作為“生產(chǎn)”的藝術(shù)與作為“藝術(shù)”的生產(chǎn)
——馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論再考察

蔣繼華

(1.揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002；2.鹽城工學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇 鹽城 224051)

文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人類的重要活動(dòng)之一，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量和能動(dòng)創(chuàng)造。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論將文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)看作一種生產(chǎn)實(shí)踐形態(tài)和主體對(duì)客體的能動(dòng)建構(gòu)，體現(xiàn)出馬克思對(duì)特定歷史時(shí)期藝術(shù)性質(zhì)的新認(rèn)識(shí)。馬克思對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富、發(fā)展和完善的漸進(jìn)過程，其關(guān)注點(diǎn)從哲學(xué)視野開始向政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野轉(zhuǎn)變，形成涵蓋本質(zhì)、規(guī)律和方法等在內(nèi)的相對(duì)完整、內(nèi)容豐富的藝術(shù)生產(chǎn)理論體系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中談及私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)時(shí)說：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的形態(tài)，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵1]馬克思從社會(huì)生產(chǎn)的角度把藝術(shù)(即一切文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的總稱)和宗教、家庭、國家、法、道德等并列，作為生產(chǎn)的特殊形態(tài)并且受“生產(chǎn)的普遍規(guī)律”支配，凸顯了藝術(shù)的社會(huì)性，預(yù)示著藝術(shù)生產(chǎn)向合乎人的本性的社會(huì)實(shí)踐存在的復(fù)歸思想，也暗含作為精神產(chǎn)品的文學(xué)藝術(shù)也會(huì)商品化的意思。此后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思探究了與藝術(shù)生產(chǎn)相關(guān)的“精神生產(chǎn)”問題，以及與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，由此，藝術(shù)生產(chǎn)理論的屬性內(nèi)涵及其構(gòu)架愈來愈清晰。在1857年完成的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》)中，馬克思立足于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)，第一次給予“藝術(shù)生產(chǎn)”以迥別與前人的綱領(lǐng)性論述，“就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來”[2]。馬克思將分屬美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的“藝術(shù)”和“生產(chǎn)”結(jié)合成一個(gè)完整的“藝術(shù)生產(chǎn)”概念(當(dāng)然，非簡(jiǎn)單形式上的詞語組合變化)，進(jìn)而提出與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)的藝術(shù)生產(chǎn)思想。此后在《資本論》《剩余價(jià)值理論》等著作中，馬克思進(jìn)一步研究了資本主義社會(huì)的藝術(shù)生產(chǎn)問題，包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等問題，使得藝術(shù)生產(chǎn)理論內(nèi)容更豐富，體系更完整。

(一)作為“生產(chǎn)”的藝術(shù)

在馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論產(chǎn)生以前，人們僅將藝術(shù)和美的活動(dòng)歸于意識(shí)和精神領(lǐng)域，從未將其看作歷史發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物(當(dāng)然，亞里士多德和黑格爾也言藝術(shù)的“實(shí)踐”行為，但他們的“實(shí)踐”和馬克思的“實(shí)踐”內(nèi)涵不同)。即馬克思之前的哲學(xué)家和美學(xué)家在探討藝術(shù)本質(zhì)問題時(shí)，“或者從客體的、直觀的形式去理解，把藝術(shù)機(jī)械地看成是事物、現(xiàn)實(shí)、生活、感性的簡(jiǎn)單模擬、反射和復(fù)寫；或者從主觀、心靈和情感方面去理解，把藝術(shù)和審美單純地歸結(jié)為自我舒展，情緒釋放，人性表現(xiàn)，以及潛意識(shí)或性本能的擴(kuò)張”[3]。馬克思則從人的本質(zhì)和勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，將實(shí)踐觀點(diǎn)引入藝術(shù)和美的領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的二維構(gòu)架內(nèi)將藝術(shù)視作一種特殊生產(chǎn)勞動(dòng)并受社會(huì)生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配，在生產(chǎn)領(lǐng)域給予藝術(shù)的社會(huì)性和經(jīng)濟(jì)性合理的解釋和說明，用今天的話來講，可謂是“接地氣”。

在馬克思的理論中，“生產(chǎn)”一詞有廣義和狹義之分。狹義的生產(chǎn)主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的，指物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；廣義的生產(chǎn)是哲學(xué)意義上的，包括整個(gè)人類社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的全面生產(chǎn)。這種全面生產(chǎn)有學(xué)者概括為物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)[4]。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，在整個(gè)人類生產(chǎn)活動(dòng)中占有重要地位。馬克思在《導(dǎo)言》中曾深刻揭示：“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來。”在這里，“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)”是理解藝術(shù)生產(chǎn)內(nèi)涵的關(guān)鍵。按照一般學(xué)者的看法，“藝術(shù)生產(chǎn)”包含兩層意思：一是指創(chuàng)作主體的一種語言建構(gòu)和審美體驗(yàn)行為，即藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)；一是相對(duì)于商品生產(chǎn)而言，指現(xiàn)代社會(huì)存在的包括創(chuàng)作、流通和消費(fèi)等在內(nèi)的一種活動(dòng)機(jī)制和生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式意味著文學(xué)藝術(shù)直接與資本和利益發(fā)生關(guān)系，作家成為書商雇傭的能帶來豐厚利潤(rùn)和價(jià)值的“勞動(dòng)生產(chǎn)者”，文學(xué)藝術(shù)從而成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的有機(jī)構(gòu)成部分。事實(shí)上，這兩層含義包含著馬克思在《導(dǎo)言》中所列舉的藝術(shù)發(fā)展從不發(fā)達(dá)階段到發(fā)達(dá)階段的漸進(jìn)過程，隱含著藝術(shù)作為生產(chǎn)的含義從廣義走向狹義，即“人類藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展演變的規(guī)律和趨勢(shì)也就應(yīng)該是由廣義的‘藝術(shù)生產(chǎn)’階段向狹義的、嚴(yán)格意義上的‘藝術(shù)生產(chǎn)’階段演變和轉(zhuǎn)化的過程。換言之，也就是由不帶商品經(jīng)濟(jì)的功利性目的的精神創(chuàng)造活動(dòng)向著被商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律這只‘看不見的手’所制約和支配的精神勞動(dòng)演變和轉(zhuǎn)化的過程”[5]。馬克思正是從這個(gè)意義上揭示了藝術(shù)生產(chǎn)與資本、藝術(shù)生產(chǎn)與自由的問題。該思想在其后的《剩余價(jià)值理論》中得到發(fā)展。在《剩余價(jià)值理論》中，馬克思區(qū)別了“生產(chǎn)勞動(dòng)”和“非生產(chǎn)勞動(dòng)”，所謂“生產(chǎn)勞動(dòng)”即“直接同資本交換的勞動(dòng)”，通過這種交換，勞動(dòng)的生產(chǎn)條件和一般價(jià)值即貨幣或商品轉(zhuǎn)換為資本?！胺巧a(chǎn)勞動(dòng)”就是不同資本交換，而直接同收入即工資或利潤(rùn)交換的勞動(dòng)[6]。馬克思說，“例如，密爾頓創(chuàng)作《失樂園》得到5鎊，他是非生產(chǎn)勞動(dòng)者。相反，為書商提供工廠式勞動(dòng)的作家，則是生產(chǎn)勞動(dòng)者。密爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂園》，那是他的天性的能動(dòng)表現(xiàn)。后來，他把作品賣了5鎊。但是，在書商指示下編寫書籍(例如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱)的萊比錫的一位無產(chǎn)者作家卻是生產(chǎn)勞動(dòng)者，因?yàn)樗漠a(chǎn)品從一開始就從屬于資本，只是為了增加資本的價(jià)值才完成的”[6]。密爾頓自行創(chuàng)作《失樂園》的個(gè)人勞動(dòng)只是滿足謀生之需，屬于“非生產(chǎn)勞動(dòng)”，而受雇于老板能帶來資本增值的勞動(dòng)則屬于“生產(chǎn)勞動(dòng)”，區(qū)別這兩者的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于勞動(dòng)是否同資本發(fā)生關(guān)系，產(chǎn)生馬克思所說的“增大了的物化勞動(dòng)量的生產(chǎn)勞動(dòng)”，即帶來剩余價(jià)值。在資本主義發(fā)展的歷史階段，隨著市場(chǎng)的開拓和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，文化商品化現(xiàn)象突出，包括文學(xué)在內(nèi)的精神生產(chǎn)的地位遭到改變，作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)由原來的謀生或自娛轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸黾淤Y本的價(jià)值”的需要，此即馬克思所言的“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開了的書本，是感性地?cái)[在我們面前的、人的心理學(xué)”[1]。因此，文學(xué)和藝術(shù)的歷史是人們物質(zhì)實(shí)踐的結(jié)果，作家之所以成為生產(chǎn)勞動(dòng)者，“并不是因?yàn)樗a(chǎn)出觀念，而是因?yàn)樗钩霭嫠闹鞯臅贪l(fā)財(cái)，也就是說，只有在他作為某一資本家的雇傭勞動(dòng)者的時(shí)候，他才是生產(chǎn)的”[6]。顯然，在馬克思的觀念中，作家的創(chuàng)作活動(dòng)帶來了資本的增值，產(chǎn)生類似商品生產(chǎn)一樣的效果，是一種社會(huì)性的生產(chǎn)活動(dòng)。文學(xué)作品作為物態(tài)化的精神產(chǎn)品和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的一環(huán)，按照商品運(yùn)行的規(guī)律獲得物質(zhì)性的存在形式，具有“生產(chǎn)性”。這里揭示出了作為生產(chǎn)的文學(xué)和作為生產(chǎn)者的作家在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有的獨(dú)特性。

當(dāng)然，藝術(shù)生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然涉及生產(chǎn)者運(yùn)用一定的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)技巧進(jìn)行審美創(chuàng)造與藝術(shù)加工，從而生產(chǎn)的特性——加工性貫穿藝術(shù)活動(dòng)的始終。對(duì)此，馬克思在《導(dǎo)言》中以希臘藝術(shù)的加工為例指出，“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材”[2]。藝術(shù)作品一旦以生產(chǎn)程序的方式加工完成，便具有了存在的價(jià)值，在商品社會(huì)則通過與資本的交換，實(shí)現(xiàn)利益的增值，成為“生產(chǎn)勞動(dòng)”。因此，相對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)及其普遍規(guī)律而言，藝術(shù)的生產(chǎn)性突出了藝術(shù)實(shí)踐及其物化成果在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律中的地位和價(jià)值。這種物化創(chuàng)造活動(dòng)要求文學(xué)生成要遵循商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)行為，參與交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，在兼顧生產(chǎn)主客體的同時(shí)，尤其要考慮到市場(chǎng)需要、媒介技術(shù)、產(chǎn)品消費(fèi)等因素。這些因素參與文學(xué)生產(chǎn)和創(chuàng)作的一系列環(huán)節(jié)，影響著文學(xué)作品質(zhì)量的高低和市場(chǎng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即經(jīng)濟(jì)效益的獲取，從而“生產(chǎn)”成為一個(gè)基礎(chǔ)性概念，勾連著文學(xué)的整個(gè)環(huán)節(jié)和過程，使其始終處于社會(huì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。當(dāng)然，藝術(shù)所遵循的“生產(chǎn)的普遍規(guī)律”是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)共有的規(guī)律，顯示出藝術(shù)作為物態(tài)化的精神產(chǎn)品在商品化的社會(huì)里的存在狀態(tài)和運(yùn)行軌跡。這一切，勢(shì)必對(duì)藝術(shù)審美價(jià)值產(chǎn)生深刻影響。

(二)作為“藝術(shù)”的生產(chǎn)

相較于物質(zhì)生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)是一種具有加工性、物化性和商品性的生產(chǎn)行為，具有類似物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)方式，但相對(duì)于政治、法律、道德、宗教等精神生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)又是以一種自由自覺的方式追求審美價(jià)值的實(shí)踐行為。其目的在于通過一定的思維活動(dòng)、審美想象和審美創(chuàng)造，以精神的特殊形式給大眾提供審美需要和精神愉悅的產(chǎn)品。這一點(diǎn)可以通過馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的不平衡原理看出?？偟恼f來，藝術(shù)生產(chǎn)既取決于物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)方式，受社會(huì)生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配，具有商品的屬性；同時(shí)，藝術(shù)作為“更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”(恩格斯語)，有其內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)律和屬性，是主體“心化”的結(jié)果和審美的產(chǎn)物。在馬克思看來，人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，即生產(chǎn)者以對(duì)象化的獨(dú)特方式僭越了動(dòng)物和純自然之域的自由本質(zhì)，使產(chǎn)品成為人的本質(zhì)力量的確證，至此，人按照美的規(guī)律來建構(gòu)，這其中自然包括藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)美的塑造。藝術(shù)生產(chǎn)和人按照美的規(guī)律來建構(gòu)具有同一性，只不過不同于物質(zhì)生產(chǎn)滿足人的物質(zhì)生活需要，文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)是通過精神生產(chǎn)滿足人以審美價(jià)值為主導(dǎo)的精神需要，融審美價(jià)值、教育價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和娛樂價(jià)值等于一體。托馬斯·門羅指出：“從社會(huì)和歷史的觀點(diǎn)來看，人類之所以對(duì)藝術(shù)家的事業(yè)進(jìn)行贊助，并付給他們酬金，其原因是由于人類發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家的產(chǎn)品具有美的或其他方面的價(jià)值，而不是為了賦予藝術(shù)家表達(dá)自己的特權(quán)。”[7]因此，文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，其形式的形成雖離不開物質(zhì)生產(chǎn)的影響，但其自身具有的基礎(chǔ)性因素不同于物質(zhì)形態(tài)。馬克思在《導(dǎo)言》中指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨胳的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！谒囆g(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。”[2]在這段話中，馬克思將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到藝術(shù)生產(chǎn)本身，深刻揭示和說明藝術(shù)的生產(chǎn)規(guī)律。既然藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不成比例，甚至大相徑庭，那就意味著藝術(shù)作為上層建筑和意識(shí)形態(tài)，其自身的發(fā)展有相對(duì)的獨(dú)立性。因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)是憑借語言文字觀念創(chuàng)造一個(gè)屬人的對(duì)象世界，始終保持著精神的自律和審美的自由。雖然和物質(zhì)生產(chǎn)相比，都涉及勞動(dòng)力的使用和耗費(fèi)，但藝術(shù)生產(chǎn)消耗的是內(nèi)在于主體的沉思、體悟、情感、心理、審美經(jīng)驗(yàn)和思維創(chuàng)造等精神性原料。因此，對(duì)藝術(shù)主體而言，馬克思認(rèn)為需要有“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”[1]，即包括美感在內(nèi)的人的感覺的豐富性生成需要具有與一定對(duì)象相適應(yīng)的能力，以確證屬人的本質(zhì)力量所在，例如，審美感知能力、想象能力和體驗(yàn)?zāi)芰Φ取?/p>

從生產(chǎn)和消費(fèi)來看，馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)放在生產(chǎn)和消費(fèi)的對(duì)立統(tǒng)一中去考察，從藝術(shù)創(chuàng)造與接受的立場(chǎng)理解藝術(shù)的本質(zhì)構(gòu)成，從中亦可窺見藝術(shù)的審美功能和價(jià)值。關(guān)于生產(chǎn)和消費(fèi)之間的辯證關(guān)系，馬克思給出了一個(gè)基本的描述，“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方。可是同時(shí)在兩者之間存在著一種媒介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對(duì)象。但是消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成”[2]。這種生產(chǎn)與消費(fèi)的“直接的同一性”規(guī)律也同樣適用于藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)，表現(xiàn)在兩者之間互為依存的關(guān)系，即每一方由于自己的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造對(duì)方，每一方都把自己當(dāng)作對(duì)方創(chuàng)造出來。從藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的影響來看，藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)定著消費(fèi)，為消費(fèi)提供外在的對(duì)象、方式和動(dòng)力；沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)，或者說，沒有作家藝術(shù)家的創(chuàng)造，就沒有可供讀者閱讀和接受的文藝作品。在這一過程中，“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”[2]，藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造出具有一定的審美品位、文化層次和鑒賞能力的消費(fèi)者，提高讀者對(duì)藝術(shù)的感悟和判斷能力。“鋼琴演奏家生產(chǎn)了音樂，滿足了我們的聽覺的感受，在某種意義上說不也是在發(fā)展著我們的這種感受能力嗎？”[3]這是藝術(shù)價(jià)值之所在。反之，藝術(shù)消費(fèi)也作用于藝術(shù)生產(chǎn)，它不僅使整個(gè)生產(chǎn)的環(huán)節(jié)得以終結(jié)和完成，也以自己的精神文化需求和審美品位制約著藝術(shù)生產(chǎn)，“消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，作為內(nèi)心的意象、作為需要、作為動(dòng)力和目的。消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對(duì)象”[2]。文學(xué)藝術(shù)在滿足人的情感需求的同時(shí)，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形態(tài)除了體現(xiàn)為一定的物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)效益外，更體現(xiàn)為滿足人的心靈慰藉和精神需要的審美情懷，它以接受者的審美取向反作用于藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)容、規(guī)模和方式等，刺激著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。

馬克思舉例說，“演員對(duì)觀眾說來，是藝術(shù)家，但是對(duì)自己的企業(yè)主說來，是生產(chǎn)工人”[6]。藝術(shù)生產(chǎn)者的雙重身份顯示藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)呈現(xiàn)二元分離狀態(tài)，既具有一般商品屬性，同時(shí)又是一種特殊的生產(chǎn)和消費(fèi)，即受到藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的雙重制約，面臨審美性和商品性的矛盾。對(duì)作家、藝術(shù)家而言，文學(xué)藝術(shù)屬于意識(shí)形態(tài)，是天才、靈感和激情的產(chǎn)物，應(yīng)盡力規(guī)避物質(zhì)利益和功利性的干擾；但作為物化形態(tài)，在商業(yè)大潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，文學(xué)藝術(shù)又不可避免地要追名逐利，這也是作家的一種無奈，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。而當(dāng)文學(xué)藝術(shù)墜入商業(yè)化、利益化的怪圈后，無疑會(huì)喪失審美性、精神性，即馬克思所言的“詩一旦變成詩人的手段，詩人就不成其為詩人了”[8]，但超然于現(xiàn)實(shí)之外、持守精神自律的高雅狀態(tài)往往又會(huì)使文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展缺少一定的基礎(chǔ)和支撐條件。藝術(shù)的這種非藝術(shù)化悖論存在正是藝術(shù)生產(chǎn)二重性的重要表現(xiàn)，是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間不平衡作用的表現(xiàn)。對(duì)此，馬克思認(rèn)為，研究這二者之間的聯(lián)系“首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察?！绻镔|(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用”[6]。因此，考察精神生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作，或者審視文學(xué)活動(dòng)及其成果，評(píng)價(jià)文學(xué)作品，不能離開一定的社會(huì)發(fā)展前提，逾越一定的社會(huì)歷史條件。我們應(yīng)該看到，文學(xué)藝術(shù)作品本身既有價(jià)值，也有交換價(jià)值，既是作家腦力勞動(dòng)的結(jié)晶，也是滿足大眾消費(fèi)需求的物化形態(tài)，是審美價(jià)值和商品價(jià)值的統(tǒng)一。或許，文學(xué)藝術(shù)正在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間做出游移和調(diào)整，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值增值，在兩者的統(tǒng)一中不斷彰顯文學(xué)作為人類精神財(cái)富的永恒魅力和開放性的生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979：74，80，79.

[2] 馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1972：113，113，112-113，93-94，95，94.

[3] 董學(xué)文.馬克思與美學(xué)問題[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983：155.

[4] 孫士聰.影響與對(duì)話：西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)批評(píng)研究[M].上海：上海人民出版社，2008：148.

[5] 李益蓀.試析馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的基本要點(diǎn)[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003(3)：71-77.

[6] 馬克思恩格斯全集：第二十六卷(第一冊(cè))[M].北京：人民出版社，1972：148，432，149，443，296.

[7] [美]托馬斯·門羅.走向科學(xué)的美學(xué)[M].石天曙，滕守堯，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：349.

[8] 馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1956：87.