論我國藏族民間音樂藝術(shù)的保護(hù)

謝樹瑩

摘 要：藏族民歌是民間音樂的重要組成部分，其歷史源遠(yuǎn)流長，與藏族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗緊密相聯(lián)，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。而藏族聚居地人口、環(huán)境和文化設(shè)施的變遷，使藏族民間音樂藝術(shù)也受到挑戰(zhàn)，需采取有效措施加以保護(hù)。

關(guān)鍵詞：藏族音樂藝術(shù)；傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0040-01

一、藏族民歌的起源與發(fā)展

根據(jù)民間藝人口述和史料記載，藏族在公元8世紀(jì)以前，一種名為“魯”的民歌體裁就出現(xiàn)了?！棒敗奔词歉柚{，是一種純歌唱或以唱為主的演唱形式通常帶有敘事性。

在17世紀(jì)時(shí)，繼魯體民歌后，又出現(xiàn)了一種新的民歌體裁稱為“諧”。一種以歌為主、歌舞結(jié)合的歌唱形式泛稱為“諧”。一般是四句一首、六字一句的詩歌體為歌詞內(nèi)容，四句一首的分節(jié)歌（也有一部分為六句）成為其主要音樂結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)比較規(guī)范化，具有明快活潑，短小精煉等特點(diǎn)，同時(shí)這種歌唱體裁與群眾現(xiàn)實(shí)生活感情更為接近，更容易被群眾所接受。與魯體民歌相比，這種新的民歌體裁無論在音樂結(jié)構(gòu)，歌詞格律以及調(diào)式、節(jié)奏等各個(gè)方面，均有較大的發(fā)展和變化。由丁青、次仁旺堆于17世紀(jì)初改編的藏戲《諾桑王子》中，就已有了這種諧體民歌的應(yīng)用。在古藏文資料《如卜辭》等中，記載著于9世紀(jì)時(shí)，就出現(xiàn)過一種民歌形式和這種“諧”相類似的體裁。

二、藏族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的傳承及特點(diǎn)

藏族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)種類繁多、特色鮮明，特定的音樂被用于生死的慶祝與祭祀場合、各種民間或宗教儀式及日常勞作等社會(huì)活動(dòng)之中，主要包括宮廷音樂、宗教音樂、民間音樂三大類。藏族文化發(fā)展史的考察中，民間文化藝術(shù)與宗教文化藝術(shù)猶如一對孿生姊妹，相輔相成、相互影響、共同進(jìn)步與發(fā)展。

藏民族的歷史傳承、繁衍生息、生存發(fā)展乃至日常生活與民歌都是密不可分的。通過口頭傳唱的民歌，祖祖輩輩的藏族人講述著和傳承著自己民族的悠久歷史，于是，有了恢宏壯麗的史詩——《格薩爾王傳》。它的產(chǎn)生和發(fā)展是在藏族古老的神話、詩歌、諺語等民間文學(xué)豐富而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上取得的。豐富的民歌素材在其間吸取。如今，呈現(xiàn)于人們眼前的主要以說唱音樂形式。除此之外，所演唱的內(nèi)容還包括了許多長篇、短篇的民間傳說故事。

“風(fēng)俗歌”也是藏族民歌中一個(gè)重要的類別。在特定的風(fēng)俗活動(dòng)中才演唱這類民歌是的歌曲，其中包括酒歌、箭歌、婚禮歌、猜歌等。

藏族是一個(gè)全民信教的民族，宗教信仰他們也用民歌來傳遞。而這種傳遞，通過一種叫做“嘛尼調(diào)”的歌曲來進(jìn)行最直接的表達(dá)?！奥锬嵴{(diào)”，亦稱為“六字真言歌”或者“誦經(jīng)調(diào)”，廣為吟唱于各地的藏傳佛教信徒們，借以表達(dá)他們虔誠的宗教信仰。

用民歌來表情達(dá)意也是藏族人的一種傳統(tǒng)，“山歌”是這個(gè)功能體現(xiàn)最突出的形式。山歌的唱詞內(nèi)容相當(dāng)廣泛；有不少是歌者在草原海子間即興以抒發(fā)情意的，也有一部分是流傳多年的傳統(tǒng)唱詞。

三、關(guān)于藏族音樂藝術(shù)的傳承保護(hù)

（一）保護(hù)本土文化空間

文化空間有穩(wěn)定性、整體性和活態(tài)性幾個(gè)明顯的特征。其次，民間歌舞展示的不僅僅是藝術(shù)，更是服裝、習(xí)俗、宗教和建筑等綜合文化的展示，具有整體性；再次，民歌傳承的載體是“人”，它是通過人的聲音、表演作為手段進(jìn)行表現(xiàn)，他傳授的方式是口傳心授，并不斷變異。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，人民審美的更新，民歌文化空間面臨“瀕危性”危機(jī)?！拔幕臻g”的保護(hù)既體現(xiàn)在民歌活動(dòng)的特定場所上，也表現(xiàn)在民歌環(huán)境的“原生性”上。

（二）學(xué)習(xí)登錄制度，保護(hù)民歌傳承人

西方發(fā)達(dá)國家在保護(hù)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面采用“登錄制度”，作為藏族民歌的保護(hù)更應(yīng)該導(dǎo)入這種制度。

民歌最重要傳承載體是活態(tài)的傳承人。隨著社會(huì)的演進(jìn)、生態(tài)環(huán)境的變遷，藏族傳統(tǒng)民歌面臨傳承人日益減少和老齡化的問題。這亟待政府部門以足夠的資金做后盾，構(gòu)建民歌傳承機(jī)制，使民歌的保護(hù)能落到實(shí)處。

（三）加強(qiáng)法制建設(shè)，健全管理機(jī)制

民族民間文化的保護(hù)最終要走法制化的道路。針對藏族民歌的搶救與保護(hù)，理所當(dāng)然納入立法軌道。為了保障搶救和保護(hù)民歌文化遺產(chǎn)的有效進(jìn)行，我們要大膽的謙虛的學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，搭建一套科學(xué)、實(shí)效的管理機(jī)制，并配套完善的監(jiān)督體系。

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