馬克思主義社會科學方法論在民族學研究中的體現(xiàn)與作用

張瀟陽

（蘭州大學民族學院，甘肅蘭州 730030）

馬克思主義社會科學方法論在民族學研究中的體現(xiàn)與作用

張瀟陽

（蘭州大學民族學院，甘肅蘭州 730030）

深入學習馬克思主義觀察和剖析社會歷史和現(xiàn)實生活的基點、視角和方法，借鑒西方哲學方法論，結(jié)合人文社會科學各專業(yè)的方法論思考，可使民族學研究者有效轉(zhuǎn)換視閾，形成問題意識和方法自覺，提升自己的理論思維能力。本文旨在探討馬克思主義社會科學方法論在民族學研究中的具體體現(xiàn)及其作用。

馬克思主義；社會科學方法論；民族學研究；體現(xiàn)；作用

引言

民族學（ethnology）又稱文化人類學（culturalanthropology）或社會人類學（social anthropology）。學界內(nèi)，人們在習慣上將廣義人類學等同于民族學。它是起源于西方的一門旨在研究不同族群與民族起源、發(fā)展、社會變遷、身份認同、生物遺傳特質(zhì)及社會文化遺產(chǎn)的綜合性人文學科。該學科雖然傾向于文化研究，注重人文關(guān)懷，但在其學科傳承體系當中，貫穿始終的是定性、定量的科學方法論，實證主義占據(jù)很大比重。

一、馬克思主義社會科學方法論原則在民族學研究上的體現(xiàn)

貫穿于馬克思主義社會科學方法論中的基本原則包括以下幾點：1.客觀性原則；2.主體性原則；3.整體性原則；4.具體性原則；5.發(fā)展性原則。相應地在民族學理論與方法中，上述原則皆有具體體現(xiàn)。

（一）客觀性原則的體現(xiàn)

客觀性原則是指按照人類社會的本來面目來認識和理解人類歷史，這是任何社會科學方法論的首要前提。盡管我們永遠不可能把握純而又純的社會客體，但是，客觀性的要求卻是絕對必要的。在社會歷史領(lǐng)域，堅持客觀性的原則，就要求我們始終堅持認識論的實踐標準，歷史觀的生產(chǎn)力標準和價值觀的人民主義標準，即以人為本的標準。

這一原則，在民族學理論與方法中的對應關(guān)系具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.民族學資料搜集的基本方法稱之為“田野工作”（field work）或“田野調(diào)查”（field research），是指“經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、住居體驗等方式獲取第一手研究資料的過程?！保?］該資料搜集過程旨在將資料還原為無限接近理想狀態(tài)的客觀事實，研究者在對這一“客觀事實”忠實記錄的前提下，進行下一步的民族學研究工作，進行民族志的書寫。

2.“觀察法”是民族學技術(shù)層面的研究方法之一，其中的非參與觀察“又稱局外觀察法，是指觀察者以旁觀者的身份出現(xiàn)，置身于調(diào)查對象或現(xiàn)象之外進行觀察的方法?！保?］

3.“客位”（etic）研究是民族學研究中對于文化表現(xiàn)的不同理解角度之一，指的是研究者以文化外來觀察者的角度來理解文化，以科學家的標準對其行為的原因和結(jié)果進行解釋，用比較的和歷史的觀點看待民族志提供的材料。

（二）主體性原則的體現(xiàn)

主體性原則對我們有三點要求：一要注重從主體的緯度去觀察社會客體；二要注重把真理原則和價值原則結(jié)合起來；三要注重堅持群眾史觀，反對英雄史觀。

1.第一點要求主要體現(xiàn)在民族學研究理論與方法中的“局內(nèi)觀察法”與“主位”（emic）研究，它們不是單純的主觀主義或個人中心主義，而是要時刻提醒研究者在浸淫于異文化中時分清主次，不能丟失文化自性和獨立性。否則會對文化研究的對象和文化成果受眾界別不明，從而造成學術(shù)上模棱兩可的曖昧態(tài)度，破壞學術(shù)的純潔性。

2.第二點要求的對應物集約體現(xiàn)是民族學的一個分支——應用人類學或民族學的應用。它注重通過對前人累積的駁雜的民族學理論與研究成果的深刻掌握，實現(xiàn)對當下發(fā)生的族群或民族問題進行功利主義的、有實際效能的解決，或至少提出解決方案。這是一種對真理充分認識與尊重的前提之下實現(xiàn)價值意涵的實踐活動，兼顧了真理原則與價值原則的有機統(tǒng)一。

3.我們可將美國人類學巨擘弗朗茨·博厄斯（Franz Boas）所提倡的“種族平等論”和“文化相對論”視為第三點要求的典型表現(xiàn)。而國內(nèi)人類學大家費孝通先生的“中華民族多元一體格局”與蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心楊建新先生提出的“各民族共創(chuàng)中華”理論，都堅持了群眾史觀。而歷史上關(guān)于民族問題的討論與主流社會達成共識的反對種族主義、反對民族歧視等理念與政策實際上是民族平等的一體兩面，二戰(zhàn)以來的反法西斯、反納粹、反軍國主義以及反對種族屠殺與民族侵略戰(zhàn)爭的國際人道主義傳統(tǒng)更是其體現(xiàn)，反英雄主義史觀顯而易見地成為其內(nèi)涵。

（三）整體性原則的體現(xiàn)

整體性原則實質(zhì)上是系統(tǒng)性原則。這一原則對民族學的指導意義在于要求研究者放開眼界，建立事物具有普遍聯(lián)系的觀點，從而在看似零散的、紛繁復雜的民族學現(xiàn)象中建立起一個合理的有機整體結(jié)構(gòu)。進行民族學研究，起步階段通常都是以極其細微、具體和地方性兼具的問題入手，學界內(nèi)通常將之稱為“個案”研究。然而成百上千的民族學研究者在成千上萬的民族學個案研究中倘若沒有全局觀，無法建立起其個人研究關(guān)注點與整個學科，甚或整個人類文化與文明知識體系之間的關(guān)聯(lián)時，幾乎可以斷定，這樣的研究是失敗的、價值缺失的。

具體例證有法國人類學家列維·施特勞斯（Claude Levi-Strauss）的結(jié)構(gòu)主義人類學。該學派認為“在人類社會文化的表面結(jié)構(gòu)之后，都隱藏著一種真正的社會結(jié)構(gòu)，人類學研究的任務就是要用建立模式的方法去分析、說明和揭示這種真正的結(jié)構(gòu)，并揭示人類的思維結(jié)構(gòu)?！保?］這種試圖將全人類的具體文化事項聯(lián)系起來并進行總結(jié)歸納，最終建構(gòu)一種人類思維模式的理論與嘗試，是整體性原則在民族學研究者思維中的充分體現(xiàn)。

除此之外，生態(tài)人類學對生態(tài)系統(tǒng)、人與自然關(guān)系的重視，與社會人類學對人與人之間、人與社群、社會之間，以及族際間相伴相生相輔相成關(guān)系的強調(diào)也都在此范疇之內(nèi)。

（四）具體性原則的體現(xiàn)

具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。一切要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時空條件，我們所作判斷的準確性就一定會受到影響。其次，這一原則也起著承上啟下的作用。它是對整體性原則的有力補充。因為世間的萬事萬物不是鐵板一塊，一成不變，民族文化研究亦是如此。民族學范疇中的“文化相對論”（cultural relativism）與“多元文化主義”（multiculturalism）就是其具體表現(xiàn)。

1.文化相對論。由美國人類學家博厄斯于20世紀初提出。該觀點認為，“每一個社會的每一種文化，必須根據(jù)自身情況來理解，而不能從局外人的眼光去理解。”諸如原始、野蠻、開化、文明等詞語都是相對的和主觀的，是從外部角度出發(fā)進行評判的用詞，往往流于偏頗和絕對?！盀榱死斫馀c我們自身不同的他者，我們必須從他們自身的看法出發(fā)，去理解他們的世界。”［4］

2.多元文化主義。多元文化主義建立在文化相對論的基礎(chǔ)之上。正是由于不同族群享有的文化是平等的，皆有其自身的內(nèi)在邏輯與對具體時空、歷史傳統(tǒng)的響應，因而我們不應存有文化或種族歧視，而應理性地、平等地看待與我們不同的族群及其文化。這就促成了多元文化主義的產(chǎn)生與發(fā)展。在許多國家，政府制定了多元文化政策以確保國內(nèi)不同族群與民族的平等權(quán)益。在不對國內(nèi)主體民族、國家主流文化與認同造成威脅的情況下，這些國家的政府在一定程度上支持、鼓勵少數(shù)族群保留自己的語言文字、風俗習慣、宗教信仰，發(fā)展、弘揚他們的民族文化。

（五）發(fā)展性原則的體現(xiàn)

發(fā)展性原則要求我們用運動、變化和發(fā)展的觀點去觀察和分析問題，反對用靜止和孤立的觀點去觀察和分析問題。在認識社會現(xiàn)象的時候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性中發(fā)現(xiàn)合理性。辯證法在本質(zhì)上是批判的和革命的，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。這就促使我們在進行民族學調(diào)查研究中，注重反思，注重理論的更新?？v觀民族學理論發(fā)展歷史我們能清楚地看到，民族學理論向來是推陳出新的。在一定時期內(nèi)被視為最前沿、最理性客觀、全面的理論，在日后會被視為陳腐的、偏頗的和不完善的。一套理論體系，在分析甲民族的社會形態(tài)時也許是成立的，但在分析乙民族時，很可能就會變得不適用。同時，我們也必須清醒地認識到，民族學研究對象部落、族群、民族也處于變動不居之中，有其產(chǎn)生、發(fā)展、衰敗、消亡的過程，故而務必用運動、發(fā)展、變化的眼光進行民族學研究。民族學研究中非常重要的課題之一就是“社會變遷”。費孝通六上瑤山，格爾茨花四十年追尋事實，都是基于跟進事物變動的步伐，努力展現(xiàn)事物全貌的毅然嘗試。

二、馬克思主義社會科學方法論對民族學研究的作用

方法論原則是哲學世界觀對具體研究方法發(fā)揮指導作用的中介環(huán)節(jié)，是方法論的基礎(chǔ)、主線與標志，它制約、支配研究過程的各個階段和各個環(huán)節(jié)，影響和決定研究方法、手段、工具的選擇和運用，制約研究態(tài)度、步驟和研究成果。

（一）馬克思主義社會科學方法論對民族學研究的指導作用

在社會科學方法論體系中，必須首先明確承認馬克思主義哲學的指導地位，承認馬克思主義是我們社會科學研究的理論基礎(chǔ)。我們認為，馬克思主義哲學特別是其唯物史觀，為進行社會科學研究提供了根本性的指導。把唯物主義歷史觀基本原理用以指導人們的社會科學研究活動，會派生出一些一般的社會科學研究的方法論原則，馬克思主義哲學正是憑借這些原則來實現(xiàn)對社會科學方法論的指導。

社會分工理論、剩余價值理論、階級分析理論都是馬克思主義社會科學方法論留給我們的寶貴財富。通過辯證地對這些理論進行分析，并運用到實際的民族學觀察研究工作中，我們會發(fā)現(xiàn)它們不僅沒有過時，反而在不同的國家、社會、民族與不同的時代中，散發(fā)出熠熠光輝。這是由于，哲學世界觀與方法論，這兩者在本質(zhì)上是一致的。這種一致性主要體現(xiàn)在：首先，任何科學方法歸根結(jié)底都為一定的哲學世界觀所決定。其次，方法論支持、影響甚至改變著一定的世界觀。再次，哲學世界觀終究要轉(zhuǎn)化為一定的方法論。而馬克思主義辯證唯物論中的物質(zhì)觀即成為民族學方法論深刻的哲學根基之一。雖然民族學關(guān)注的最基本實體常為個體的意識層面、社會或思維結(jié)構(gòu)，但其龐大的理論方法體系“強調(diào)文化和社會生活的研究需要以物質(zhì)的研究為堅實的基礎(chǔ)”。據(jù)此，“人們生活在何種社會，如何思考并安排彼此之間的關(guān)系，都將取決于物質(zhì)的基礎(chǔ)?！保?］持有這一哲學根基的民族學理論方法可稱為馬克思主義民族學。馬克思對東方社會的研究、他于1859年在其著名的經(jīng)濟學著作《政治經(jīng)濟學批判》序言中正式提出的亞細亞生產(chǎn)方式問題、恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》以及備受馬克思、恩格斯推崇的美國民族學家摩爾根（L.H.Lewis Henry Morgan）及其著作《古代社會》等，成為馬克思主義民族學的代表，或在更廣泛認同上被稱為民族學“進化論學派”的一支。

馬克思主義民族學理論與方法后繼有人。形成于美國20世紀40—50年代的民族學學派——新進化論學派以懷特（Leslie White）和斯圖爾德（Julian Steward）為代表，在積累了前人學術(shù)成就的基礎(chǔ)上，分別提出了文化學與能量進化學的學說以及文化生態(tài)學和多線進化論的主張。此外，20世紀后半葉提出的生態(tài)人類學、環(huán)境決定論等，都可看做馬克思主義物質(zhì)決定論的變體、發(fā)展與修正。

（二）馬克思主義社會科學方法論對民族學研究的制約作用

社會科學方法論原則制約、支配著研究過程的各個階段和各個環(huán)節(jié)。

首先，遵循不同的方法論原則會令研究者從特定的角度、不同的價值判別標準出發(fā)分析和考慮研究對象。這直接導致了不同的民族學研究者關(guān)注焦點與研究范疇的不同，因為不同的方法論信念促成了不同的選題方向。具體表現(xiàn)就是有的民族學家以史前民族、風貌較為原始的氏族部落為研究對象，而有的研究者則將現(xiàn)代發(fā)達國家的單一民族例如法蘭西、德意志、美利堅等民族作為研究對象；有的研究者關(guān)注民族經(jīng)濟對人類社會的影響與作用，而有的研究者則將民族主義意識形態(tài)視為重點。

其次，制約作用體現(xiàn)在眾多民族學者對同樣人類社會實體的思考方式、研究理念呈現(xiàn)出多元的表現(xiàn)形式。功能主義、結(jié)構(gòu)主義、象征主義闡釋人類學的理念與研究目標有著不小的區(qū)別。它們都既是不同的民族學理論流派，又是具有實用導向的方法論，其背后的內(nèi)在邏輯都不盡相同。

再次，方法論原則在一定程度上還影響、制約著研究方法、研究手段、研究工具的選擇和運用。比較研究、分析綜合、歸納演繹都是民族學研究中常用的研究方法。

最后，方法論原則還影響、制約著研究途徑、研究步驟、研究態(tài)度、研究目的與意義等因素。在西方民族學歷史早期，民族學研究是為資本主義列強的殖民侵略服務的，沒有專職的民族學家，而民族學研究工作主要由殖民地官員來完成。他們對待研究對象的方式通常簡單粗暴、冷酷無情，其中不乏透露出民族沙文主義和種族歧視。研究途徑也通常是由他人（士兵、侵略者、傳教士）隨著殖民戰(zhàn)爭大肆搜刮民族物質(zhì)資料、圖文記載等資料后，坐在扶手椅里寫出卷帙浩繁的長篇大論。二戰(zhàn)期間法西斯、納粹及日本軍國主義的學者則為本民族辯護，建構(gòu)“優(yōu)等民族”的神話，貶低其他受統(tǒng)治民族以合理化他們的種族清洗政策和對外民族擴張。而今天的民族學研究者，幾乎都在為人類平等、世界和平的事業(yè)辛勤付出。他們相信通過對人類多樣性的研究，對多元文化的展示與弘揚，可以消弭隔閡與誤解，化解矛盾，從而有力地維護不同族裔的自由與權(quán)益。

綜上所述，馬克思主義社會科學方法論原則是科學世界觀與具體的研究方法之間的中介。它影響、制約、支配著科學研究過程的各個階段、各個環(huán)節(jié)。

三、結(jié)論

馬克思主義社會科學方法論，以其深邃厚重的哲學體系為理論基礎(chǔ)，通過博采眾長，融合、修正、提煉了以德國哲學道統(tǒng)為主的西方思想史中諸子學說，結(jié)合了馬克思、恩格斯對人類社會極具洞見的悉心觀察研究，與對文明形態(tài)變革規(guī)律的深刻剖析和歸納，最終沉淀為具有普世價值的科學的、正確的、言簡意賅、高度凝練且充分體現(xiàn)出強烈人文關(guān)懷的方法論。通過對馬克思主義社會科學方法論的系統(tǒng)學習，我們確信，無論是身處國內(nèi)還是海外，立足東方還是西方，要研究社會科學，必須持續(xù)不斷地加深對它的理解。同時，馬克思主義社會科學方法論還是打開民族學研究大門的鑰匙，是中國民族學人進行科學研究的方法論基礎(chǔ)。它無時無刻不體現(xiàn)在民族學理論與方法的各個細枝末節(jié)當中?；仡欀袊褡鍖W界的重大事件與轉(zhuǎn)折，我們根本離不開對科學方法論的探討、反思與研究：中國的民族識別需要它，中國少數(shù)民族社會歷史和語言調(diào)查需要它，中國的民族區(qū)域自治還是離不開它。對馬克思社會科學方法論的應用，貫穿了整個中國民族學興起、發(fā)展的歷史。保有這項優(yōu)良傳統(tǒng)，我們才能了解中華民族的過去，把握它的現(xiàn)在，并最終掌控未來。此外，在世界范圍內(nèi)，但凡是內(nèi)容完備的民族學、人類學通論性著作，不可能也無法忽視馬克思主義社會科學方法論的深刻影響。由此觀之，學習馬克思主義科學方法論，也有助于我們更融洽地與世界民族學界接軌。我們是馬克思主義哲學思想體系最正統(tǒng)的繼承人，因而在世界民族學領(lǐng)域中，我們必須堅定不移地貫徹落實馬克思主義社會科學方法論，并用客觀的、全面的、發(fā)展的、辯證的眼光和方法使之不斷完善、與時俱進。只有這樣，我們才能保有民族自信與學科自信，取得話語權(quán)，最終傲然立于世界民族與民族學之林。

［1］宋蜀華，白振聲.民族學理論與方法［M］.北京：中央民族大學出版社，1998.72.

［2］高永久.民族學概論［M］.天津：南開大學出版社，2009.37.

［3］林耀華.民族學通論［M］.北京：中央民族大學出版社，1997.30.

［4］盧克·拉斯特.人類學的邀請［M］.北京：北京大學出版社，2008.3.

［5］托馬斯·許蘭德·埃里克森.什么是人類學［M］.北京：北京大學出版社，2013.9.

C95-0

A

1009-6566（2014）04-0035-04

2014-05-20

張瀟陽（1990—），男，甘肅蘭州人，蘭州大學民族學院民族學碩士研究生，研究方向為民族學。