”境界的禪畫(huà)藝術(shù)，最終受元代禪宗衰微影響，禪繪藝術(shù)還是走向了沒(méi)落。

三、明清時(shí)期禪繪

明、清時(shí)期的曹溪禪繪，在經(jīng)歷元代禪繪藝術(shù)沒(méi)落后至明代初期開(kāi)始有所恢復(fù)，以水墨工筆寫(xiě)意的“表象”禪境繪畫(huà)，在吸收唐、宋寫(xiě)意禪畫(huà)之妙的基礎(chǔ)上，重新得到發(fā)展。明代浙派大師戴進(jìn)所繪的《達(dá)摩六代祖師像》水墨畫(huà)卷，便是其中代表作之一。

該畫(huà)卷繼承了南宋禪境表象人物寫(xiě)意“三境”禪畫(huà)技法，運(yùn)用水墨工筆寫(xiě)意禪境山水自然為背景，分別繪出禪宗初祖達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等六組人物畫(huà)像群。畫(huà)卷中，作者所繪曹溪禪六祖惠能，側(cè)坐于靠背扶手墊腳的高闊禪椅上，身左旁為兩棵碩壯高古的巨大松樹(shù)，冷硬的枯枝橫伸倒立于山澗間，身前一位頭戴斗笠，肩披肩巾，身著長(zhǎng)袍的行者，似向正前的祖師請(qǐng)益禪法。

［明］戴進(jìn)繪《達(dá)摩六代祖師像》

［明］丁云鵬《六祖讀經(jīng)圖》

與《達(dá)摩六代祖師像》同樣具有代表性的禪畫(huà)，還有明中晚期丁云鵬所繪《六祖讀經(jīng)圖》，該畫(huà)亦采用水墨寫(xiě)意工筆白描手法繪制，其中構(gòu)圖以曹溪六祖惠能靜心讀經(jīng)于菩提樹(shù)下為主體，前有三僧或坐或立，似在辨論經(jīng)義。該畫(huà)款題由明代著名書(shū)畫(huà)家董其昌所書(shū)：“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，誦經(jīng)久不明，與義作仇家”（——《壇經(jīng)》語(yǔ)）。

明朱耷禪繪《自畫(huà)像》

明李因摹《六祖斫竹圖》

區(qū)別于水墨工筆寫(xiě)意“禪境”人物禪繪，承繼南宋梁楷等人直觀、簡(jiǎn)約主義的寫(xiě)意禪繪，自明代中期，亦重新逐步走向了興盛，并得到進(jìn)一步發(fā)展，運(yùn)用六祖惠能“心性”之說(shuō)，以“禪”化境，寫(xiě)意禪機(jī)、禪境的曹溪禪繪作品，不斷涌現(xiàn)。明末清初，被譽(yù)為“四大畫(huà)僧”之一的朱耷，便是其著名代表人物之一。史書(shū)記載，朱耷繪畫(huà)，以大筆水墨寫(xiě)意著稱，其畫(huà)取法自然，筆墨簡(jiǎn)煉，大氣磅礴，獨(dú)具新意，以簡(jiǎn)潔孤冷的畫(huà)風(fēng)，而自成一代宗師，其人素有中國(guó)梵高之譽(yù)。朱耷的禪繪寫(xiě)意畫(huà)對(duì)后世影響頗大。

與繼承南宋直觀、簡(jiǎn)約主義禪繪水墨寫(xiě)意技法，明中、晚期，還出現(xiàn)有大量摹繪古人禪繪作品，此類禪繪多系運(yùn)用六祖惠能“心性”禪旨，仿摹羅漢、應(yīng)真圖等。明萬(wàn)歷間著名禪畫(huà)家吳彬，史載其人“擅畫(huà)人物，擅長(zhǎng)佛像，奇形怪志，迥異前人，自成門戶……”。其仿摹所繪《十八應(yīng)真圖》、《五百羅漢圖》等禪畫(huà)，系明代仿摹禪繪作品的上品。

又有明末清初女畫(huà)家李因，史載其人系“詩(shī)人兼畫(huà)家……，工畫(huà)山水、花鳥(niǎo)，疏爽雋逸，毫無(wú)女子纖弱之氣……”。其摹繪《六祖斫竹圖》，亦系明、清時(shí)期著名的“禪繪”作品之一，此畫(huà)系仿宋代馬和之“簡(jiǎn)筆”技法所繪，構(gòu)圖仿自南宋梁楷所繪《六祖截竹圖》，畫(huà)面筆法直觀、簡(jiǎn)約，意境清晰，充分地體現(xiàn)出了禪宗“直入如來(lái)境地”的境界，畫(huà)面上款，系清代著名女畫(huà)家王璐卿所題。

清代的曹溪禪繪，在當(dāng)時(shí)社會(huì)思想、政治、文化的影響下，禪繪的禪意表達(dá)，無(wú)論在題材還是技法上，均表現(xiàn)出了成熟的特點(diǎn)。其一，在禪境的表現(xiàn)上，禪繪充分取材于山水、自然以及人文景觀，通過(guò)寫(xiě)意技法，表現(xiàn)禪境中人、事、物的形象。其二，在六祖惠能禪宗“心性”表達(dá)上，禪繪則通過(guò)寫(xiě)意技法、筆法描繪禪境，表現(xiàn)祖師曹溪禪的禪機(jī)、禪理與禪悟。其三，在禪繪題材上，“化境入畫(huà)”更多是從傳統(tǒng)佛像、釋迦、觀音、羅漢、祖師、達(dá)摩、凈土、極樂(lè)等，轉(zhuǎn)向自然山水、花鳥(niǎo)、走獸、果實(shí)等的寫(xiě)意表象，禪意立足于把握真諦，自由表現(xiàn)，直指心性，無(wú)礙自在。其四，在禪繪技法上，禪畫(huà)承繼、匯集歷代文人、山水畫(huà)風(fēng)，水墨寫(xiě)意技法，線描、工筆、水墨寫(xiě)意等“不為形束，不受物拘”，畫(huà)禪技法表現(xiàn)寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、寫(xiě)心“三昧”，得到廣泛運(yùn)用。

此外，清代的禪繪，集崇古、創(chuàng)新一體，崇古者仿摹不拘形同，取神似“心性”意境；創(chuàng)新者承續(xù)畫(huà)禪“三昧”技法，推陳出新。由此，清代畫(huà)壇涌現(xiàn)了一批著名的禪畫(huà)家，從明末清初的“四大畫(huà)僧”，到潑墨寫(xiě)意的“揚(yáng)州八怪”等，再到民間的眾多禪畫(huà)師，不勝枚舉。

丁觀鵬，清代著名畫(huà)家之一，以擅長(zhǎng)道釋人物、寫(xiě)意山水畫(huà)著稱。其畫(huà)曾于清康熙至乾隆間，供奉于內(nèi)廷南熏殿。史載其人“以宋人為法，不尚奇詭……”，又有畫(huà)評(píng)“學(xué)明代的丁云鵬筆法，有出藍(lán)之譽(yù)……”［13］。其所繪《法界源流圖》卷，摹仿南宋張勝溫《大理國(guó)梵像卷》，寫(xiě)意禪境表象，繪歷代祖師趺坐禪椅，身邊立有侍僧童像。畫(huà)面色彩鮮艷、清靜，給人耳目一新感覺(jué)。

《壇經(jīng)》六祖惠能畫(huà)像

又有“表象”曹溪宗師人物畫(huà)像，如今見(jiàn)繪于《六祖壇經(jīng)》的惠能畫(huà)像，其系“三昧”寫(xiě)實(shí)表象，白描曹溪禪繪作品代表作之一，繪畫(huà)最早始自宋代線描畫(huà)像（石刻）。至清代，有宗匠取禪宗道統(tǒng)，增繪禪宗六代祖師以及曹溪禪五家七派祖師道影，“表象”白描禪師人物畫(huà)［13］，成為自宋以來(lái)摹繪、續(xù)繪作品最多的禪繪之一。

清丁觀鵬《法界源流圖》（局部）之六祖像

區(qū)別于上述“表象”禪繪，在清代，伴隨文人畫(huà)風(fēng)靡，山水畫(huà)勃興，以及水墨寫(xiě)意技法的盛行，“隨心自性、直指本心”的“寫(xiě)意”禪繪作品，更是異彩紛呈。晚清竹禪和尚，以畫(huà)寫(xiě)意水墨人物、山水、墨竹、羅漢佛像見(jiàn)長(zhǎng)，其畫(huà)重“禪”意境及主觀感受，畫(huà)境取材多從竹石、花鳥(niǎo)和山水，而不拘泥于一事一物的具體形貌；其又擅長(zhǎng)金石雕刻，繪畫(huà)于石刻，系清代民間著名禪繪畫(huà)師之一。又清代“四大畫(huà)僧”之石濤、石溪、弘仁與朱耷等，亦系曹溪禪繪著名人物，其繪大多運(yùn)用寫(xiě)意山水、自然、花鳥(niǎo)等，寓意禪事、禪理，表達(dá)心境之作，在此不作贅述。

清代的曹溪禪繪，承續(xù)了自唐以來(lái)禪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，秉持祖師惠能“見(jiàn)性成佛、直指心性”的“頓悟”禪法，集“不為形束，不受物拘”的發(fā)展演變，化境為禪，寓禪于境，以“簡(jiǎn)而見(jiàn)其功，空而得萬(wàn)物”的方便法門，開(kāi)創(chuàng)曹溪禪繪寫(xiě)意藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，其化境禪事、禪理，表達(dá)心境、意境，促進(jìn)了曹溪禪畫(huà)“表象、寫(xiě)意”藝術(shù)的成熟。

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The History of Caoxi Zen Painting

MIAO Yi
（Local Literature Section,Shaoguan Library,shaoguan 512000,Guangdong,China）

In the Middle of Tang Dynasty,with his epiphany of dharma in Caoxi,Hui Neng eventually“watched the world and gained insight into humanity”,which consolidated the core foundation for the Chinese freehand painting,and which was also the root of Caoxi Zen Painting.The integration of the Zen thought gradually ushered Chinese literati painting toward the developmentof the painting artistic conception.

Caxi Zen;Caoxi Zen Painting;literati painting

B946.5

A

1007-5348（2014）11-0015-06

（責(zé)任編輯：寧原）

2014-02-18

2014年韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“粵北禪宗寺廟文化藝術(shù)研究”（Z2014003）

苗儀（1958-），男，北京人，韶關(guān)市圖書(shū)館地方文獻(xiàn)室館員，主要從事地方歷史研究。