審美主義、消費文化與當(dāng)代日常生活實踐

楊 威

（第二軍醫(yī)大學(xué) 人文社科部，上海200433）

“現(xiàn)代性”仍然是我們思考當(dāng)代生活時必須關(guān)注的重要議題。所謂現(xiàn)代性，就是與傳統(tǒng)社會足以形成分劃的、現(xiàn)代社會獨有的一系列特性和價值觀念，比如理性至上、人類中心、文明進(jìn)步、科技萬能等。當(dāng)我們討論現(xiàn)代性時，從日常生活實踐出發(fā)的經(jīng)驗分析，總是比概念推演更切身、更有說服力，而在經(jīng)驗分析中，審美和消費，就如同人體的面容與脈搏，是我們診斷現(xiàn)代性的重要癥候。

一、現(xiàn)代性語境中的“審美”與審美主義

眾所周知，“審美”和“美學(xué)”都對應(yīng)于英文的aesthetic，其希臘文原意是“感性學(xué)”?！懊缹W(xué)之父”、十八世紀(jì)的德國哲學(xué)家鮑姆嘉通就曾把美學(xué)規(guī)定為研究人的感性認(rèn)識的學(xué)科。然而，“美學(xué)”或“感性學(xué)”這個概念本身，卻包含著內(nèi)在的矛盾。在體驗與知識的關(guān)系中，兩者固然可以聯(lián)結(jié)，生活的記憶也可以借助語言得到貯存、激活與再造，但是，知識以及語言畢竟只是指示性的標(biāo)簽，不等于它所意指的鮮活的生活體驗本身。而“美學(xué)”則意味著要以理論和知識的方式把握感性體驗，以清晰明確的語言把握無法言說的事物。美，是令人陶醉的；但只有美，美將不成其為美，因為我們將沉陷基中，無法自拔，也無法言說，無法傳達(dá)。因此，我們只能有距離地“審美”。

審美的出現(xiàn)，意味著人類理性的全面勝利。理性的實質(zhì)，在于超越當(dāng)時當(dāng)?shù)氐南拗贫\劃未來，它表現(xiàn)為一種讓“現(xiàn)在此時”服從了“之后理應(yīng)到來之時”的心理習(xí)性。①［日］湯淺博雄：《巴塔耶：消盡》，趙漢英譯，石家莊：河北教育出版社，2001年，第187頁。人類憑借理性，從與萬物一體的狀態(tài)、從自然的連續(xù)性中脫離出來，不再像動物那樣渾然天成地存活、即時直接地滿足欲求，而是能夠經(jīng)營和生產(chǎn)，把周圍的事物視作以其功用而連接起來的諸種工具。從理性到科學(xué)，從科學(xué)到技術(shù)，從技術(shù)到大工業(yè)生產(chǎn)，人類社會不斷加速進(jìn)步，創(chuàng)造了一個日益繁榮的物性世界。然而，這種基于理性和生產(chǎn)而從自然中分離、建構(gòu)起來的現(xiàn)代文明，也承受著反向的、尋求同一性的張力。審美的訴求，可以被視作理性對于原初渾然一體狀態(tài)的回望與鄉(xiāng)愁。如同《啟蒙辯證法》中舉的例子，在荷馬史詩中，奧德修斯在遭遇“塞壬的歌聲”時采取的機智策略，集中反映了審美的機制。塞壬的歌聲是“一種威脅文明的幸福許諾”，對于要保持自我的人而言，它帶來的是“喪失自我的恐懼”、“把自我與其他生命之間的界限連同自我一并取消的恐懼”、“死亡和毀滅的恐懼”。奧德修斯聰明地用蠟塞住水手們的耳朵，讓他們奮力劃槳，而自己則被牢牢綁在桅桿上，去聽那歌聲。如此一來，塞壬的誘惑就毫無作用，成了藝術(shù)，而藝術(shù)享受與遵令而行的勞動也就此分離并形成了呼應(yīng)的關(guān)系。①［德］霍克海默、阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2006年，第25-27頁。藝術(shù)和審美，于是成為對人類理性與生產(chǎn)進(jìn)程中不斷的自我疏離的一種補償，甚至與之形成了合謀，使人可以在生產(chǎn)發(fā)展的同時有距離地觀賞美，在自我持存的同時體會自我的喪失及其與世界的重新融為一體。

具體到個體生存層面，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人被納入到龐大而精密的生產(chǎn)體系之中，生存情境在社會分工中被碎片化，呈現(xiàn)為狹隘、零散的經(jīng)驗。隨之而來的日常生活的高度商業(yè)化，更是導(dǎo)致了人們生存體驗的漂浮無依，產(chǎn)生了對自我確定性的懷疑，甚至產(chǎn)生精神危機。對此，有三種可能的反應(yīng)：一是回歸傳統(tǒng)，試圖在自然和鄉(xiāng)村中找尋傳統(tǒng)社會的那種祥和與寧靜；二是向前邁進(jìn)，將理性發(fā)揮到極致，塑造了像“福爾摩斯”這樣的精明強干的思維主體；三是尋求審美化的生活情境，心靈則沉醉于自我營構(gòu)的美的空間、美的瞬間。這里的第三種反應(yīng)就是審美現(xiàn)代性。它強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的否定和反抗作用，是對啟蒙現(xiàn)代性的對抗和自我救贖，也是發(fā)生在理性內(nèi)部的感性對理性宰制的造反。

這種發(fā)軔于現(xiàn)代性而又具有批判意義的審美追求，具體表現(xiàn)為“審美主義”思潮。審美主義也稱唯美主義，對應(yīng)于aestheticism一詞。它主張用審美原則取代其他的社會和精神的法則，將審美視作最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。正如尼采所宣稱的：“只有作為審美現(xiàn)象，人世的生存才有充足的理由”。②［德］尼采：《悲劇的誕生》，周國平譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986年，第275頁。在文化藝術(shù)層面，西方早期審美主義者崇尚藝術(shù)自律，也就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”；在生活實踐層面，它也表現(xiàn)為“為藝術(shù)而生活”，追求日常生活的審美化。其中的代表人物之一王爾德就一方面強調(diào)藝術(shù)獨立，指出“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何東西。它和思想一樣，有獨立的生命，而且純粹按自己的路線發(fā)展”；③［英］王爾德：《王爾德全集》第4卷，楊東霞、楊烈譯，北京：中國文學(xué)出版社，2000年，第365頁。一方面又把生活藝術(shù)化原則廣泛運用于日常生活，“從室內(nèi)裝修到書籍裝訂、從青瓷花瓶、孔雀羽毛、日本屏風(fēng)到中國明代家具，日常生活的一切方面包括生活用品的選擇，無一不奉行藝術(shù)化原則以追求審美效果的極致”。④周小儀：《唯美主義與消費文化》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第4頁。包括服裝、裝飾、用具、城市建筑在內(nèi)，日常生活所及的諸事物都是審美化的對象。然而，從總體上說，這種審美主義救贖的路徑最終難免陷入烏托邦式的空想境地。在文化藝術(shù)層面，雖然藝術(shù)在形式上獲得了獨立地位，藝術(shù)家主體也獲得了自身的社會價值，可是，藝術(shù)家藝術(shù)的生活方式與消費的生活方式天然矛盾，他們只有將自己信奉的理念變?yōu)闀r尚甚或商品，才能獲得實際的生存條件去實現(xiàn)對藝術(shù)的追求。同樣，藝術(shù)品也只有采取商品的形式才能得以“出場”，在競價中獲得追捧崇拜。按照本雅明的說法，商品社會的藝術(shù)品是可以通過技術(shù)復(fù)制的工業(yè)化產(chǎn)品，已經(jīng)失去了“韻味”。這就是審美超越功利卻又浸淫于資本之中的二律背反。一切“都變成了交換和買賣的對象”。審美作為一種精神價值也必需依托商品的形式來實現(xiàn)自身。在現(xiàn)實生活中，除了極富創(chuàng)造力的少數(shù)“精英”可以自得于某種生活意境或?qū)徝雷髌罚胀ㄈ说膶徝篮艽蟪潭壬隙夹枰趯ι唐返馁徺I中完成。這既使審美平民化、大眾化了，也使審美不再是獨特的、有韻味的，而是批量的、有時甚至是膚淺的了。審美也由此逐漸失去了批判性功能，審美主義走向了審美泛化。

二、審美泛化與消費文化

審美泛化出現(xiàn)在西方，是資本主義商品世界高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。作為一種有所特指的審美化（aestheticization），它不再只是對現(xiàn)實的美化，而更是一種“超現(xiàn)實”的自我增殖過程。作為社會歷史過程，它主要有兩方面含義：一是審美、藝術(shù)經(jīng)由專業(yè)化和商品化成為文化消費品，被納入到“資本的邏輯”中不斷增殖拓展；二是商品及其消費超越實用價值而向?qū)徝腊l(fā)展，審美刺激消費并作為商品附加價值被無盡地追加。作為一種社會狀況，它表明商品化的美和商品的美化遍布現(xiàn)代世界的各個角落，審美的日常生活化和日常生活的審美化同時并存，匯聚在日常生活中喧囂沸騰。審美藝術(shù)活動不再局限于特定的藝術(shù)場館，也不被專業(yè)的藝術(shù)家壟斷，在街頭廣場、超市商場、公園游樂場等日常生活空間，隨處都有審美藝術(shù)活動的發(fā)生?？雌饋?，整個社會在經(jīng)歷一場深刻的審美化過程，使當(dāng)代社會的生活形式越來越具有藝術(shù)性，然而，與之伴隨的卻是審美的原初意義被湮沒，個人化的審美沖動被化解，整個社會同質(zhì)于單向增長和失度消耗。在審美泛化中，雖然世俗生活對古典的美學(xué)理想也有所回應(yīng)，但這是以世俗生活自身的邏輯進(jìn)行的。隨著工具理性的強化和物的豐盛，商品日益轉(zhuǎn)化為形象，商品世界呈現(xiàn)出了新的面貌，即景觀世界。形象的幻覺使商品拜物教獲得了感性基礎(chǔ)，“形象即資本：資本積累使資本變成了資本的形象”。①Guy Debord，The Society of the Spectacle，New York：Zone Books，1995，p．13．形象本身也滲透著資本的邏輯，無限制地增生，商品的實用性價值反而退居其次了。于是，商品包裝、商業(yè)廣告、商場會展以及精心規(guī)劃的街區(qū)和廣場，這些令人陶醉的聲色景象，不間斷地再生產(chǎn)人們的欲望，使現(xiàn)代社會的日常生活和消費活動中審美的分量日益加重。但是，這種審美活動終究是資本積累和運作的結(jié)果，實質(zhì)上成了消費文化的附庸。

近代以來的資本主義社會發(fā)展，存在著從生產(chǎn)主義社會到消費主義社會的轉(zhuǎn)型過程。在早期資本主義社會，人們認(rèn)為只有通過生產(chǎn)財富才能不斷增加，物質(zhì)需求才能不斷獲得滿足。在新教倫理的影響下，物質(zhì)生產(chǎn)和財富創(chuàng)造還成了增加上帝榮耀和確證人生得救的途徑。于是，資本家總是盡可能地積累資本、擴大再生產(chǎn)，改進(jìn)技術(shù)、提高生產(chǎn)率，努力生產(chǎn)出更多產(chǎn)品，整個社會的生產(chǎn)力也隨之迅猛發(fā)展。但是，隨著生產(chǎn)的相對過剩，如何消化生產(chǎn)出來的大量產(chǎn)品逐漸成為一個難題。隨著資本主義的全球擴張，打開國際市場，資本的高速運轉(zhuǎn)得到了延續(xù)，但是，這種空間的擴張，只是將問題往后推延了，并沒從根本上解決問題。以20世紀(jì)初期美國汽車制造業(yè)率先推行的“福特制”改革為標(biāo)志，消費社會初露端倪。這時，工廠生產(chǎn)流水線開始出現(xiàn)，工人福利大幅提高，閑暇時間也隨著“八小時工作制”的實行而增多。這在提高全民消費水平的同時，也實現(xiàn)了資本主義的欣欣向榮的發(fā)展。消費，開始成為現(xiàn)代社會發(fā)展的引導(dǎo)力量。然而，人的消費需要終究是有限的，相比之下，強大的工業(yè)生產(chǎn)能力導(dǎo)致的產(chǎn)品過剩再度困擾了發(fā)達(dá)資本主義社會的發(fā)展。

在消費主導(dǎo)下的資本主義發(fā)展階段，大眾審美的作用被發(fā)現(xiàn)了。這時的大眾審美，主要體現(xiàn)為時尚。正如德國學(xué)者西美爾在《時尚的哲學(xué)》中所言，時尚提供了不斷生產(chǎn)的可能性。它是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，普遍性為我們的精神帶來安寧，特殊性帶來動感。時尚是大家都追求的東西，但同時它又是在不斷變化的。在這種活躍的變動性中，社會不斷地重新建構(gòu)和維持著一種等級性?！吧鐣^高階層的時尚把他們自己與較底階層區(qū)分開來，而當(dāng)較底階層開始模仿較高階層的時尚時，較高階層就會拋棄這種時尚，重新制造另外的時尚?！雹冢鄣拢菸髅罓枺骸稌r尚的哲學(xué)》，費勇等譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2001年，第72頁。時尚的本質(zhì)在于，它總是只被特定人群中的一部分人所擁有，其他的大多數(shù)人只是在接受它的路上，一旦一種時尚被廣泛地接受，它就不再是時尚了。時尚能給人以特殊的滿足感，不僅自己接受著特別的、令人驚奇的東西，同時又內(nèi)在地覺得自己受到一大群正在追求相同事物的人的擁躉。時尚是審美與消費結(jié)合的典型現(xiàn)象。它使消費早已超越了只是滿足基本生活需要的功用性階段，而變成審美活動的競技場和身份區(qū)分的標(biāo)榜物。對時尚的追逐，加快推動了商品的更新?lián)Q代，也以“創(chuàng)造性摧毀”（熊彼特語）的方式保證了資本的持續(xù)高速運轉(zhuǎn)。

于是，審美與消費日漸消除界線，并在資本運作下趨同于現(xiàn)代消費主義的邏輯。這種消費主義，追求炫耀性、奢侈性消費和無節(jié)制的物質(zhì)享受，并以此作為生活的目的和人生的價值所在。在現(xiàn)代消費文化中，消費主義成為一種強勢的、主導(dǎo)性的運作機制。這種消費主義文化，以審美泛化為表征，使“影像的過量生產(chǎn)和現(xiàn)實中相應(yīng)參照物的喪失”成了一種必然的趨勢。③［英］費瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2002年，第166頁。它最終呈現(xiàn)為向“符號社會”演變的趨勢。社會按照符號邏輯構(gòu)建成一個象征性、等價性的等級體系，物品以及人的需要、人的特征則要被轉(zhuǎn)換成這個體系中的符號才能被認(rèn)定；符號與商品聯(lián)合生產(chǎn)，通過操縱大眾消費，完成資本的增殖和社會觀念、社會關(guān)系的再生產(chǎn)。這一趨勢，使當(dāng)代資本主義的發(fā)展日益被模型、符碼和控制論所支配?！胺枴毕诹艘磺薪缦?，并在一定社會空間內(nèi)，無規(guī)則、無限制、無休止地增長和擴散——用鮑德里亞的話說，這就是“內(nèi)爆”。

審美與消費的合流不僅發(fā)生在西方，也是近三十余年發(fā)生在中國的一種重要現(xiàn)象。我們在二十世紀(jì)七八十年代完成了社會發(fā)展的物向轉(zhuǎn)折，現(xiàn)代消費文化開始在中國萌動，隨后，市場經(jīng)濟不僅帶來了物質(zhì)豐裕，也使商品消費成為人們生活的主要形式。與此同時，西方消費文化作為市場擴張的先鋒強勢侵入，沖擊和改變了中國消費文化的原發(fā)態(tài)勢。這種以消費主義為核心的消費文化，是“一種占支配地位的文化再生產(chǎn)模式”，它以強大的資本力量和令人艷羨的外在形式進(jìn)行向全球滲透，把人們的生活世界全面卷入其中。①羅鋼、王中忱：《消費文化讀本》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年，第2頁。今天，各種商品連成了一個“商品世界”，我們的生活已經(jīng)被商品所“包圍”。在這種背景下，我們不能不正視源自西方的審美與消費問題。

三、審美價值的蛻變與生活空間的拓展

審美與消費的合流，是以世俗生活的方式特別是以資本主義的方式完成的。這決定了它終究擺脫不了這種運行機制的痼疾所產(chǎn)生的消極影響。這種影響主要有三個方面：

首先，它意味著精神價值的衰落和消極的社會控制。馬克思在談到“美”的問題時曾說：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”，動物與它的生命活動直接同一，內(nèi)在于自然之中，對自然、對本能直接、即刻地順從，人則把自己的生命活動變成自己的意志和意志的對象，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第162-163頁。。人們按美的規(guī)律來構(gòu)造，就是指人的活動是活動本身和對活動的超越的統(tǒng)一。人在創(chuàng)造性活動中不斷地超越自己、超越發(fā)生著的和似乎必定發(fā)生的“現(xiàn)存”事物。審美的消費化卻巧妙地化解這種原本具有超越性的審美沖動，審美變成了無深度的消遣，變成了資本運作體系之中的一個領(lǐng)域。按照阿多諾、霍克海默對“文化工業(yè)”的分析，資本主義文化不過是批量生產(chǎn)、由大眾購買和消費的一種“商品”，而統(tǒng)治集團制造、操縱了“虛假需求”，使大眾“自愿”接受?，F(xiàn)代傳媒美化、幻化現(xiàn)實，人們卻信以為真，并帶著這種迷醉流連于以消費為核心的世界。顯然，這種迷醉是對現(xiàn)實的逃避和順從而非抗?fàn)幒统?。人們只受消費欲望驅(qū)使，反而弱化了與環(huán)境、與他人交流的能力，成為“單維人”；社會也成為一個“離散社會”，缺乏總體性的反思和否定。這種精密、細(xì)致而全面的社會控制使審美沖動被轉(zhuǎn)化，藝術(shù)的顛覆性力量被化解，于是，“今天不再有審美的內(nèi)在張力了，剩下的只有各種雜亂無章的興趣”。③［德］霍克海默、阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2006年，第116頁。

其次，它產(chǎn)生平等的幻覺，卻并沒有真正實現(xiàn)每個人對審美要素的自由享有。當(dāng)代消費文化使大量的審美資料散布于普通大眾的日常生活空間，本應(yīng)該為人們的審美追求和生活質(zhì)量帶來更多便利，但是，商品包裝、商場布景、商業(yè)廣告等審美要素都是作為商品的附加價值、作為利潤的增長空間而存在的。對于以占有和增長為目的的功利性系統(tǒng)來說，商業(yè)審美領(lǐng)域無疑是誘人的蛋糕；而對于消費者，要享用這些審美要素，先要有足夠的貨幣支付能力才行。商品借由審美要求獲得的附加價值越高，門檻就越高，能夠真正享用到的人也就越少，不同的人群能夠消費的范圍顯然不同，審美于是成為“區(qū)分”的一種手段，不同的“習(xí)性”或情趣、風(fēng)格成為不同身份的標(biāo)志。由此可見，以大眾審美為內(nèi)容的消費文化，遠(yuǎn)不是審美的全面化、普及化，而是包含著審美的等級化。

最后，它也造成了環(huán)境的破壞和能源的失度消耗。消費社會狀態(tài)下的社會生產(chǎn)與消費，和產(chǎn)業(yè)社會沒有本質(zhì)的區(qū)別。換言之，消費主義只是生產(chǎn)主義的升級版。就整個人類社會而言，它們所實現(xiàn)的無非是將能量從自然界向人類社會轉(zhuǎn)移和積聚，而這種過度的能量積聚，卻正是現(xiàn)代社會日益面臨嚴(yán)峻危機、與自然環(huán)境之間的關(guān)系日趨緊張的根源。從具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)來說，經(jīng)濟理性仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)的決策依然要經(jīng)由嚴(yán)格的成本效益分析后做出，“確定包裝設(shè)計和包裝材料的……是一味要降低生產(chǎn)成本的制造商”。①［美］丹尼爾·A．科爾曼：《生態(tài)政治——建設(shè)一個綠色社會》，上海：上海譯文出版社，2002年，第39頁。從消費來看，消費者看重商品的符號價值甚于使用價值，結(jié)果導(dǎo)致了物的荒廢或浪費。然而，正如日本學(xué)者堤清二所言：“如果生產(chǎn)出來的商品不轉(zhuǎn)化為使用價值而棄置的話（從全球或個人消費來看都一樣），那樣就只有能源劣化的規(guī)律起作用了?！雹冢廴眨莸糖宥骸断M社會批判》，朱紹文譯，北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，1998年，第79-80頁?？傊?，泛濫的影像、符碼、審美材料的運作，總體上都是對資本邏輯的順從與翻新，而對于是否會過度損耗能源、破壞環(huán)境等情況人們則漠然置之。

另一方面，審美主義的變遷與消費文化的興起也包含著積極的意義，它意味著經(jīng)濟發(fā)展向人本價值的回歸，同時也不斷為個人提供著新的生活空間。審美被當(dāng)作商品元素來推行，這戕害了審美本身的意義，但從商品發(fā)展的角度看卻又是一個進(jìn)步。以經(jīng)濟領(lǐng)域的“虛擬經(jīng)濟”為例，它以滿足人們的心理需求為核心，其發(fā)展勢頭已遠(yuǎn)超過了實體經(jīng)濟。這是因為它是一種掌握了新的增長動力，即人們的心理需求的經(jīng)濟形態(tài)。這客觀上強調(diào)了經(jīng)濟發(fā)展的人本含義。審美主義和消費文化的發(fā)展歷程揭示了一個一度被遺忘的原則，那就是經(jīng)濟歸根結(jié)底是人們?yōu)榱藵M足需要、為了人自身的發(fā)展而進(jìn)行的活動，追求經(jīng)濟增長最終應(yīng)歸入人的需要的滿足和人的發(fā)展這一總體過程。同時，在審美泛化的境況里，由于審美包裝升華了品位，物品所提供的就不只是實用效應(yīng)，更主要的還有瞬間個人快感、社會意義的生成，消費者所購買的除了實物，更有蘊含其中的符號、理念甚至生活方式，這使消費者在一定空間中獲得了自我和自由之感。消費活動也是主體建構(gòu)的過程，生存體驗、消費快感、對社會意義的占有都是主體生成的中介，通約了審美與消費。此外，對于在經(jīng)濟學(xué)意義上無支付能力的人來說，燈光、樹木、草叢、街道、店面和商場，這一幅幅優(yōu)美如幻的圖景，相對于文明之外的蠻荒黑暗，也給迷失于紛繁世界的人們帶來了一點心靈的安慰。歸根結(jié)底，資本主義的高效生產(chǎn)，使文化和審美能夠大量散播，客觀地為人們提供了更豐富的文化資源，為人們的審美活動創(chuàng)造了更多的機會。

四、消費文化困境中的日常生活實踐

避免陷入消費文化困境的根本途徑是消除作為其物化根源的資本主義生產(chǎn)方式，但是當(dāng)前還普遍看不到超越資本主義的曙光，按照吉登斯的說法，除了資本主義，可選擇的只是如何規(guī)治資本主義。面對這樣的現(xiàn)實，我們傾向于贊同哈貝馬斯關(guān)于“現(xiàn)代性是一項未竟的事業(yè)”的論斷，肯定現(xiàn)代性的進(jìn)步意義及其對于當(dāng)代社會生活的基礎(chǔ)性地位，同時，又要充分發(fā)揮它提供的更多可能性，從個人的生活空間出發(fā)，在日常生活實踐中實現(xiàn)自覺的構(gòu)建。這種日常生活實踐，可以采取米歇爾·德塞都所說的抵制（resistance）戰(zhàn)術(shù)，在不離開消費主義文化統(tǒng)轄的勢力范圍的同時又逃避其規(guī)訓(xùn)，并進(jìn)行一種消費者的生產(chǎn)，發(fā)揮消費者的創(chuàng)造性，在秩序內(nèi)部進(jìn)行充滿詩意的探索，為自身構(gòu)建一片審美生存空間，他認(rèn)為，“居住、晃悠、說話、閱讀、采購以及烹飪，都是制造出這種戰(zhàn)術(shù)詭計和驚奇效果的活動”。③Michel de Certeau，The Practice of Everyday Life，Berkeley：University of California Press，1984，p．33．結(jié)合當(dāng)代社會的消費文化特征，我們在進(jìn)行這種“消費者的生產(chǎn)”時，至少應(yīng)當(dāng)遵循和體現(xiàn)以下一些基本的理念：

一是人本理念。馬克思曾指出，在生產(chǎn)中人客體化，在消費中物主體化。這是一種批判性的表達(dá)。事實上，消費作為一種日常生活實踐活動，應(yīng)當(dāng)以人自身為其目的和價值歸宿。因此，我們應(yīng)當(dāng)確立一種基本的觀念：消費要有利于人的生存和發(fā)展。具體說來，為了避免人們在自我滿足、自我塑造的審美消費活動中迷失自我，必須在消費實踐活動中注重養(yǎng)護自己的身體和生命，恰當(dāng)滿足各種需要，順應(yīng)自然節(jié)律，保持機體健康、暢達(dá)，最終盡天命、享天年。這種人本理念，強調(diào)發(fā)揮個體的主觀調(diào)節(jié)作用，特別是面對當(dāng)代消費文化的魅惑，應(yīng)當(dāng)具備對于社會運行機制的自覺反思，即使置身于“物體系”中，仍能不為物性所淹沒和同化，從而在具體的日常審美和消費行為中，安然自適而不隨波逐流，使真實的需要得到滿足，使生命得到適宜的滋養(yǎng)舒展。以這種方式，使審美恢復(fù)其自由自覺、內(nèi)在充盈的狀態(tài)，也使消費成為愉悅身心的“養(yǎng)怡之福”。

二是環(huán)保理念。消費既是個人與社會之間的交流方式，也是社會與環(huán)境之間的交流方式。在這個層面，我們應(yīng)當(dāng)重視“環(huán)境美學(xué)”，讓我們身處的環(huán)境能夠長遠(yuǎn)地提供優(yōu)美舒適的生存空間，也應(yīng)當(dāng)提倡注重“與環(huán)境匹配”的消費觀念，在日常生活中摒棄自我中心立場。在資本主義社會，一方面，工業(yè)系統(tǒng)長期為生產(chǎn)而生產(chǎn)，既帶來了制度化、經(jīng)常性的過剩，也造成了環(huán)境破壞和生態(tài)惡化；另一方面，社會經(jīng)濟以企業(yè)為基礎(chǔ)，經(jīng)濟活動絲毫不考慮自然界整體意義上的能量運行，結(jié)果是導(dǎo)致系統(tǒng)能量不斷積聚，在熵增趨勢不斷加強。對此，法國學(xué)者巴塔耶曾提出基于“普遍經(jīng)濟學(xué)”的耗費理論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)主動“失去”積聚的能量，否則，過度聚集的能量必然以災(zāi)難的形式被動釋放。在他看來，20世紀(jì)上半葉充滿戰(zhàn)爭與動亂的歷史，就源于19世紀(jì)以來的長期工業(yè)化發(fā)展積累了巨大能量，“過量的工業(yè)是最近的戰(zhàn)爭特別是一戰(zhàn)的起源，這個觀點有時遭到否定。然而，這兩次戰(zhàn)爭流出的，正是這種過量；這種過量的規(guī)模賦予戰(zhàn)爭以非凡的強度?！雹貵eorges Bataille，La part maudite，précédéde La notion de dépense，Paris：Les Editions de Minuit，1967，p．63．因此，我們要自覺審視經(jīng)濟增長，把它放在更廣闊的前提下加以看待。在這個意義上，轉(zhuǎn)變生活方式和消費觀念，把消費引導(dǎo)的增長型社會變成可持續(xù)的和諧社會，應(yīng)當(dāng)是我們唯一明智的選擇。

三是品質(zhì)理念，即從追求數(shù)量回歸到注重質(zhì)的差異。物質(zhì)主義的過度消費與快感體驗未必能帶給人真正的精神愉悅?；仡檶徝乐髁x的變遷歷程，似乎正應(yīng)了海德格爾的斷言：歷史開頭以后，是膚淺化以求普及，是保不住開頭，于是，所謂的偉大形象不過成了數(shù)與量的堆積。②［德］海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，熊偉、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第156頁。這種數(shù)與量的堆積，使人容易茫然迷失，反而妨礙了精神家園的構(gòu)建。特別是在當(dāng)代中國，消費文化仍處于蓬勃發(fā)展之勢。面對消費主義文化的強勢滲透，中國的消費者主體很容易陷入浮躁和慌張，在淵深的傳統(tǒng)文化和“先進(jìn)”的西方模式面前呈現(xiàn)出一種自失的狀態(tài)：在緊張追逐“時尚”的同時，卻嚴(yán)重缺乏屬于自己的體驗和創(chuàng)造。面對這種情境，我們作為同時是審美主體和消費主體的現(xiàn)代個體，必須進(jìn)行積極的日常生活實踐，利用所及的資源實現(xiàn)一種“按照美的規(guī)律”的、有意味的創(chuàng)造，在與社會、與自然的連接中，體會自己“在歷史的精神世界中的此在”并完成其他。