論傳統(tǒng)音樂觀對素質(zhì)教育的啟示

趙新

(棗莊學(xué)院 初等教育學(xué)院，山東 棗莊 277300)

春秋戰(zhàn)國時期，文化上出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象，這一局面的形成，也體現(xiàn)到音樂思想方面的不同觀點，其中的主要派別有儒、墨、道三家。以儒家音樂觀為代表的中國傳統(tǒng)音樂教育思想肯定了音樂的教育功能，重視音樂教育對培養(yǎng)人的道德品質(zhì)與人格境界的作用，這將給我們今天推行的素質(zhì)教育以積極而有益的啟示。

一

儒家的音樂觀，從孔子開始到孟子，再到荀子，已形成了一個完整的音樂思想體系。首先，儒家肯定音樂在日常生活中的作用，在文藝批評標準上是政治內(nèi)容第一，藝術(shù)形式第二，主張內(nèi)容與形式應(yīng)該很好地統(tǒng)一起來；還把音樂藝術(shù)看成一種認識真理、認識人生的途徑。

儒家的代表人物孔子有關(guān)音樂的思想雖然未成體系，但對以后的音樂思想依然有重大的影響。他對音樂是有理論也有實踐，有相當豐富的音樂知識，很會欣賞音樂，“在齊聞《韶》，三月不知肉味”[1](P70)。他積極提倡音樂，一生不斷進行音樂藝術(shù)實踐——彈琴、擊筑、鼓瑟、唱歌，并把音樂作為“六藝”之一加以傳授；他還注意到音樂對人能夠產(chǎn)生精神上的影響，所以具有教育的作用，“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”[2](P32)。他對音樂的估價很高，認為音樂有著極大的政治作用，必須用樂來配合禮，以緩和階級矛盾，這使他的禮樂觀具有保守的一面，但他對禮樂的重要性卻又強調(diào)到超過等級制所允許的范圍。譬如他說：“先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”[1](P109)就是說他主張選用人材，以有無受禮樂教育為準則，寧愿選用先受過禮樂教育的“野人”(地位低微的人)，而不用后來才受禮樂教育的“君子”。

孔子固執(zhí)地用禮的尺度作為行動的準則：“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動?！盵1](P123)從音樂的角度來說，就是樂必須服從禮。但禮不是孔子衡量事物的最高尺度，他的最高尺度是“仁”，“仁者，愛人”，這是我國歷史上從來沒有人提出過的人性準則。從這個準則出發(fā)，孔子說“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”[1](P24)基于這樣的觀點，孔子十分推崇《韶》：“子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也?！盵1](P33)認為韶樂既合乎“美”——藝術(shù)的標準，又合乎“善”——道德的標準，因而孔子十分喜愛它，以至于“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰，不圖為樂之于斯也”[1](P70)。韶樂是三代以上的舜樂，不僅音調(diào)和美，樂曲中含有“仁”的精神，道德氣象充盈，故孔子認為“盡善盡美”；武樂是周武王時代的音樂，雖氣勢宏大，音聲威儀，稱得上“盡美”，但缺乏舜樂中“仁”的精神，故曰“未盡善也”。可見孔子對音樂的審美標準是很明確的。也爭因為如此，他堅持要取締鄭國的民間音樂，即“鄭衛(wèi)之音”，認為是所謂的“靡靡之音”，“惡鄭聲之亂雅樂也”[1](P187)，則正是他階級偏見的流露。

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，但他的音樂思想并沒有系統(tǒng)化，僅有啟蒙意義。真正代表儒家學(xué)派音樂思想的是公元前五世紀時公孫尼的《樂記》和公元前三世紀時荀子所作的《樂論》?！稑酚洝泛汀稑氛摗防^承和發(fā)展了孔子的音樂思想，形成了儒家比較完整的音樂思想體系。尤其是《樂記》，是一部具有樸素的唯物主義思想的著作?！稑酚洝肥侨寮医?jīng)典“五經(jīng)”之一《禮記》中的一篇，《禮記》專門論述音樂，其作者一般認為是戰(zhàn)國時期孔子的再傳弟子公孫尼?！抖Y記》以客觀藝術(shù)實踐為依據(jù)，總結(jié)出音樂的原理及其藝術(shù)規(guī)律。主要內(nèi)容有以下幾個方面：

其一，就音樂的產(chǎn)生，提出了“物動心感”的命題，即“音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也”[3](P92)。

其二，系統(tǒng)論述了儒家的禮樂思想。提出所謂“樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬”[3](P94)，這就是禮樂結(jié)合的目的，也是禮樂思想的中心。禮主敬，是一定理智的表現(xiàn)；樂主愛，是一定情感的表現(xiàn)。禮樂的結(jié)合，即情理的統(tǒng)一。情受理的制約、引導(dǎo)和提高，而成為一種中和的情感。這正是儒家的音樂主張，從孔子時就產(chǎn)生了。這種禮樂思想還引出儒家重視音樂社會作用的主張，即“禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”[3](P92)。

這里，樂已經(jīng)成為統(tǒng)治人民的一種手段，于是，就有了“樂與政通”的理論概括。認為“治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困；聲音之道，與政通矣。”[3](P93)

《樂記》的這些認識突出了理與情、政治與藝術(shù)的主導(dǎo)關(guān)系，它成為儒家音樂思想的主干，深刻地影響著整個的封建社會音樂思想的發(fā)展。此外，《樂記》所論還涉及到音樂美學(xué)(如“和諧”觀念)、音樂心理學(xué)(如“音樂與心理”、“音樂與情感”、“音樂與意志”)等等十分廣泛的領(lǐng)域。它對音樂本質(zhì)的論說屬于我國最早的“他律論”，從音樂美學(xué)的角度來看則屬于情感美學(xué)。

荀子是先秦諸子中最后一位大師，他以儒家思想為基礎(chǔ)，兼收百家而形成自己的體系。在音樂思想方面，荀子直接師承儒家學(xué)派而又有所豐富?！稑氛撈份d錄了荀子論樂的主要觀點。它主要針對墨子的“非樂”思想?！稑氛撈分饕淖种苯右谩稑酚洝?。其中闡述六個論點：1.音樂是人們感情所需要的，因為音樂可以促使人們向上。2．音樂可以使人們統(tǒng)一在同一的大道上，以應(yīng)付社會任何的變化。3．音樂是社會所需要的，因為聽了“雅頌之聲”，可以使人們心胸寬廣，這樣就有力量對外征伐，對內(nèi)謙讓、親和的作用。4.音樂是“先王”用來表現(xiàn)歡樂的，在“先王”之道中，禮和樂是最重要的。5.音樂具有感化人的作用，所以要謹慎選用?！跋韧酢敝匾暋岸Y樂”而賤視“邪音”。6.音樂既能夠表達人們的志趣，又能使人得到娛樂。所以音樂對人是很有用處的。荀子認為音樂既然有那么大的作用，又是“先王”所主張的，墨子卻反對它，這就近乎犯罪了。

與儒家學(xué)派的音樂觀相對立的就是以墨翟為代表的墨家。墨子反對一切享樂，包括音樂，主張對音樂取否定的態(tài)度，即“非樂”的思想。認為音樂對人民無益而有害，認為好人應(yīng)做到“利人乎即為，不利人乎即止”，而音樂“上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利”。還認為“樂非所以治天下也”。他看見當時統(tǒng)治階級為制造樂器，而加重對勞動人民剝削的現(xiàn)象，“故其樂逾繁者，其治逾寡”。他還看見當時統(tǒng)治階級為了要人演奏和聆聽音樂，而迫使人民花費時間，妨礙生產(chǎn)的現(xiàn)象，因此，他斷然主張應(yīng)該禁止音樂。墨子對音樂的理解，站在勞動者的立場上去譴責貴族奢侈的音樂享受方面，的確有一定的意義，但對音樂的估價，卻忽略了更重要的積極的一面，偏激地反對以至主張禁止一切音樂則是錯誤的。另外，墨子要求音樂也具有如物質(zhì)生產(chǎn)那種直接的功利，也是不可能的。這是墨子不認識精神文明與物質(zhì)文明對社會、對人具有不同的功能的緣故。

春秋、戰(zhàn)國時期除了墨家反對音樂外，道家也是反對音樂的。道家的音樂思想以老子和莊子為代表。老子對音樂和對于所有其他事物一樣，一律采取虛無主義的態(tài)度，是消極的。因此，他的音樂思想和他整個的社會觀點不能分開，他主張“修真養(yǎng)性”，反對聲、色、味的人生的三大“欲”，認為“五色令人目眩，五音令人耳聾，五味令人口爽”[4](P89)。在老子看來，“有為”之美會損害仁的天性，而真正的美不在聲色、富貴等外在的東西，而只能是自然本身，這樣的美，就表現(xiàn)為“大音希聲，大象無形”[4](P228)，即是說，最完美的音樂是從沒有聲音處聽到的，最美好的形象是從沒有形象處顯現(xiàn)的；一旦有了具體的聲音、形象，反而破壞了自然的完美。這就是合乎“道”的美。老子的這些見解，接觸到審美的境界問題，揭示出審美活動中一種超越對藝術(shù)的簡單感知的審美體驗，開了中國古代美學(xué)追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全聲之美”等理論的先聲，也奠定了與儒家美學(xué)雙峰對峙的道家美學(xué)的基礎(chǔ)。在音樂思想上提出“大音希聲”的觀點，認為最好最美的音樂是一種自然的、無聲的境界，其積極意義方面是反對當時統(tǒng)治階層盛行的“奢樂”風氣，其消極方面仍然是“去人欲”的世界觀的反映，對音樂文化是極為不利的。道家學(xué)派的另一代表人物莊子也否定人為造作的音樂，而提倡一種自然、神化的音樂，崇尚藝術(shù)的樸素、自然，有好的一面，但否定人的創(chuàng)造性，否定人的主觀作用，把藝術(shù)創(chuàng)作神秘化，從而使音樂脫離了普通人民群眾。后世道家也形成了自己的音樂體系，也注重音樂對人的潛移默化的作用。

儒、墨、道三家對于音樂的不同觀點，其區(qū)別的主要原因，在于他們代表著不同的階級利益；因之對于音樂所取的態(tài)度不同；對于音樂的社會功能，所作的估價也就不同。

二

兩千多年來，由于儒家思想占據(jù)了中國教育的舞臺，所以儒家的音樂思想一直影響著中國人對音樂的認識和學(xué)習(xí)?？鬃佣Y樂并重的教育觀，形成了儒家教育思想的核心學(xué)說與道德規(guī)范，對于我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。我國傳統(tǒng)的儒家教育一直把音樂教育作為讀書人受教育的一項重要內(nèi)容，認為音樂可以“正身行，廣教化，美風俗”，有教育群眾，維護社會秩序，保證內(nèi)部團結(jié)，鞏固國防的作用，從歷史實踐來看，這無疑有極大的教育意義。以儒家為代表的傳統(tǒng)音樂對音樂教育的重視，對于我們現(xiàn)在實施的素質(zhì)教育有著較大的認識和借鑒意義.

素質(zhì)教育以提高受教育者各方面素質(zhì)為宗旨。實施素質(zhì)教育，就是要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才。美育本身是一種素質(zhì)教育，而音樂教育是美育的重要組成部分，音樂是人的知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也是培養(yǎng)人的高雅的審美情趣，優(yōu)化人的素質(zhì)的重要途徑之一，忽視音樂教育，必然導(dǎo)致人才素質(zhì)的缺陷。因此，音樂教育是實施高校素質(zhì)教育的重要手段，音樂教育在素質(zhì)教育中具有不可替代的重要作用，能促進學(xué)生提高思想道德素質(zhì)。素質(zhì)教育的目標就是要面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而音樂教育無疑是素質(zhì)教育的重要組成部分。它具有能提高學(xué)生的文化藝術(shù)等各方面能力的作用。

首先，音樂能陶冶學(xué)生的情操，凈化心靈。在感受音樂的同時，不斷地完善自我，正如孔子所說：“興于詩，立于禮，成于樂”[1](P81)，在感受鮮明、整齊的韻律美中，產(chǎn)生一種生理上的快感和心理上的愉悅。如一些優(yōu)秀的古典音樂和抒情的音樂作品都能起到這種凈化心靈，給人以美的享受。

其次，音樂起著寓教于樂的作用，易于學(xué)生所接受。通過音樂作品所表達的藝術(shù)形象，對學(xué)生進行情感教育，以優(yōu)美動人的旋律與生動活潑的文學(xué)語言相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛大自然，學(xué)習(xí)革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德情操，樹立遠大的理想和對美好未來的向往，達到了“寓教于樂，寓德于樂，寓智于樂，寓美于樂”的教化目的。所以我們在歌曲教學(xué)的選材上，要針對不同的年齡層，選擇優(yōu)秀的聲樂作品，通過鮮明的音樂形象，使學(xué)生在享受音樂旋律美的同時，既學(xué)到了音樂知識，又得到了思想上的啟迪和教育。象兒歌《勞動最光榮》、《我愛北京天安門》、《禮貌歌》、《國旗國旗真美麗》，現(xiàn)在的一些廉政歌曲《八榮八恥歌》、《清風頌》、《送你一句話》等等，都能起到這種教化的作用，而這要比單純的說教或死背教條的效果好得多。

再次，音樂能夠開發(fā)智力，提高學(xué)生的審美能力，使身心健康發(fā)展。在進行音樂實踐活動的過程中，使學(xué)生的眼、耳、手、腦、口甚至腿腳并用，來表現(xiàn)音樂，既鍛煉身體的協(xié)調(diào)性，又能提高學(xué)習(xí)的興趣。通過接觸不同風格的音樂作品，使學(xué)生了解音樂的各種表現(xiàn)手段，從完善的音樂形象中受到美的薰陶，從而培養(yǎng)高尚的審美情趣，提高音樂鑒賞能力和欣賞水平。在感受和表現(xiàn)音樂形象的過程中，發(fā)展想象、聯(lián)想、多層次思維等智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)，培養(yǎng)豐富的感情，并增強辨別真善美、假丑惡的能力。提高學(xué)生的音樂素質(zhì)和審美能力，感受音樂中的美，促進音樂表現(xiàn)力的發(fā)展，在潛移默化中接受思想教育和審美教育，同時培養(yǎng)他們樂觀向上的精神，美好的情操，高尚的情趣，促進學(xué)生身心健康發(fā)展。做到藝術(shù)感染和思想教育的有機統(tǒng)一，達到寓教于樂的效果，從感性入手達到理性的升華，從而使他們成為具有開拓精神，進取向上，與時俱進的一代新人。

總之，音樂教育作為美育的一項重要內(nèi)容，具有重大的社會意義，應(yīng)該在素質(zhì)教育中得到足夠的重視和體現(xiàn)，提高全民族的音樂素質(zhì)乃至文化素質(zhì)，增加藝術(shù)修養(yǎng)，使教育的成果更加絢麗多彩，是我們實施教育的終極目的。

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