還原與動(dòng)感
——論胡塞爾與普凡德爾的西費(fèi)爾德會(huì)面之現(xiàn)象學(xué)意義

陳 偉

（肇慶學(xué)院 政法學(xué)院，肇慶526061）

“現(xiàn)象學(xué)還原”作為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法論的基本原則直到1913年才在他的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷①出版于1913年，中譯本見［德］胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1996年。中得到公開而廣泛的運(yùn)用，但據(jù)胡塞爾自己的回憶，早在1905年和普凡德爾在西費(fèi)爾德的會(huì)面之后，他就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)象學(xué)還原”的概念和對(duì)它的準(zhǔn)確使用。②［德］胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第287頁(yè)，腳注；此外還可以參閱Karl Schuhmann，Husserl ber Pf nder，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．163．除此之外，對(duì)解決空間事物的構(gòu)造問題起著關(guān)鍵作用的動(dòng)感概念的引入也與這次會(huì)面有關(guān)。但與還原問題相比，對(duì)動(dòng)感問題的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此本文將更為側(cè)重對(duì)動(dòng)感問題的探討。具體地說，本文包含以下內(nèi)容：首先簡(jiǎn)述西費(fèi)爾德會(huì)面的主要內(nèi)容并在此基礎(chǔ)上說明為什么這次會(huì)面會(huì)促成“現(xiàn)象學(xué)還原”概念的發(fā)現(xiàn)（第一部分），然后力圖證明在1907年開始得到使用并在后期現(xiàn)象學(xué)中發(fā)揮著越來越重要作用的動(dòng)感概念和還原概念一樣，也是西費(fèi)爾德會(huì)面的本質(zhì)成果（第二部分），最后嘗試勾勒出動(dòng)感理論的基本框架（第三部分）。

一、西費(fèi)爾德會(huì)面與現(xiàn)象學(xué)還原

1905年8月，經(jīng)胡塞爾的主動(dòng)提議，胡塞爾、普凡德爾③普凡德爾（A．Pf nder），利普斯（Th．Lipps）最杰出的學(xué)生，慕尼黑現(xiàn)象學(xué)小組公認(rèn)的領(lǐng)袖。更詳細(xì)的介紹請(qǐng)參閱［美］施皮格伯格：《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》，王炳文、張金言譯，北京：商務(wù)印書館，1995年，第254-275頁(yè)。和道伯特④道伯特（J．Daubert），利普斯的學(xué)生，慕尼黑現(xiàn)象學(xué)小組成員，他在促成胡塞爾與慕尼黑現(xiàn)象學(xué)小組之間的聯(lián)系中發(fā)揮了重要作用。參閱［美］施皮格伯格：《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》，王炳文、張金言譯，北京：商務(wù)印書館，1995年，第251-252頁(yè)。在奧地利蒂羅爾州的西菲爾德共度了一次重要的暑假。這次會(huì)面主要討論的問題是感知問題。

有證據(jù)表明，這次會(huì)面所討論的感知問題，不是在會(huì)面開始后興之所至才偶然涉及的問題，而是（至少對(duì)于胡塞爾而言）在此之前就已經(jīng)確定了的。普凡德爾在1904年完成了他的《心理學(xué)導(dǎo)論》（Einführung in die Psychologie，1904），同年他把這本書寄給了胡塞爾，胡塞爾最遲在1905年7月底之前已經(jīng)研讀過這本書并向普凡德爾表達(dá)了對(duì)該書的贊譽(yù)。①Karl Schuhmann，Husserl ber Pf nder，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．39． ［德］胡塞爾：《文章與講演》（1911-1921），倪梁康譯，北京：人民出版社，2009年，第80、174頁(yè)。胡塞爾在自己收藏的《心理學(xué)導(dǎo)論》的扉頁(yè)上寫下這句話：“感知是一個(gè)謎，〈參見〉第62頁(yè)?！雹诤麪栐诤荛L(zhǎng)時(shí)期內(nèi)通常在兩種意義上混用現(xiàn)象學(xué)還原：（1）懸擱；（2）超越論還原，直到后期這兩種用法才得到嚴(yán)格的區(qū)分：前者作為后者的預(yù)備階段而被稱為“現(xiàn)象學(xué)－心理學(xué)的還原”。參閱［德］胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪梁康譯，北京：人民出版社，2007年，第36－37頁(yè)；《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，第150－157頁(yè)；Edmund Husserl，Ph nomenologische Psychologie，Vorlesungen Sommersemester 1925，Herausgegeben von Walter Biemel，zweiter Auflage，den Haag：Martinus Nijhoff Publishers，1968．S．292－293；［德］胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第307－317頁(yè)；以及 H．Spiegelberg，Epoche und Reduktion bei Pf nder und Husserl，in：Pf nder－Studien，Herausgegeben von H．Spiegelberg，Den Haag：Martinus Nijhoff，1982，S．20．在《心理學(xué)導(dǎo)論》第62頁(yè)前后，普凡德爾討論的是心理現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)世界的關(guān)系，普凡德爾也把它概括為“認(rèn)識(shí)與世界的關(guān)系”。③Alexander Pf nder，Einführung in die Psychologie，Leipzig：Verlag von Johann Ambrosius Barth，1904，S．57；S．58；S．60；S．62；S．62．認(rèn)識(shí)是心理個(gè)體的認(rèn)識(shí)，而“物質(zhì)世界及其事物和過程在或大或小的范圍內(nèi)能夠被心理個(gè)體感性地感知”，“因此心理主體是這一關(guān)系的起點(diǎn)，它具有認(rèn)識(shí)；而物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與此相反是這一關(guān)系的終點(diǎn)，它不具有認(rèn)識(shí)，而是這些認(rèn)識(shí)的對(duì)象”。④Alexander Pf nder，Einführung in die Psychologie，Leipzig：Verlag von Johann Ambrosius Barth，1904，S．57；S．58；S．60；S．62；S．62．普凡德爾還強(qiáng)調(diào)心理主體與世界之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系完全不是在世界中各種事物之間的關(guān)系，后者在空間中具有一個(gè)位置，是因果關(guān)系，而主體的認(rèn)識(shí)根本不在空間中具有一個(gè)位置，因而根本不具有物質(zhì)世界意義上的因果關(guān)系，“在被感知物和感知主體之間的確定的空間關(guān)系也許能被標(biāo)識(shí)為感知活動(dòng)的條件，但是不能被標(biāo)識(shí)為對(duì)事物的感知活動(dòng)本身”⑤Alexander Pf nder，Einführung in die Psychologie，Leipzig：Verlag von Johann Ambrosius Barth，1904，S．57；S．58；S．60；S．62；S．62．，“要將對(duì)世界的認(rèn)識(shí)這一事實(shí)歸因?yàn)榱硪环N關(guān)系（即物質(zhì)世界的因果關(guān)系——引者注）是無意義的……因此對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，正如對(duì)某物一般的認(rèn)識(shí)一樣，作為最終的、不可進(jìn)一步歸因的事實(shí)而存在”⑥Alexander Pf nder，Einführung in die Psychologie，Leipzig：Verlag von Johann Ambrosius Barth，1904，S．57；S．58；S．60；S．62；S．62．。因此，認(rèn)識(shí)與世界的關(guān)系這一事實(shí)作為此在的最后的謎而存在，即使人們把世界理解為意識(shí)內(nèi)容也不能解開這個(gè)謎。因而認(rèn)識(shí)與世界的關(guān)系是深不可測(cè)的秘密。⑦Alexander Pf nder，Einführung in die Psychologie，Leipzig：Verlag von Johann Ambrosius Barth，1904，S．57；S．58；S．60；S．62；S．62．普凡德爾所指出的這個(gè)謎顯然極大地觸動(dòng)了胡塞爾，以至于他把普凡德爾在《心理學(xué)導(dǎo)論》第62頁(yè)的“認(rèn)識(shí)與世界的關(guān)系這一事實(shí)作為此在的最后的謎而存在”這句話稍作修改（即改為“感知是一個(gè)謎”）而寫在扉頁(yè)上。

胡塞爾與普凡德爾所具有的共同的問題意識(shí)（感知之謎）促使他們?cè)谖髻M(fèi)爾德對(duì)感知問題進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間深入的探討。在這次會(huì)面之后，胡塞爾很快寫下了一份研究現(xiàn)象學(xué)感知的文稿，這份文稿的標(biāo)題是“時(shí)間事物作為變化或不變的同一之物所具有的統(tǒng)一”，他還在這份文稿上標(biāo)明：“普凡德爾－道伯特的尷尬”。⑧［德］胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第287頁(yè)，腳注。在胡塞爾自己歸集的卷宗中寫有如下文字：“西費(fèi)爾德文稿以及關(guān)于個(gè)體化的較老文稿。西費(fèi)爾德，1905年。個(gè)體化（歷史筆記：在西費(fèi)爾德頁(yè)張中——1905年——我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)‘現(xiàn)象學(xué)還原’的概念和對(duì)它的準(zhǔn)確使用）?！雹幔鄣拢莺麪枺骸秲?nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第287頁(yè)，腳注。在這份文稿（以下簡(jiǎn)稱《西費(fèi)爾德文稿1905》）中，我們看到胡塞爾有如下表述：“超越的感知、對(duì)啤酒瓶的感知可能會(huì)‘欺罔’（t uschen）。它的對(duì)象存在，并且如此存在，這是可以‘懷疑’的。啤酒瓶或許‘不是像它顯現(xiàn)的那樣’，或許它‘根本不’在。”⑩［德］胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第288頁(yè)，腳注。黑體的強(qiáng)調(diào)標(biāo)記是原文本有的。以下不作說明的黑體強(qiáng)調(diào)標(biāo)記均屬此種情況。世界及其事物存在的可疑性與現(xiàn)象學(xué)還原（更確切地說，現(xiàn)象學(xué)懸擱）的思想密不可分：只要對(duì)笛卡爾式的懷疑稍作修改并加以純化和堅(jiān)定的實(shí)行，即始終排除對(duì)客觀世界及其事物的實(shí)在信仰而使其僅僅作為被現(xiàn)象學(xué)反思所把握的純粹現(xiàn)象，那么這種在客觀實(shí)在的所有入侵面前徹底地純化現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)領(lǐng)域并保持其純粹性的方法，就是現(xiàn)象學(xué)還原。①Karl Schuhmann，Husserl ber Pf nder，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．39． ［德］胡塞爾：《文章與講演》（1911-1921），倪梁康譯，北京：人民出版社，2009年，第80、174頁(yè)。

但是，這種作為懸擱的現(xiàn)象學(xué)還原②胡塞爾在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)通常在兩種意義上混用現(xiàn)象學(xué)還原：（1）懸擱；（2）超越論還原，直到后期這兩種用法才得到嚴(yán)格的區(qū)分：前者作為后者的預(yù)備階段而被稱為“現(xiàn)象學(xué)－心理學(xué)的還原”。參閱［德］胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪梁康譯，北京：人民出版社，2007年，第36－37頁(yè)；《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，第150－157頁(yè)；Edmund Husserl，Ph nomenologische Psychologie，Vorlesungen Sommersemester 1925，Herausgegeben von Walter Biemel，zweiter Auflage，den Haag：Martinus Nijhoff Publishers，1968．S．292－293；［德］胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第307－317頁(yè)；以及 H．Spiegelberg，Epoche und Reduktion bei Pf nder und Husserl，in：Pf nder－Studien，Herausgegeben von H．Spiegelberg，Den Haag：Martinus Nijhoff，1982，S．20．雖然使純粹意識(shí)領(lǐng)域的開辟得以可能，但它卻仍然無法觸及意識(shí)意向性（以及最終是超越論的主體性）的構(gòu)造成就這一超越論現(xiàn)象學(xué)最為核心的領(lǐng)域。①倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第404-405頁(yè)。 在此必須把時(shí)間相位和感覺內(nèi)容看作一個(gè)延續(xù)的統(tǒng)一的兩個(gè)因素，因?yàn)榉駝t時(shí)間相位的抽象化必然會(huì)將我們引導(dǎo)到芝諾的“阿喀琉斯追不上烏龜”的悖論上去，因而引導(dǎo)到無限分割問題上去。只有通過超越論還原，構(gòu)造問題的最為深廣的領(lǐng)域才得以彰顯。在1907年的一篇手稿中，胡塞爾就已經(jīng)指出：“超越論的現(xiàn)象學(xué)是構(gòu)造著的意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)?！雹贐Ⅱ1，第25頁(yè)及以后各頁(yè)。轉(zhuǎn)引自［德］胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，編者引論，倪梁康譯，北京：人民出版社，2007年，第5頁(yè)?！皹?gòu)造”（Konstitution）這一概念早在《算術(shù)哲學(xué)》（1890-1901）中就已經(jīng)被用來處理數(shù)群的起源問題，但是此時(shí)它還沒有獲得“客觀范疇由之而生成的主觀過程”③R．Sokolowski，The Formation of Husserl’s Concept of Constitution，Den Haag，Martinus Nijhoff，1970，p．35；p．35．這一超越論含義。只是到了1907年的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，胡塞爾才賦予構(gòu)造以認(rèn)識(shí)批判的含義：澄清一個(gè)認(rèn)識(shí)客體如何在認(rèn)識(shí)中構(gòu)造自身。④［德］胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪梁康譯，北京：人民出版社，2007年，第14頁(yè)。從此以后，構(gòu)造思想被用于解決胡塞爾和普凡德爾共同關(guān)注的認(rèn)識(shí)論問題（即上述認(rèn)識(shí)與世界的關(guān)系這一難解之謎）。⑤盡管胡塞爾和普凡德爾對(duì)于這一認(rèn)識(shí)論之謎的解決都是現(xiàn)象學(xué)式的，但是普凡德爾所接受于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的僅僅是懸擱，而沒有接受構(gòu)造和超越論還原的觀念。具體請(qǐng)參看：H．Spiegelberg，Epoche und Reduktion bei pf nder und Husserl，載 Pf nder-Studien，Herausgegeben von H．Spiegelberg，Martinus Nijhoff，1982，S．12-13以及 Edmund Husserl Briefwechsel，Band 3，Die Brentanoschule，herausgegeben von Karl Schuhmann，Dordrecht，the netherlands，Kluwer Academic Publishers 1994，S．215．在這封寫給茵伽登的信中，胡塞爾說：“普凡德爾自己的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)上不同于我的現(xiàn)象學(xué)，他從未完全理解構(gòu)造問題?！币哉J(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)客體（或更確切地說，意向活動(dòng)和意向相關(guān)項(xiàng)）的關(guān)系為起點(diǎn)的構(gòu)造理論表明，“實(shí)在”不能脫離主體性而存在，因?yàn)椤爸黧w性是所有意義的源泉”。⑥超越論還原的徹底實(shí)施將表明，“一切構(gòu)造最終唯一起作用的中心”⑦［德］胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第226頁(yè)。正是那個(gè)超越論的主體性。

因此問題在于指出：胡塞爾所說的在《西費(fèi)爾德文稿1905》中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)還原究竟只是涉及懸擱問題還是也已經(jīng)觸及超越論還原問題。

西費(fèi)爾德會(huì)面主要討論了感知的辯證難題：一方面是感知對(duì)象固持的同一性，另一方面是它顯現(xiàn)在時(shí)間性的流動(dòng)中的多樣性，⑧Karl Schuhmann，Husserl ber Pf nder，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．39．困難在于，這兩者是如何統(tǒng)一起來的？西費(fèi)爾德會(huì)面并沒有解決這個(gè)問題，其原因之一也許在于，這種同一性和多樣性的區(qū)分并沒有達(dá)到應(yīng)有的明晰性，因而耽誤了真正的問題的提出和解答。西費(fèi)爾德會(huì)面之后，胡塞爾很快寫下了《西費(fèi)爾德文稿1905》⑨《西費(fèi)爾德文稿》的最初部分是寫于1905年西費(fèi)爾德會(huì)晤之后，但是后來（1917年）胡塞爾又對(duì)這份文稿進(jìn)行了補(bǔ)充和修改，因此我們談到最初的那份手稿時(shí)加上1905年以區(qū)別于包含了后來修改部分的《西費(fèi)爾德文稿》。。在這份文稿中，胡塞爾做出以下區(qū)分：

“（1）時(shí)間連續(xù)性，被理解為時(shí)間點(diǎn)（時(shí)間點(diǎn)本身）的連續(xù)性。

（2）時(shí)間中的連續(xù)性，被理解為時(shí)間內(nèi)容的統(tǒng)一，統(tǒng)一被理解為連續(xù)統(tǒng)一和‘實(shí)在統(tǒng)一’?！?/p>

（3）一個(gè)‘持續(xù)’變化的連續(xù)統(tǒng)?！雹猓鄣拢莺麪枺骸秲?nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第294頁(yè)。

對(duì)于“（1）時(shí)間連續(xù)性”而言，這里的連續(xù)指的是各個(gè)時(shí)間相位的排列，但單純的時(shí)間相位的排列本身僅是一個(gè)抽象，①倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第404-405頁(yè)。 在此必須把時(shí)間相位和感覺內(nèi)容看作一個(gè)延續(xù)的統(tǒng)一的兩個(gè)因素，因?yàn)榉駝t時(shí)間相位的抽象化必然會(huì)將我們引導(dǎo)到芝諾的“阿喀琉斯追不上烏龜”的悖論上去，因而引導(dǎo)到無限分割問題上去。因此（對(duì)于感知而言）每一個(gè)時(shí)間相位都必定得到感覺內(nèi)容的充實(shí)，而且，感覺內(nèi)容隨著時(shí)間相位的連續(xù)而得到伸展并且根據(jù)時(shí)間相位而得以區(qū)分，但感覺內(nèi)容的伸展的統(tǒng)一卻不是一個(gè)同一的客體：“棕色－伸展是一個(gè)統(tǒng)一，它根據(jù)時(shí)間被劃分，而且每個(gè)部分都是不同的。這個(gè)棕色－伸展不

⑥ R．Sokolowski，The Formation of Husserl’s Concept of Constitution，Den Haag，Martinus Nijhoff，1970，p．35；p．35．是一個(gè)對(duì)象的延續(xù)，它不延續(xù)，延續(xù)著的是一個(gè)同一之物，它作為一個(gè)同一之物貫穿在你那個(gè)始終為一個(gè)棕色所覆蓋的時(shí)間伸展之始終……客體并不是這個(gè)伸展，而是這個(gè)自身伸展的東西?！雹伲鄣拢莺麪枺骸秲?nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第291頁(yè)。

因此“這個(gè)自身伸展的東西”就是“（2）時(shí)間中的連續(xù)性”，即時(shí)間內(nèi)容的統(tǒng)一，也即在時(shí)間中固持的同一之物。

這個(gè)在時(shí)間中固持的同一之物可能會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一種情況是這個(gè)同一之物沒有發(fā)生變化。在這種情況中，同一之物的諸時(shí)間相位的感覺內(nèi)容處在最小微差中，這就是說，該同一之物不變地延續(xù)著；另一種情況是，這個(gè)同一之物在“持續(xù)地”變化著。在這種情況中，同一之物的諸時(shí)間相位的感覺內(nèi)容之間發(fā)生差異、變換、分層等情況，這種變化引起同一之物本身的變化，但它仍然被統(tǒng)覺為同一之物。②在這里討論的第二種情況中，還有一種可能性，即時(shí)間相位中的感覺內(nèi)容以不連續(xù)的方式跳躍，例如瓶子的棕色突然消失，取而代之的是椅子的紅色等等。在這種情況中，同一之物的統(tǒng)覺本身就消失了。但這里暫時(shí)無需對(duì)這種情況做更多的說明。這第二種情況就屬于“（3）一個(gè)‘持續(xù)’變化的連續(xù)統(tǒng)”。

從胡塞爾上述三個(gè)區(qū)分中我們可以獲得以下明察：第一，感覺內(nèi)容的伸展和時(shí)間點(diǎn)的連續(xù)性是相合的，并且這種相合是一個(gè)主觀過程（因?yàn)楦杏X內(nèi)容的伸展必定是主觀的）③Karl Schuhmann，Husserl ber Pf nder，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．150．；第二，感覺內(nèi)容的伸展的統(tǒng)一不是基于其上的感知對(duì)象的統(tǒng)一，后者是同一的對(duì)象；第三，處在客體一側(cè)的對(duì)象的同一性狀況（延續(xù)地不變的同一和持續(xù)變化著的同一）要依賴于在主體一側(cè)的感覺內(nèi)容的統(tǒng)一性狀況（感覺內(nèi)容在最小微差中伸展或持續(xù)變換和分層）。

上述明察為我們更好地界定如下感知難題：在客體一側(cè)始終被統(tǒng)覺為同一之物的不變或變化著的事物如何與在主體一側(cè)伸展著的或分層的感覺內(nèi)容相符合？更進(jìn)一步的問題是：（根據(jù)第三個(gè)明察）如何理解客觀對(duì)象對(duì)主觀感覺的依賴性？顯然，對(duì)第一個(gè)問題的回答要進(jìn)一步回溯到對(duì)第二個(gè)問題的回答上。而第二個(gè)問題的實(shí)質(zhì)就是如何理解自我的構(gòu)造成就這一超越論現(xiàn)象學(xué)的根本問題。因此可以說，西費(fèi)爾德文稿中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)還原不僅僅是作為懸擱的現(xiàn)象學(xué)還原，而且也已經(jīng)是超越論還原。

在《西費(fèi)爾德文稿1905》中，胡塞爾還沒有深入地思考和理解超越論構(gòu)造的問題，而僅僅是觸及了這個(gè)問題：“諸變化對(duì)不同事物的依賴性。因果性。如果A1過渡到A2之中，那么B1也必定過渡到B2之中?！雹埽鄣拢莺麪枺骸秲?nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第296頁(yè)。黑體的強(qiáng)調(diào)標(biāo)記為引者所加。這句話在原文中非常突兀，因?yàn)榍昂笪亩紱]有對(duì)這句話有任何的說明，但是我們將會(huì)看到，這句話隱含著胡塞爾構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)的關(guān)鍵因素：這種“如果……那么”的因果性絕不是自然因果性，而是作為精神生活之基本法則的動(dòng)機(jī)引發(fā)（Motivation）的因果性，這種動(dòng)機(jī)引發(fā)的因果性既是事物統(tǒng)一性的構(gòu)造法則，也是精神生活統(tǒng)一性的構(gòu)造法則。⑤關(guān)于“動(dòng)機(jī)引發(fā)”問題，請(qǐng)參看B．Rang，Kausalit t und Motivation，Den haag：Martinus Nijhoff，1973以及拙文：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的動(dòng)機(jī)引發(fā)問題》，載《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》（第11輯），上海：上海譯文出版社，2010年，第303－325頁(yè)。

無論如何，胡塞爾和普凡德爾1905年的西費(fèi)爾德會(huì)面對(duì)于胡塞爾來說具有的重大意義在于：通過感知難題，胡塞爾的目光轉(zhuǎn)向了超越論還原這一決定著胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本走向和旨趣的方法論領(lǐng)域。

二、西費(fèi)爾德會(huì)面與動(dòng)感

盡管“動(dòng)感”（Kin sthese）是胡塞爾為解決空間事物的構(gòu)造問題而在1907年的《事物與空間》講座中首次提出的概念，但我們以下的分析將表明，仍然可以把這一概念的前史追溯到1905年的西費(fèi)爾德會(huì)面；同時(shí)我們還將說明，還原和動(dòng)感由西費(fèi)爾德會(huì)面的促動(dòng)而同時(shí)得以闡發(fā)，這不是偶然的，它們兩者處于以下關(guān)系中：只有通過徹底的（超越論）還原才能進(jìn)入動(dòng)感問題（構(gòu)造問題）的本己領(lǐng)域，而且，通過徹底的（超越論）還原必然會(huì)進(jìn)入動(dòng)感問題（構(gòu)造問題）的本己領(lǐng)域。

在《事物與空間》講座中，胡塞爾這樣來說明他為什么要引入動(dòng)感概念：“延展性的視覺因素和觸覺因素盡管映射著空間性，但是仍然不足以使得空間性的構(gòu)造成為可能，同樣，質(zhì)地的因素對(duì)于客觀的空間充實(shí)特征的構(gòu)造來說也是不夠的。在此需要一種新的感覺，我們稱之為運(yùn)動(dòng)感覺，這種感覺在賦靈性的立義中當(dāng)然具有與展示性的內(nèi)容完全不一樣的地位。它使得展示得以可能，而自身并不展示出來?！雹貶ua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．160-161；S．161．胡塞爾強(qiáng)調(diào)，這里“運(yùn)動(dòng)感覺”這個(gè)術(shù)語跟通常理解的我們感覺到事物運(yùn)動(dòng)或者事物運(yùn)動(dòng)自己展示出來不同。為了將胡塞爾自己所用的“運(yùn)動(dòng)感覺”與通常理解的運(yùn)動(dòng)感覺相區(qū)別，胡塞爾使用了一個(gè)外來詞“動(dòng)感感覺”來標(biāo)識(shí)它。②Hua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．160－161；S．161．

動(dòng)感概念的引入至少表明胡塞爾對(duì)自己之前所做的感知分析不夠滿意。胡塞爾在1904／1905年冬季學(xué)期舉辦的《現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)識(shí)論的主要部分》的講座的第一部分集中地處理了感知問題，③參閱 HuaXXXⅧ，Wahrnehmung und Aufmerksamkeit，Herausgegeben von Thomas Vongehr und Regula Giuliani，Dordrecht：Springer，2004，§2-16．這次講座與1907年的《事物與空間》講座有三點(diǎn)區(qū)別：（1）超越論還原作為超越論現(xiàn)象學(xué)的奠基性方法還沒有建立起來；（2）自我概念還沒有發(fā)揮突出作用；（3）對(duì)胡塞爾來說感知分析中非常關(guān)注的身體動(dòng)感仍然是完全缺乏的。④參閱 HuaXXXⅧ，Wahrnehmung und Aufmerksamkeit，Herausgegeben von Thomas Vongehr und Regula Giuliani，Einleitung des herausgebers，S．18；S．29．胡塞爾本人于1905年3月寫信給布倫塔諾表達(dá)了他對(duì)這個(gè)講座的不滿，該講座的編者認(rèn)為：“之所以如此，是因?yàn)楦兄诖藘H得到一般性的處理，仍沒有觸及對(duì)具體感知事物和空間的構(gòu)造分析。原因可能確實(shí)是這樣，因?yàn)?904／1905年仍缺少對(duì)動(dòng)感這么重要的概念的處理?！雹輩㈤?HuaXXXⅧ，Wahrnehmung und Aufmerksamkeit，Herausgegeben von Thomas Vongehr und Regula Giuliani，Einleitung des herausgebers，S．18；S．29．

簡(jiǎn)言之，感知分析的不完善原因在于沒有觸及動(dòng)感問題（具體感知事物的構(gòu)造分析），而沒有觸及動(dòng)感問題（構(gòu)造問題）的原因則在于此時(shí)胡塞爾還沒有掌握超越論還原的觀念。因此西費(fèi)爾德會(huì)面在促使胡塞爾提出超越論還原的觀念的同時(shí)，也促使胡塞爾提出了解決感知問題的新思路，這個(gè)新思路已經(jīng)暗含在《西費(fèi)爾德文稿1905》中（盡管動(dòng)感概念此時(shí)仍未提出）。

讓我們?cè)俅位氐胶麪栐凇段髻M(fèi)爾德文稿1905》中提及的三個(gè)區(qū)分：

（1）時(shí)間連續(xù)性；

（2）時(shí)間中的連續(xù)性；

（3）一個(gè)“持續(xù)”變化的連續(xù)統(tǒng)。

我們前面已經(jīng)說明，對(duì)于“（1）時(shí)間連續(xù)性”來說，一方面是時(shí)間點(diǎn)的連續(xù)性，另一方面是感覺內(nèi)容的延展，這兩者是相合的。特別要注意的是，這里的感覺內(nèi)容是視覺內(nèi)容（棕色－延展）而不是聽覺內(nèi)容，因而其延展是一種空間性的延展，這里問題在于，究竟如何理解這里的時(shí)間性連續(xù)和空間性延展的相合？胡塞爾沒有對(duì)此展開進(jìn)一步的論述，只是留下一條未經(jīng)說明的線索：“因果性。如果A1過渡到A2之中，那么B1也必定過渡到B2之中?！雹蓿鄣拢莺麪枺骸秲?nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第296頁(yè)。

《事物與空間》講座為我們指明，時(shí)間性連續(xù)和空間性延展的相合應(yīng)被理解為動(dòng)感的構(gòu)造功能：“如果動(dòng)感的視覺感覺K1在時(shí)間流t0－t1之間保持穩(wěn)定不變（因而可以被客觀地談?wù)摚阂曈X的靜止），那么視覺圖像b1在這個(gè)時(shí)間中同樣是保持不變的。然后在新的時(shí)間行列t1－t2的持續(xù)的時(shí)間流中將K1改變?yōu)镵2，那么圖像b1就改變?yōu)閎2。如果從K2返回到K1，那么b2也在同一個(gè)時(shí)間行列中返回到b1。任意一個(gè)K的改變都這樣明確地引起了b的改變……在每一個(gè)靜止事物的顯現(xiàn)中K－因素和b－因素這兩種感覺因素都存在?！雹貶ua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．177．黑體的強(qiáng)調(diào)標(biāo)記為引者所加。這里K代表的是動(dòng)感，而b代表的是視覺圖像，從K1到K2是一個(gè)時(shí)間性的過程，而這個(gè)過程必然引起從b1到b2這個(gè)視覺圖像的延展過程，顯然，這里所處理的內(nèi)容是“因果性。如果A1過渡到A2之中，那么B1也必定過渡到B2之中”所隱含的問題的展開：K系列（時(shí)間性連續(xù)）必然會(huì)引起b系列（空間性延展）的這個(gè)“必然”恰恰是一種動(dòng)機(jī)引發(fā)的因果性，其關(guān)聯(lián)項(xiàng)是動(dòng)感序列（因）和圖像序列（果）：“如果我們注意到屬于動(dòng)感之流動(dòng)和屬于顯現(xiàn)之流動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)的話，那么同時(shí)我們也將更好地理解動(dòng)感和感覺材料或顯現(xiàn)之間的動(dòng)機(jī)引發(fā)聯(lián)結(jié)?！雹赗odolf Bernet，Iso Kern，and Eduard Marbach，An Introduction to Husserlian Phenomenology，Evanston：Northwestern University Press，1993，p．136．

動(dòng)感序列和圖像序列（或曰動(dòng)感組元和圖像組元）③胡塞爾專門使用了“組元”（Komponente）一詞來表示動(dòng)感和圖像的流動(dòng)序列，以區(qū)別于用以描述靜態(tài)結(jié)構(gòu)的“因素”（Element）一詞。之間的動(dòng)機(jī)引發(fā)關(guān)系為《西費(fèi)爾德文稿1905》所要解決的事物的統(tǒng)一性問題（這一文稿的題目就是“時(shí)間事物作為變化或不變的同一之物所具有的統(tǒng)一”）提供了一個(gè)全新思路和解決辦法。在胡塞爾看來，充實(shí)的可能性恰恰是在動(dòng)感和圖像的相合流動(dòng)中顯示出來，“在每一個(gè)這樣的充實(shí)關(guān)聯(lián)中圖像承載著統(tǒng)一意識(shí)……這個(gè)統(tǒng)一意識(shí)將同一的靜止事物構(gòu)造為通過圖像表現(xiàn)出來的同一之物”④Hua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．187；S．187．，這就是說，圖像對(duì)于構(gòu)造著同一個(gè)感性事物的統(tǒng)一意識(shí)來說是至關(guān)重要的，但是這里的圖像不是單個(gè)的圖像，而是圖像的組元，更確切地說，是隨著動(dòng)感流而相應(yīng)地得以進(jìn)行的圖像流，這種圖像流表現(xiàn)為圖像的連續(xù)性。在動(dòng)感和視覺圖像的相合的流動(dòng)過程中，視覺圖像的流動(dòng)的連續(xù)性是一種時(shí)間線性的雜多性，因而可以被標(biāo)識(shí)為一個(gè)雜多性的組元，但是就所有可能的圖像而言，不僅僅只有一個(gè)圖像雜多性組元，而且有多個(gè)圖像雜多性組元，這個(gè)進(jìn)入到充實(shí)過程中的圖像雜多性組元恰恰是從全部可能的（因而是潛在的）雜多性組元中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)出來的。相應(yīng)地，與這種處在充實(shí)過程中的圖像雜多性序列相合的現(xiàn)實(shí)的動(dòng)感雜多性序列也是從全部的可能的動(dòng)感（或者說，動(dòng)感權(quán)能）中實(shí)現(xiàn)出來的。并且，圖像組元從全部可能的序列中進(jìn)入到充實(shí)過程取決于動(dòng)感權(quán)能的實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)意義上，胡塞爾說，圖像雜多性與動(dòng)感雜多性具有同一個(gè)基礎(chǔ)。⑤Hua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．187；S．187．在此必須對(duì)雜多性做出雙重劃分：第一重劃分是圖像雜多性和動(dòng)感雜多性；第二重劃分是所有可能的雜多性序列和在一個(gè)序列中的雜多性因素（圖像和動(dòng)感）。這兩重劃分又相互結(jié)合在一起，圖像雜多性和動(dòng)感雜多性既可以是指一個(gè)序列中雜多的圖像和動(dòng)感，也可以是指所有可能的序列中的雜多的圖像和動(dòng)感。但是，在一個(gè)具體的感知過程中，不但所有可能的雜多性序列不能全部實(shí)現(xiàn)出來，就連一個(gè)在實(shí)現(xiàn)過程中的雜多性序列的各種雜多性因素也不能全部實(shí)現(xiàn)出來。哪一個(gè)序列和哪些因素得以實(shí)現(xiàn)取決于自由的動(dòng)感權(quán)能，是動(dòng)感使得某個(gè)圖像序列和某些圖像因素從全部可能的雜多性中實(shí)現(xiàn)出來，即是說達(dá)到被給予。舉例來說，我可以從左向右繞著這個(gè)紅色的球走一圈，在這個(gè)動(dòng)感的流動(dòng)過程中，從左向右不斷持續(xù)地過渡的圖像連續(xù)性就相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)出來，這個(gè)連續(xù)性就是全部可能序列中實(shí)現(xiàn)出來的一個(gè)序列，在這個(gè)序列中，又有無限多的可能的圖像被給予。另外，只要我自由地移動(dòng)我的視線（動(dòng)感自由地流動(dòng)），例如不再?gòu)淖笙蛴铱?，而是從下往上看，一個(gè)新的圖像序列就又進(jìn)入到充實(shí)過程中。甚至我可以去觸摸這個(gè)事物，此時(shí)，與前面兩種視覺圖像的序列完全不同的觸覺“圖像”序列就進(jìn)入充實(shí)過程中。而與此同時(shí)，伴隨著各種不同的特征的事物仍可以被意識(shí)為同一個(gè)事物。這里關(guān)于雜多性序列的論述實(shí)際上正是對(duì)《西費(fèi)爾德文稿1905》三個(gè)劃分中的“（3）一個(gè)‘持續(xù)’變化的連續(xù)統(tǒng)”的進(jìn)一步展開。

一種連續(xù)統(tǒng)一的立義行為貫穿在這個(gè)“持續(xù)”變化的連續(xù)統(tǒng)中：“每一個(gè)當(dāng)前流動(dòng)著的圖像和K的雙重雜多性都通過立義連續(xù)性的統(tǒng)一被聯(lián)合在一起，這種立義連續(xù)性的統(tǒng)一將包含在每一個(gè)時(shí)間相位中（K，b）的雙重雜多性功能性地聯(lián)合到一個(gè)立義統(tǒng)一中（聯(lián)合到一個(gè)顯現(xiàn)中），并且將諸顯現(xiàn)聯(lián)合進(jìn)一個(gè)在時(shí)間上流動(dòng)的顯現(xiàn)整體中。”①Hua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．187；S．160；S．160-161；S．163；§54．但這并不意味著先有了圖像流和動(dòng)感流的雙重雜多性，然后再有另外一個(gè)立義行為來將它們構(gòu)造成為一個(gè)事物顯現(xiàn)，而是立義行為本身就和這種K和b的雙重流動(dòng)結(jié)合在一起，因此胡塞爾說，動(dòng)感“在每一個(gè)對(duì)外部事物的立義中起著本質(zhì)作用……沒有它的協(xié)助就沒有物體，沒有事物”②Hua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．187；S．160；S．160－161；S．163；§54．。

三、動(dòng)感理論的發(fā)展及其基本框架

隨著對(duì)構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)研究的深入，動(dòng)感概念在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中獲得越來越重要的地位，通過動(dòng)感而得以處理的問題域不斷拓寬，以至于我們可能談?wù)撘环N與具體的構(gòu)造問題密切相關(guān)的動(dòng)感理論。下面我們首先對(duì)動(dòng)感概念的發(fā)展做些簡(jiǎn)述，并在此基礎(chǔ)上勾勒出動(dòng)感理論的基本框架。

1.動(dòng)感概念的發(fā)展

1907年在《事物與空間》講座中，為解決空間性的構(gòu)造問題，胡塞爾正式提出動(dòng)感概念。在這一時(shí)期，動(dòng)感概念有如下基本特征：（1）動(dòng)感是一種感覺，但其區(qū)別于一般感覺（視覺、觸覺）的地方在于，一般感覺展示出來（因而可被客體化），動(dòng)感并不展示自身而使得一般感覺展示出來（因而永遠(yuǎn)處于主體一側(cè)）③Hua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．187；S．160；S．160－161；S．163；§54．；（2）動(dòng)感作為運(yùn)動(dòng)感覺其承載者是運(yùn)動(dòng)著的身體，但不是作為被構(gòu)造的身體，而是作為構(gòu)造著的身體，因而身體與動(dòng)感的結(jié)合僅僅是經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)還原之后的主觀性的結(jié)合④Hua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．187；S．160；S．160－161；S．163；§54．；（3）動(dòng)感的構(gòu)造功能處在一種“如果－那么”的動(dòng)機(jī)引發(fā)規(guī)則中，即處在動(dòng)感組元和圖像組元（感覺內(nèi)容序列）之間的引發(fā)規(guī)則中，在這種規(guī)則中，空間事物構(gòu)造起自身。⑤Hua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．187；S．160；S．160－161；S．163；§54．

胡塞爾從1912年開始寫作的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第二卷（副標(biāo)題：“對(duì)構(gòu)造的現(xiàn)象學(xué)研究”）除了繼承《事物與空間》中的動(dòng)感原有的含義之外，還在以下兩點(diǎn)做了進(jìn)一步發(fā)展：（1）在動(dòng)感中區(qū)分出自發(fā)性（spontaneit t）因素和接受性（rezeptivit t）因素，前者是主動(dòng)的，后者是被動(dòng)的，⑥Hua IV，Ideen zur einer reinen Ph nomenologie und ph nomenologischen Philosophie．Zweites Buch：Ph nomenologische Untersuchungen zur Konstitution，herausgegeben von M．Biemel，Dordrecht：Kluwer Academic Publishers 1991，S．17；S．58．并在這個(gè)區(qū)分的基礎(chǔ)上進(jìn)一步規(guī)定了上述動(dòng)感組元和圖像組元：“如果眼睛移動(dòng)，那么圖像也相應(yīng)地移動(dòng)，如果眼睛在確定的方式中改變，那么圖像也相應(yīng)地改變。在此我們發(fā)現(xiàn)穩(wěn)定的二項(xiàng)劃分，一方面是引發(fā)著的動(dòng)感感覺，另一方面是被引發(fā)的事物特征的動(dòng)感感覺。”⑦Hua IV，Ideen zur einer reinen Ph nomenologie und ph nomenologischen Philosophie．Zweites Buch：Ph nomenologische Untersuchungen zur Konstitution，herausgegeben von M．Biemel，Dordrecht：Kluwer Academic Publishers 1991，S．17；S．58．也就是說，引發(fā)著的動(dòng)感感覺是從自發(fā)性因素的角度（主動(dòng)性）來看的，被引發(fā)的事物特征的動(dòng)感感覺是從接受性因素的角度（被動(dòng)性）來看的。作為接受性的角度性材料的預(yù)先被給予狀態(tài)“依賴于動(dòng)感的狀況或動(dòng)感的過程。我們把這種依賴性稱之為動(dòng)感的動(dòng)機(jī)引發(fā)”⑧Ulrich Claesges，Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution，Den Haag：Martinus Nijhoff，1964．S．128．。（2）將動(dòng)感、權(quán)能以及生活世界的觀念聯(lián)系在一起。在《觀念Ⅱ》中胡塞爾區(qū)分了身體的權(quán)能和精神的權(quán)能。這種身體性的權(quán)能與動(dòng)感密切相關(guān)。嚴(yán)格來說，動(dòng)感是身體運(yùn)動(dòng)的“我做”被還原后的運(yùn)動(dòng)感覺，而權(quán)能性指的不是“我做”，而是“我能做”，因而動(dòng)感的“我能”就標(biāo)志著所有可能達(dá)到現(xiàn)實(shí)性（達(dá)到現(xiàn)實(shí)的“我做”）的權(quán)能性系統(tǒng)。從權(quán)能性系統(tǒng)的角度來看動(dòng)感的話，側(cè)重的是動(dòng)感的自發(fā)性，如果側(cè)重于動(dòng)感的接受性，那么相應(yīng)地，與動(dòng)感的權(quán)能性系統(tǒng)相對(duì)的就是可進(jìn)一步經(jīng)驗(yàn)性的全體，它最終以整個(gè)可能經(jīng)驗(yàn)的生活世界作為其視域。⑨參閱 Hua IV，Ideen zur einer reinen Ph nomenologie und ph nomenologischen Philosophie．Zweites Buch：Ph nomenologische Untersuchungen zur Konstitution，herausgegeben von M．Biemel，Dordrecht：Kluwer Academic Publishers 1991，S．252；S．276．以及［奧］路德維希·蘭德格雷貝：《被動(dòng)構(gòu)造問題》，李云飛譯，見《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》（第9輯），上海：上海譯文出版社，2007年，第178頁(yè)。

在寫于1918到1926年之間的《被動(dòng)綜合分析》中，動(dòng)感被運(yùn)用來處理期待問題。胡塞爾說，對(duì)于一個(gè)事物來說，可能的充實(shí)方向由現(xiàn)時(shí)的動(dòng)感的感知進(jìn)程決定。在現(xiàn)時(shí)的動(dòng)感感知中，空泛視域轉(zhuǎn)變成期待，“這些期待不斷地從現(xiàn)時(shí)的動(dòng)感中產(chǎn)生并且不斷地得到充實(shí)，而其余的空泛視域仍處于不起作用的潛能性中?！雹貶uaⅪ，Analysen Zur Passiven Synthesis，herausgegeben von Margot Fleischer，Den Haag：Martinus Nijhoff，1960，S．13；S．14-15．這實(shí)際上也是在談?wù)搫?dòng)感的權(quán)能性問題。此外，胡塞爾在《被動(dòng)綜合分析》中明確強(qiáng)調(diào)，意向?qū)ο蟮臉?gòu)造問題即動(dòng)感的動(dòng)機(jī)引發(fā)問題，它對(duì)于感知對(duì)象的客體化來說是本質(zhì)性的：“只有作為依賴于動(dòng)感之物，顯現(xiàn)才能彼此連續(xù)地過渡，而且構(gòu)造一個(gè)意義的統(tǒng)一性。”②HuaⅪ，Analysen Zur Passiven Synthesis，herausgegeben von Margot Fleischer，Den Haag：Martinus Nijhoff，1960，S．13；S．14－15．這一點(diǎn)與前面談到的動(dòng)感問題是一致的。

在1926／1927年的《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》（Einführung in die Ph nomenologie，1926／1927）講座中，胡塞爾將動(dòng)感理論運(yùn)用于交互主體性問題的解決，具體地說，在這一講座中，胡塞爾通過一方面是被感知到的外在空間形態(tài)，另一方面是某人自己身體的動(dòng)感地被感知到的運(yùn)動(dòng)之間的直接被構(gòu)造起來的相應(yīng)來解決某人自己的身體和他人的身體之間的相似性問題，而這種相似性則是同感的基礎(chǔ)。由于動(dòng)感概念的引入，胡塞爾之前處理同感的方法（即想象對(duì)某人本己身體在一個(gè)外在空間形態(tài)中的當(dāng)下?lián)碛校┚捅环艞壛恕＂跦uaⅩⅣ，Zur Ph nomenologie der Intersubjektivit t，zweiter Teil，Herausgegeben von Iso Kern，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．488；S．507-508；S．514．

寫于1929到1934年之間的《關(guān)于時(shí)間構(gòu)造的后期文本》（即《C手稿》）深入到超越論構(gòu)造的最初階段來研究?jī)?nèi)在時(shí)間的原構(gòu)造問題。在這一最底層的發(fā)生構(gòu)造中，胡塞爾把動(dòng)感和本能置于同一層次來討論：通過嬰兒的本能的吮吸活動(dòng)在間接意向中不斷得到充實(shí)這個(gè)例子，胡塞爾指出：“動(dòng)感質(zhì)素不僅僅是一個(gè)流動(dòng)過程，而且是一個(gè)本能的過程，是在‘意向’和充實(shí)中我的、連續(xù)的過程?！雹蹾ua Mat．Ⅷ，Sp ter Texteüber Zeitkonstitution（1929-1934），Die C-Manuskripte，herausgegeben von Dieter Lohmar，Dordrecht：Springer，2006，S．328；S．225．這種作為本能的“做”的動(dòng)感過程，是一種原動(dòng)感，也就是說，這種動(dòng)感活動(dòng)不具有一個(gè)直接而明確的意向，它只是一種統(tǒng)一而無目的的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，與動(dòng)感本身分離的對(duì)象仍未構(gòu)造出來，因而原動(dòng)感與原質(zhì)素作為“未分離的整體合而為一”。⑤Hua Mat．Ⅷ，Sp ter Texteüber Zeitkonstitution（1929－1934），Die C－Manuskripte，herausgegeben von Dieter Lohmar，Dordrecht：Springer，2006，S．328；S．225．

寫于1935-1936年的《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》是胡塞爾最后一部重要的、被胡塞爾認(rèn)為成熟得可以公開出版的作品。在這部著作中，胡塞爾規(guī)定了動(dòng)感問題在整個(gè)現(xiàn)象學(xué)中的位置：胡塞爾從方法論上強(qiáng)調(diào)，只要不去注意生活世界中的事物、對(duì)象“是什么”，而是去詢問它們的主觀的被給予方式，那么一種主觀的普遍關(guān)聯(lián)的先天性就會(huì)被揭示出來，而對(duì)象和世界正是在這種主觀的成就中構(gòu)造出來的。詢問對(duì)象和世界的主觀被給予方式的重要任務(wù)在于研究動(dòng)感問題：對(duì)象的“……的呈現(xiàn)”這種系統(tǒng)如何被反向地聯(lián)系到與此相關(guān)聯(lián)的動(dòng)感過程的多樣性。⑥［德］胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第192-196頁(yè)。概言之，動(dòng)感問題是構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)的基本問題。

以上梳理表明，從1907年開始一直到胡塞爾學(xué)術(shù)生命的終結(jié)，動(dòng)感問題一直是胡塞爾研究的主要問題之一，并且隨著胡塞爾研究的深入，動(dòng)感被賦予越來越多的含義，或更確切地說，動(dòng)感理論被運(yùn)用于其上的領(lǐng)域越來越廣。下面我嘗試從三個(gè)方面勾勒動(dòng)感理論的基本框架。

2.動(dòng)感理論的基本框架

（1）動(dòng)感理論在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的位置

眾所周知，構(gòu)造問題是胡塞爾超越論現(xiàn)象學(xué)的中心問題，構(gòu)造分為靜態(tài)構(gòu)造和發(fā)生構(gòu)造，研究這兩種構(gòu)造的現(xiàn)象學(xué)則相應(yīng)地是靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)。靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)在于描述分析較高層次的對(duì)象與較低層次的對(duì)象之間的構(gòu)造性本質(zhì)聯(lián)系，它獨(dú)立于對(duì)象構(gòu)造的時(shí)間性發(fā)生過程；與之相對(duì)，發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的課題是超越論主體性的自身構(gòu)造和世界構(gòu)造的時(shí)間過程①倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第350-355頁(yè)。。根據(jù)我們前面的研究，構(gòu)成動(dòng)感系統(tǒng)的本質(zhì)要素有三個(gè)：作為時(shí)間流動(dòng)的動(dòng)感流和作為空間延展的圖像流及這兩者間的動(dòng)機(jī)引發(fā)關(guān)系，生活世界及其事物正是在這種動(dòng)感的時(shí)間流動(dòng)中基于動(dòng)機(jī)引發(fā)這一發(fā)生構(gòu)造的規(guī)則而被構(gòu)造起來的，因此動(dòng)感理論所處理的問題是發(fā)生構(gòu)造問題，動(dòng)感理論是發(fā)生構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)（簡(jiǎn)稱“發(fā)生現(xiàn)象學(xué)”）的主要部分。

從方法論的角度來看，動(dòng)感理論要在超越論還原的前提下才展露出它本己的問題域（構(gòu)造問題）。但這個(gè)說法僅僅是非常表面的，因?yàn)樗赡軐?dǎo)致這樣一種對(duì)還原方法的工具化誤解：我們可以一蹴而就地預(yù)先進(jìn)行一種超越論還原，然后第二步就拋開還原直接面對(duì)通過還原而揭示出來的構(gòu)造問題。根據(jù)胡塞爾后期思想，對(duì)現(xiàn)象學(xué)還原的更為準(zhǔn)確而深入的描述也許是：現(xiàn)象學(xué)還原是一個(gè)追復(fù)理解的過程，它恰恰是對(duì)整個(gè)構(gòu)造過程的追復(fù)理解（nachverstehen）②［德］胡塞爾：《第一哲學(xué)》（下卷），王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2006年，第268頁(yè)。，這種追復(fù)理解基于一種徹底的哲學(xué)目的而必須追溯到一切構(gòu)造最終起作用的那個(gè)絕對(duì)唯一的自我③［德］胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第226、315、324頁(yè)。，因此這種現(xiàn)象學(xué)還原已經(jīng)不僅僅是通常意義上的方法，而更是一種根本的哲學(xué)態(tài)度和本真的哲學(xué)生活。此外，根據(jù)我個(gè)人理解（當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)還需另文闡述，此處不便展開），現(xiàn)象學(xué)還原作為追復(fù)理解還表明，這種還原絕不應(yīng)簡(jiǎn)單地通過反思截?cái)鄻?gòu)造過程，而是與構(gòu)造過程相伴而生，但兩者處于不同的層次或曰境界中；從自我的角度看，可以說，作為進(jìn)行著還原的（也即進(jìn)行著哲學(xué)生活的）自我與作為進(jìn)行著構(gòu)造活動(dòng)的（也即世間的）自我是同一個(gè)自我。胡塞爾本人也曾隱晦地提及這一點(diǎn)：“我作為超越論的我，甚至與在世間人的我是同一的。在人的領(lǐng)域中對(duì)我隱蔽了的東西，我在超越論的研究中揭示出來了。”④［德］胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第226、315、324頁(yè)。進(jìn)行著徹底的哲學(xué)沉思的主體對(duì)自身（世間的主體、構(gòu)造著的主體、動(dòng)感的主體）的追復(fù)理解最終揭示了這樣一個(gè)最根本的倫理真相：“人最終將自己理解為對(duì)他自己的人的存在負(fù)責(zé)的人，即它將自己理解為有責(zé)任過一種具有必真性的生活的存在。”⑤［德］胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第226、315、324頁(yè)。這是胡塞爾哲學(xué)的最高目的。

（2）動(dòng)感系統(tǒng)的基本要素及其運(yùn)作

前面已經(jīng)略為提及，構(gòu)成動(dòng)感系統(tǒng)的本質(zhì)要素是動(dòng)感組元、圖像組元和這兩者之間的動(dòng)機(jī)引發(fā)關(guān)系，我們還要進(jìn)一步解釋這些基本要素并闡明動(dòng)感系統(tǒng)的運(yùn)作。動(dòng)感組元和圖像組元標(biāo)明了兩種不同的狀態(tài)，前者即時(shí)間的流動(dòng)狀態(tài)，后者即感覺內(nèi)容（就視覺領(lǐng)域而言，即視覺材料）的延展?fàn)顟B(tài)，胡塞爾也常用自發(fā)性和接受性這兩種狀態(tài)分別稱呼它們。動(dòng)感組元（自發(fā)性）和圖像組元（接受性）之間的關(guān)系是一種引發(fā)和被引發(fā)的動(dòng)機(jī)引發(fā)關(guān)系，當(dāng)從整個(gè)動(dòng)感系統(tǒng)來看這種引發(fā)關(guān)系時(shí)，胡塞爾也常用引發(fā)著的動(dòng)感和被引發(fā)的動(dòng)感來標(biāo)示動(dòng)感組元（自發(fā)性）和圖像組元（接受性）。這就表明，無論是動(dòng)感組元還是圖像組元，都是整個(gè)動(dòng)感系統(tǒng)之中而不是之外的要素，而這進(jìn)一步意味著，動(dòng)感組元和圖像組元的動(dòng)機(jī)引發(fā)運(yùn)作至少可以完全局限在純粹感性感覺的層面，因?yàn)楹麪栆辉購(gòu)?qiáng)調(diào)，動(dòng)感是一種并不脫離于其他感覺而單純存在的感覺。⑥通過檢索胡塞爾全集，發(fā)現(xiàn)胡塞爾從未使用過動(dòng)感意識(shí)或動(dòng)感行為這樣的表示，這表明，雖然動(dòng)感概念在后期得到發(fā)展，但胡塞爾仍然堅(jiān)持動(dòng)感的最初含義，即動(dòng)感是一種感覺。

由此必須區(qū)分兩對(duì)極易混淆的概念：動(dòng)感組元（自發(fā)性）-圖像組元（接受性）和意向活動(dòng)－意向相關(guān)項(xiàng)。眾所周知，胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷中區(qū)分了每一個(gè)意向體驗(yàn)都具有的兩種本質(zhì)結(jié)構(gòu)因素：意向活動(dòng)和意向相關(guān)項(xiàng)。前者是體驗(yàn)的實(shí)項(xiàng)的（reell）組成部分，包括質(zhì)素（Hyle）⑦胡塞爾在這里也常用材料（Stoff）一詞替換質(zhì)素。在此，材料、質(zhì)素還要和另一個(gè)容易混淆的概念質(zhì)料（Materie）區(qū)分開：質(zhì)料是一個(gè)已經(jīng)客體化的意識(shí)行為才具有的要素，它與行為的質(zhì)性相對(duì)；而材料、質(zhì)素則是還沒有客體化的體驗(yàn)，從更高一層的范疇來看，它與形式相對(duì)。參見［德］胡塞爾：《邏輯研究》第二卷第二部分，倪梁康譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第146-147頁(yè)。因素（顏色感覺、聲音感覺等等）和使得質(zhì)素因素（hyletischen Momente）具有意義的立義（Auffassung）作用；后者是被意向活動(dòng)所意指的非實(shí)項(xiàng)的相關(guān)項(xiàng)，即意向?qū)ο?。①［德］胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第247頁(yè)。由于動(dòng)感是一種感覺，因此整個(gè)動(dòng)感系統(tǒng)（包括動(dòng)感組元和圖像組元）都屬于質(zhì)素因素的范疇，而不能把動(dòng)感流理解為意向活動(dòng)，把圖像流理解為意向相關(guān)項(xiàng)。

但動(dòng)感也還不是單純的質(zhì)素因素，根據(jù)胡塞爾，動(dòng)感與其他具有展示性內(nèi)容的感覺的區(qū)別是“它使得展示得以可能，而自身并不展示出來”②Hua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．160-161；S．160；S．188；S．189；S．190．，并且動(dòng)感“在每一個(gè)對(duì)外部事物的立義中起著本質(zhì)作用……沒有它的協(xié)助就沒有物體，沒有事物”③Hua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．160－161；S．160；S．188；S．189；S．190．，因此，動(dòng)感系統(tǒng)涉及整個(gè)意向活動(dòng)的兩個(gè)因素，即質(zhì)素因素和立義因素。更確切地說，動(dòng)感系統(tǒng)研究的正是在意向活動(dòng)的發(fā)生問題，即在動(dòng)感的流動(dòng)中立義因素如何激活質(zhì)素因素從而生成意向活動(dòng)的問題。胡塞爾將這一問題的解決訴諸動(dòng)感組元和圖像組元之間的動(dòng)機(jī)引發(fā)運(yùn)作。這一運(yùn)作是極為復(fù)雜的問題，我們這里只能做些簡(jiǎn)單勾勒，具體的展開有待另文闡明。

胡塞爾對(duì)動(dòng)感系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)引發(fā)運(yùn)作有一個(gè)極為簡(jiǎn)明扼要的概括：“（對(duì)于動(dòng)感組元和圖像組元的雜多性聯(lián)結(jié)而言）每一個(gè)相位中的顯現(xiàn)和在其時(shí)間性延伸中的顯現(xiàn)統(tǒng)一都具有兩種本質(zhì)不同的組元，即b－組元和K－組元。b組元提供‘對(duì)……的意向’（Intention auf），而K組元提供這一意向的動(dòng)機(jī)引發(fā)。因此‘對(duì)……的意向’就在K的狀況下得以區(qū)分和定向。K的流動(dòng)和這一個(gè)K剛好在其流動(dòng)中動(dòng)機(jī)引發(fā)地確定‘對(duì)……的意向’的類型和形式?！雹苓@里所謂“b－組元”和“K－組元”即圖像組元和動(dòng)感組元，圖像組元提供意向這一說法表明至少在這個(gè)問題上，胡塞爾放棄了有一堆雜亂無章的、死的感覺材料，然后有一個(gè)立義行為使其激活、賦予其意義的這樣一種“立義內(nèi)容－立義”的統(tǒng)覺模式，轉(zhuǎn)而認(rèn)為感覺材料并不是什么最終的東西，它本身也有意向，也在構(gòu)造自身。立即需要加以說明的是，感覺的意向不同于胡塞爾通常所說的任何意識(shí)都具有的那個(gè)意向，后者是一個(gè)完成了的意識(shí)行為對(duì)對(duì)象的指向，而前者還談不上完整的意識(shí)行為，它只是感性內(nèi)容自身構(gòu)造過程中感覺向下一個(gè)相位進(jìn)行橫向延展的傾向性，這種圖像意向性可稱之為“橫意向性”（Querintentionalit t）。⑤Hua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．160－161；S．160；S．188；S．189；S．190．橫意向性有各種不同的類型（視覺的、觸覺的、聽覺的）和方向，但這些橫意向性都僅僅是潛在的，具體是哪些類型和哪些方向的圖像橫意向性得以實(shí)現(xiàn)出來要依賴于動(dòng)感的發(fā)動(dòng)，圖像組元和動(dòng)感組元在此形成動(dòng)機(jī)引發(fā)關(guān)系。動(dòng)感組元也有其意向，但是“K的流動(dòng)意向在自身現(xiàn)實(shí)化的被給予性中，本質(zhì)上不同于在顯現(xiàn)中存在著的意向”⑥Hua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．160－161；S．160；S．188；S．189；S．190．，它是一種時(shí)間性流動(dòng)的意向，這種意向并不指向任何在它之外之物，而是指向動(dòng)感流自身的下一個(gè)相位，這一意向在動(dòng)感流諸相位中的貫穿構(gòu)造起動(dòng)感流本身的統(tǒng)一，這一意向性可稱之為縱意向性（L ngsintentionalit t）。在這里，縱意向性上的動(dòng)感流動(dòng)和橫意向性上的感覺內(nèi)容通過動(dòng)機(jī)引發(fā)結(jié)合在一起，成為“一條唯一的意識(shí)流”。⑦［德］胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第114頁(yè)。

（3）動(dòng)感理論的基本課題

在胡塞爾那里，動(dòng)感理論主要被用來解決感知特別是感性感知的問題，從1907年的《事物與空間》講座到1936年的《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，這個(gè)研究領(lǐng)域并未發(fā)生根本性的變化。但胡塞爾其實(shí)意識(shí)到動(dòng)感理論的作用遠(yuǎn)不止于此，只是他沒來得及從各個(gè)方面仔細(xì)展開。筆者在此羅列一些與動(dòng)感理論相關(guān)而又較為有價(jià)值的課題，以期后續(xù)之深入。其中有些已經(jīng)有研究者進(jìn)行了不同程度的研究：

生活世界中各種情境性對(duì)象的動(dòng)感構(gòu)造。正如蘭德格雷貝所說，純粹的感知對(duì)象對(duì)于生活世界的事物來說仍然是一個(gè)抽象，我們還可以從那些受到生活世界之興趣引導(dǎo)的感知對(duì)象出發(fā)來展開研究，

④ Hua XVI，Ding und Raum，Vorlesungen 1907，Herausgegeben von Ulrich Claesges，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．160－161；S．160；S．188；S．189；S．190．例如對(duì)那些可愛、可惡或可怖之物的動(dòng)感構(gòu)造進(jìn)行研究。①L．Landgrebe，“The Life-world and the Historicity of Human Existence，”Research in Phenomenology，1981，11，pp．110-139．這類對(duì)象的動(dòng)感構(gòu)造必然已經(jīng)同時(shí)涉及對(duì)客觀對(duì)象（時(shí)間空間對(duì)象）的構(gòu)造和對(duì)附于這一對(duì)象之主觀情緒的構(gòu)造，以及對(duì)這兩者的相聯(lián)結(jié)狀況的構(gòu)造，這一課題仍然具有很大的研究空間。

生活世界中具有交互主體性意義的各種現(xiàn)象，例如身體交流和語言交流現(xiàn)象。蘭德格雷貝認(rèn)為：“交流要求交換關(guān)于某人的印象的信息的可能性。在這種交換中其他作為能夠自身活動(dòng)和具有感知的存在者，被作為一個(gè)人來認(rèn)識(shí)和了解，被作為‘與我們相同者’來認(rèn)識(shí)。只有處于與現(xiàn)實(shí)的或可能的‘與我們相同者’的關(guān)系中談?wù)摀碛幸粋€(gè)世界，并最終談?wù)撐覀儞碛幸粋€(gè)共同的世界才是有意義的。思考的能力、說話的能力以及動(dòng)感地起作用的身體性都不可分離地互相從屬（甚至思考的能力也只能通過語言的表達(dá)來獲得，而這種語言的表達(dá)也是一種動(dòng)感的－身體性功能）。”②L．Landgrebe，“The Life-world and the Historicity of Human Existence，”Research in Phenomenology，1981，11，pp．110-139．

各種主觀的趨向性情緒與動(dòng)感的關(guān)系，例如意志、意愿、追求等等與動(dòng)感的關(guān)系。在Cairns看來，胡塞爾所指的動(dòng)感的實(shí)質(zhì)“不是伴隨著運(yùn)動(dòng)或肌肉緊張的身體性感覺，或者內(nèi)感覺，而是從這些感覺中抽象出來的保持著的意志或似－意志的東西”③Cairns，Conversations with Husserl and Fink，Den Haag：Martinus Nijhoff，1976，p．64．。如何正確理解動(dòng)感的這種去身體化是一個(gè)很有意義的課題。

身體的姿態(tài)和心靈的姿態(tài)的動(dòng)感構(gòu)造。身體姿態(tài)是一種身體趨向和朝向，因而身體姿態(tài)表示著動(dòng)感權(quán)能從潛在性到現(xiàn)實(shí)性的過渡狀態(tài)，這種過渡狀態(tài)具有觸發(fā)－感受－追求這種三層結(jié)構(gòu)。④C．H．Lotz，Husserls Genuss： ber den Zusammenhang von Leib，Affektion，F(xiàn)ühhen und Werthaftigkeit，Husserl Studies 18：19-39，Dordrecht：Kluwer Academic Publisher，2002，S．26；S．28．心靈的姿態(tài)是一種微運(yùn)動(dòng)的類型，它并不必須是顯現(xiàn)出來的可見的運(yùn)動(dòng)，而是一種內(nèi)在的似－姿態(tài)，一種能保持在身體中的圖式性的內(nèi)在向量或趨向。在此，心靈的姿態(tài)討論的實(shí)際上是動(dòng)感的積淀問題這一非常有價(jià)值的課題。這一課題已經(jīng)由Elizabeth A．Behnke開了個(gè)頭。⑤Elizabeth A．Behnke，“Ghost Gestures：Phenomenological Investigaitons of Bodily Micromovements and Their Intercorporeal Implications”，Husserl Studies 20，Dordrecht：Kluwer Academic Publisher，1997，pp．181-201．

胡塞爾研究動(dòng)感問題最多最深入的是在1907年的《事物與空間》講座和1929-1934年的《關(guān)于時(shí)間構(gòu)造的后期文本》講座，這兩個(gè)講座分別研究空間構(gòu)造和時(shí)間構(gòu)造問題。而且，就動(dòng)感的本質(zhì)而言，它是動(dòng)感組元（時(shí)間因素）和圖像組元（空間因素）的統(tǒng)一。因此，從動(dòng)感概念切入空間構(gòu)造和時(shí)間構(gòu)造的關(guān)系這一課題是頗有價(jià)值的。

動(dòng)感與本能。對(duì)動(dòng)感構(gòu)造的發(fā)生性回溯最終達(dá)到作為原構(gòu)造的原動(dòng)感層級(jí)，這一原動(dòng)感的構(gòu)造過程被胡塞爾標(biāo)示為本能的過程。因此問題在于如何理解這樣一個(gè)事件：胡塞爾這樣一位把哲學(xué)看作是“徹頭徹尾的理性主義”⑥［德］胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第321頁(yè)。的哲學(xué)家將現(xiàn)象學(xué)的發(fā)生構(gòu)造這一基本問題回溯到非理性（本能）的層次上。進(jìn)一步的問題是，從非理性到理性的過渡是如何可能的？應(yīng)在何種意義上理解胡塞爾的理性主義？這些問題又更為隱晦地涉及對(duì)超越論主體、動(dòng)感主體和反思著的主體之關(guān)系的理解。對(duì)這一課題的研究也許有助于重新審視和重新評(píng)價(jià)胡塞爾在哲學(xué)史上所扮演的角色。K．Schuhmann、李南麟、James R．Mensch從其各自偏好的角度已經(jīng)部分地研究了這一課題。⑦K．Schuhmann，Die Fundamentalbetrachtung der Ph nomenologie，Den Haag：Martinus Nijhoff，1971；Nam-in Lee，Edmund Husserls Ph nomenologie der Instinkte，Dordrecht：Kluwer Academic Publisher，1993；James R．Mensch，“Instincts— A Husserlian Account”，Husserl Studies 14，Dordrecht：Kluwer Academic Publisher，1998，pp．219-237．

四、簡(jiǎn)短的結(jié)語

胡塞爾和普凡德爾的西費(fèi)爾德會(huì)面通過對(duì)感知難題的研究討論，促成了胡塞爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)還原觀念的發(fā)現(xiàn)，胡塞爾本人始終高度評(píng)價(jià)這次會(huì)面。①Karl Schuhmann，Husserl ber Pf nder，Den Haag：Martinus Nijhoff，1973，S．162-163．但由于胡塞爾本人一再?gòu)?qiáng)調(diào)西費(fèi)爾德會(huì)面對(duì)于現(xiàn)象學(xué)還原的意義，這次會(huì)面的另一個(gè)同樣重要但更為深潛的意義——促成感知領(lǐng)域中的動(dòng)感現(xiàn)象學(xué)或發(fā)生構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)觀念的發(fā)現(xiàn)——?jiǎng)t一定程度上被忽略了。希望本文已經(jīng)使得這后一種意義在一定程度上得到了彰顯。