西漢儒生的禪讓思想

丁慧蕓

?

西漢儒生的禪讓思想

丁慧蕓

（南京大學(xué) 歷史系，江蘇 南京 210000）

禪讓作為政權(quán)轉(zhuǎn)移的一種方式，歷來受到世人的青睞，尤其為西漢儒生所信奉。西漢前期，董仲舒通過君權(quán)天授說較好地解決了漢政權(quán)存在的合理性問題。但是，到西漢中期，受社會(huì)危機(jī)的影響，漢政權(quán)存在的合理性開始遭到質(zhì)疑，禪讓說被公然提出，并于西漢后期迅速形成一種思潮威脅著漢政權(quán)。

西漢；儒生；受命；禪讓

禪讓作為一種制度在中國(guó)古代歷史上是否存在過，這在先秦文獻(xiàn)記載中有不同看法。當(dāng)代不少學(xué)者也曾對(duì)這一問題進(jìn)行過探討。本文則著重探討西漢儒生對(duì)禪讓思想所持態(tài)度，分析西漢儒生如何運(yùn)用禪讓思想?yún)⑴c社會(huì)政治活動(dòng)。

一、禪讓說的提出

西漢自賈生始，儒生們便頻頻要求改德改制以消除漢承秦制中的種種弊端，然而長(zhǎng)期以來都未能成功，直到武帝即位后才顯露一絲希望。從一開始，武帝就想變法改制、有所作為，但一直受竇太后的壓制。建元六年五月，竇太后崩。次年，武帝改年號(hào)為元光，并就天命、人事等一系列問題而詔舉賢良文學(xué)對(duì)策。在對(duì)策的眾多賢良文學(xué)中，董仲舒和公孫弘等人最為突出，尤其是董仲舒以春秋學(xué)和陰陽五行為基礎(chǔ)，并兼采百家思想的精髓，建構(gòu)了一個(gè)以天人感應(yīng)說為核心的龐雜而系統(tǒng)的宇宙理論模式，從理論上解決了漢政權(quán)合法化的問題。

天人感應(yīng)說以及兼采百家說并不是董仲舒首創(chuàng)，《呂氏春秋》和《新語》已經(jīng)從多方面為其提供了思想基礎(chǔ)，但董仲舒卻是集大成者。董仲舒力求把天道、政道及人事等統(tǒng)統(tǒng)納入他所構(gòu)建的宇宙框架中。

他在《賢良對(duì)策》中，針對(duì)武帝策問的何謂大道之要等命題，提出為君之道在于實(shí)行禮樂教化。為實(shí)現(xiàn)禮樂教化，他主張德主刑輔的德治，認(rèn)為“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也……王者承天意以從事，故任德教而不任刑?！盵1]2502而德治的具體內(nèi)容在其對(duì)策中主要表現(xiàn)在：王者應(yīng)該法天立道；適時(shí)而更化；德主而刑輔；興太學(xué)，求索賢士，置明師以興教化；任賢而使能等。為防止人君失德，董仲舒提倡天人感應(yīng)和災(zāi)異說，認(rèn)為“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至”[1]2498，警示天子要能對(duì)自身的失德行為及時(shí)補(bǔ)救，如若不然“天”便會(huì)另擇他人以授命，即君權(quán)天授。在此基礎(chǔ)上，他又指出符瑞的出現(xiàn)是積善累德的功效，而災(zāi)異則緣起于廢德任刑之法，即福瑞或?yàn)?zāi)異的降臨根本上還是由人自身的作用所決定的，再次申明天子要行德為善。因此，在肯定漢政權(quán)方面，他首先通過天人感應(yīng)說為漢政權(quán)的合法性提供了理論依據(jù)，然而，他的重點(diǎn)則是要在天的庇護(hù)下要求人君實(shí)行德治，把君主的德性作為評(píng)判其是否符合天命的標(biāo)準(zhǔn)，即要以德配天。如果君王能夠?qū)嵭械轮尉湍鼙３终?quán)的穩(wěn)固，否則就要失掉天命、丟失政權(quán)，德治在實(shí)質(zhì)上成為政權(quán)能否安然存在的根本。他的《賢良對(duì)策》幾乎是關(guān)于德治的一篇專論，包含了其政治理念的核心內(nèi)容。

董仲舒滿懷希望地為漢政權(quán)建構(gòu)了他理想中的政治圖景，然而漢武帝僅僅抽取了有利于強(qiáng)化其地位的君權(quán)天授思想，而剝離了董仲舒所強(qiáng)調(diào)的德治思想。

皇位鞏固后的漢武帝憑借漢初以來幾代休養(yǎng)生息所積累的資金，在文治、武功方面銳意進(jìn)取，從而把西漢推向了鼎盛。然而，物盛則衰，鼎盛之后便是衰落的開始，“是后，外事四夷，內(nèi)行功利，役費(fèi)并興，而民去本”[1]1137。“用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，入榖者補(bǔ)吏，是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾……無義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官”[1]3077。面對(duì)各方面奢泰無度的狀況，董仲舒痛心疾首，他上書說：“古者稅民不過什一……外足以事上共稅，下足以蓄妻子極愛，故民說從上。至秦則不然，用商鞅之法……富者田連阡陌，貧者無立錐之地……漢興，循而未改?！辈⑻岢觥跋廾衩铮藻２蛔?，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力”的利民之策[1]1137，建議武帝循古而治，以省民力。但是，武帝并沒有及時(shí)采納他的建議，此后功費(fèi)愈甚，天下虛耗，人復(fù)相食。宣帝即位后欲為武帝立廟樂，眾人唯唯諾諾，而長(zhǎng)信少府夏侯勝直指“武帝雖有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財(cái)力，奢泰無度，天下虛耗，百姓流離，物故者半，蝗蟲大起，赤地?cái)?shù)千里，或人民相食，蓄積至今未復(fù)。無德澤于民，不宜為立廟樂”[1]3156。可見雖然武帝時(shí)期的文治武功蔚為壯觀，但竭澤而漁的做法致使國(guó)庫(kù)空虛，并嚴(yán)重動(dòng)搖了民心。民心動(dòng)，則國(guó)不穩(wěn)。錢穆在《國(guó)史大綱》中說：“武帝以前，漢儒鼓吹變法；武帝以后，漢儒漸漸鼓吹讓國(guó)?！盵2]151這是對(duì)武帝前后儒生思想變化的精辟論述。在民心動(dòng)搖的形勢(shì)下，年幼的昭帝即位，禪讓主張即于此時(shí)首先由儒生眭弘提出。史載昭帝元鳳三年正月，出現(xiàn)了泰山大石自立，昌邑枯社木臥復(fù)生，又有上林苑大柳樹斷枯臥地自立而生的異象。眭弘遂以此推《春秋》之意，上書曰：“先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害圣人受命。漢家堯后，有傳國(guó)之運(yùn)。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位。而退自封百里，如殷周二王后，以承順天命。”[1]3153眭弘根據(jù)《春秋》災(zāi)異推斷當(dāng)有新天子起于匹夫，并援引董仲舒的三統(tǒng)說建議昭帝求索賢人，禪讓帝位，而退自封百里，如殷周二王后。他遂因直言禪讓而被判以妖言惑眾、大逆不道之罪處死。然而，其繼之者不絕如縷。宣帝時(shí)循武帝故事而好用刑法，并任用中書宦官，司隸校尉蓋寬饒引《韓氏外傳》說：“五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢，若四時(shí)之運(yùn)，功成者去，不得其人，則不得其位。”[1]3247提出禪位讓賢以示他對(duì)宣帝刑法政治的批判。禪位讓國(guó)說絕非一時(shí)妄說，乃是武帝后期以來民怨累積之效，也是民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)政治不滿的正常反應(yīng)，由于此后西漢皇帝的德政一直沒有達(dá)到儒生們的要求，因此自昭帝朝起，禪位讓賢思想便一直洶涌著。

起初，董仲舒在為漢政權(quán)構(gòu)建理論框架時(shí)，一再申明天子是承天命而王，天子不能擅自轉(zhuǎn)讓政權(quán)于他人，這說明董仲舒是站在維護(hù)漢政權(quán)的立場(chǎng)上來說圣人受命的。但隨著武帝后期以來漢政的衰敗，后世儒生便走向了董仲舒的反面。雖然此時(shí)的社會(huì)政治并沒有敗壞到官逼民反的程度，但在當(dāng)時(shí)的很多儒生看來，漢政已十分?jǐn)?，漢家政治已走到了盡頭，他們希望漢統(tǒng)治者能夠及時(shí)轉(zhuǎn)讓政權(quán)于有德者，通過禪位讓賢來轉(zhuǎn)變國(guó)家衰敗的命運(yùn)。

二、禪讓思想的膨脹

自元帝以來，天子碌碌無為，權(quán)臣專權(quán)日盛，社會(huì)民生問題也愈加嚴(yán)重?！霸罄?，流散道路，盜賊并興”[1]288，“百姓財(cái)竭力盡，愁恨感天，災(zāi)異屢降，饑饉仍臻。流散冗食，委死于道，以百萬數(shù)”[1]3462，甚至出現(xiàn)了“七亡七死”[1]3088的現(xiàn)象。面對(duì)日漸加劇的社會(huì)危機(jī)，哀帝時(shí)期，大臣師丹、孔光、何武等人主張實(shí)行限制私人占有田地和奴婢數(shù)量的政策并定其法。然而，這個(gè)辦法卻遭到了外戚丁氏、傅氏和寵臣董賢的強(qiáng)烈反對(duì)，“限民名田”之策被束之高閣。儒生們普遍對(duì)于統(tǒng)治者的無能、財(cái)富占有的不均及朝政的衰敗等感到不滿，從而出現(xiàn)了改革漢政、禪位讓賢的思潮。

宣、元以來的儒生主要分為善言災(zāi)異的和善言禮制的。言禮制的儒生如貢禹、韋玄成、匡衡等人，他們信奉原始儒家的德性思想，相信“上好禮，則民易使”[2]156，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”[2]127，“君子固窮，小人窮斯濫矣”[2]159。認(rèn)為君子具有高度的自覺自省意識(shí)，他們對(duì)周圍普通人的行為舉止擁有很大的影響力和感召力。他們相信禮樂教化之功，主張德治，任人唯賢，化民于俗，關(guān)注民事，倡導(dǎo)節(jié)儉，改造武帝以來不合于古禮的禮樂制度等，認(rèn)為通過長(zhǎng)期的詩書禮樂教化的滋潤(rùn)，能夠使禮的規(guī)范內(nèi)化為人的精神氣質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)他們所憧憬的禮讓治國(guó)的德政。因此，他們積極推動(dòng)改革禮制，主張選任質(zhì)樸、敦厚、遜讓、有行者為官，希望能夠化民于俗。而言災(zāi)異的儒生如劉更生、張猛、京房、王章、谷永等人，他們大多推說災(zāi)異以言事，把目光集中于現(xiàn)實(shí)政治亟待解決的問題，認(rèn)為天子如果不能遵循天道對(duì)民負(fù)責(zé)就要禪位讓賢，以實(shí)現(xiàn)改良政治困境的目的。推說災(zāi)異以言事的儒生對(duì)天譴災(zāi)異說和圣人受命說深信不疑。他們相信自然界的災(zāi)異現(xiàn)象和人事之間存在著某種關(guān)聯(lián)，如果在位者遵循天道，施政以德，天就會(huì)降下福瑞以示表彰；如果違背天道，暴掠民眾，天就會(huì)降下災(zāi)異以示警誡。但天是有憐憫之心的，在位者若及時(shí)采取一定的改善措施就能消弭災(zāi)異，如若不然，就要禪位讓賢。因此在他們看來禪位讓賢既是不得已而為之的辦法，也是解決現(xiàn)實(shí)政治問題比較徹底的途徑。部分儒生如劉更生是站在維護(hù)劉漢政權(quán)的立場(chǎng)上言災(zāi)異的，而此時(shí)更多儒生的君臣觀念比較淡薄，他們最為關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)政治是否能滿足自身期望。

成帝即位后一直沒有子嗣，而王氏專勢(shì)擅朝日盛，這一時(shí)期，日食地震等自然災(zāi)害接連不斷，災(zāi)異數(shù)見，吏民多有上書言災(zāi)異之應(yīng)的。史載京兆尹王章素剛正直言，奏封事言日食之咎，譏刺王鳳專權(quán)蔽主之過，然成帝優(yōu)柔寡斷，章最終為王鳳所誅。群臣莫敢正言，而剛正不阿的枚福上書曰：“昔高祖納善若不及，從諫若轉(zhuǎn)圜，聽言不求其能，舉功不考其素……此高祖所以亡敵于天下……今陛下既不納天下之言，又加戮焉……方今君命犯而主威奪，外戚之權(quán)日以益隆，陛下不見其形，愿察其景?！盵1]2917但成帝不納其言。面對(duì)天子的無所作為，儒生杜欽見王鳳專權(quán)太重，他不是直接向成帝諫言抑制權(quán)臣，而是婉轉(zhuǎn)地向王鳳建議其要效法周公輔成王時(shí)所持有的謙懼之情以表明自己的至忠之心。后來，谷永也上書說：“方制海內(nèi)非為天子，列土封疆非為諸侯，皆以為民也。垂三統(tǒng)，列三正，去無道，開有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也……陛下承八世之功業(yè)，當(dāng)陽數(shù)之標(biāo)季，涉三七之節(jié)紀(jì)，遭《無妄》之卦運(yùn)，直百六之災(zāi)厄……厥期不久，隆德積善，懼不克濟(jì)。”[1]3467他首先引董仲舒的三統(tǒng)說以明天下乃天下之天下，非一人之天下，要及時(shí)改良政治以防更命其他有德者，緊接著他又重新提出路溫舒在宣帝朝已經(jīng)提到過的漢將厄三七之節(jié)紀(jì)，即自漢初至哀帝元年二百一年，至平帝崩二百十一年，實(shí)為漢政規(guī)定了存在的年限，并直言漢運(yùn)已衰，即使隆德積善，也不能克服漢運(yùn)將盡的命運(yùn)，天命轉(zhuǎn)移的形勢(shì)已成必然。同一時(shí)期的齊人甘忠可又詐造《天官歷》《包元太平經(jīng)》十二卷，陳言漢家逢天地之大終，當(dāng)更受命于天，勸說成帝當(dāng)行更受命以扭轉(zhuǎn)漢運(yùn)將終的厄運(yùn)，并以此教與夏賀梁、丁廣世、郭昌等人。極力維護(hù)漢政權(quán)的劉向以為甘忠可的更受命是假鬼神罔上惑眾之說，將其下獄治服。但是，更受命之風(fēng)并沒有被消除，其后夏賀梁等復(fù)私以相教。

哀帝時(shí)禪讓受命思想更加風(fēng)靡，使哀帝自身也萌發(fā)出禪讓帝位的念頭。哀帝即位后，成帝外家王氏還沒有被抑黜，而帝外家丁、傅二氏又成新貴，祖母傅太后尤其驕恣，寵臣董賢貴幸，而哀帝對(duì)董賢格外寵幸，并對(duì)其加官晉爵。對(duì)此，諫大夫鮑宣說：“天下乃皇天之天下也……夫官爵非陛下之官爵，乃天下之官爵也。陛下取其非官，官非其人，而望天說民服，豈不難哉？”[1]3089以天下非一人之天下來警示哀帝不能任意妄為。但哀帝一如既往，后丞相王嘉數(shù)諫爭(zhēng)，認(rèn)為董賢為亂國(guó)制度，王嘉竟坐言事下獄死。哀帝對(duì)董賢的寵幸甚至到了自愿禪讓帝位的地步，一次哀帝擺設(shè)酒宴，宴中竟對(duì)董賢提出欲法堯舜禪以帝位的想法。不久，好《洪范》災(zāi)異又學(xué)文學(xué)天文月令陰陽的李尋見漢家有中衰厄會(huì)之象，便推薦夏賀梁等人待詔黃門，陳說漢歷中衰，當(dāng)更受命。是時(shí)，哀帝久為疾病纏繞，希望能有所改善，遂從賀良等人之議。于是詔制丞相御史，推歷定紀(jì)，以建平二年為太初元年，號(hào)曰陳圣劉太平皇帝，進(jìn)行再受命。爾后月余，哀帝的疾病仍然沒有好轉(zhuǎn)。不久上以其言亡驗(yàn)，遂治賀良等吏罪，賀良等皆伏誅。尋及解光減死一等，徙敦煌郡。漢帝當(dāng)再受命和禪讓的實(shí)踐雖然接連失敗，但這些事件在一定程度上表明這一時(shí)期禪讓思想已經(jīng)深入人心，于無意識(shí)中更堅(jiān)定了人們對(duì)易姓受命思想的信仰，同時(shí)透露出漢帝對(duì)于自身能否管理好天下重任的信心嚴(yán)重缺失。

綜上所述，自西漢中期眭弘首倡禪位讓賢以來，前赴后繼的儒生各自依據(jù)當(dāng)時(shí)所存在的三統(tǒng)說或五德終始說不斷地陳說著天命無常的定律，認(rèn)為自古及今未有不亡之國(guó)。在他們眼中，易姓受命是整個(gè)歷史系統(tǒng)中不同朝代的換屆，不同姓氏政權(quán)的更迭，而且易姓改德還是解決現(xiàn)實(shí)政治困境的重要途徑。即使一向維護(hù)劉氏政權(quán)的劉向也認(rèn)為天命所授者博，非獨(dú)一姓，自古及今，未有不亡之國(guó)。只是劉向的本意在以天命無常、不私一姓警示成帝要及時(shí)改善自己不良的政治行為以免易姓改德。作為劉氏宗親，劉向不愿看到漢祚的終結(jié)，因此，他一再向成帝深陳女戒，規(guī)諫成帝要改變王氏專權(quán)的局面等，但是成帝只知道恣意享樂，對(duì)政事則聽之任之。與劉向維護(hù)漢政的態(tài)度迥異，眭弘、蓋寬饒直接主張漢帝禪位讓賢，易姓受命；路溫舒、谷永則直接把漢政存在的年限都算好了，認(rèn)為到了一定時(shí)期，即使再怎么興德積善也改變不了敗亡改德的命運(yùn)；甘忠可、夏賀梁、郭昌、李尋等人則想出更受命的法子，但是仍然沒有挽回?cái)【?，反而更激發(fā)了民眾對(duì)禪位讓賢說的信仰。然而，無論是善言禮制主改革的，還是善言災(zāi)異主禪讓的，無論是擁護(hù)漢政權(quán)的，還是反對(duì)漢政權(quán)的，他們出發(fā)點(diǎn)雖然不盡一致，但是殊途同歸，都迫切希望改變現(xiàn)狀。這種不滿于現(xiàn)實(shí)政治狀況的思想態(tài)度久而久之就會(huì)推動(dòng)社會(huì)政治思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，社會(huì)政治思想的轉(zhuǎn)變積累到一定程度必然會(huì)引起政權(quán)的轉(zhuǎn)移，這種形勢(shì)下發(fā)生的政權(quán)轉(zhuǎn)移相異于戰(zhàn)亂征伐時(shí)代的暴力革命，它是一種以廣大儒生為代表的士階層整體意志下的和平轉(zhuǎn)移，這種和平轉(zhuǎn)移政權(quán)的方式就是西漢儒生在論及天命無常時(shí)普遍提及的禪讓。其后劉歆、王莽等人的活動(dòng)正是在這種思想的演進(jìn)中對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和實(shí)踐的。

[1] 班固．漢書[M]．北京：中華書局，1962．

[2] 楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，2009．

[3] 錢穆．國(guó)史大綱[M]．北京：商務(wù)印書館，1996．

丁慧蕓（1987―），女，河南西平人，碩士研究生。

K212

A

1006?5261(2014)02?0115?03

2013-09-15

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕