魯西南鼓吹樂的發(fā)展與傳承模式探索

鄭甜

(棗莊學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院，山東 棗莊 277160)

一、魯西南鼓吹樂

魯西南地區(qū)的棗莊、濟(jì)寧、菏澤等地至今流傳著多種形態(tài)各異、風(fēng)格不同的民間藝術(shù)。這些農(nóng)業(yè)文化土壤中產(chǎn)生、發(fā)展起來的民間的、依靠心傳口授的藝術(shù)形式，在當(dāng)前語境下面臨著存亡與發(fā)展等問題。

魯西南鼓吹樂是山東地區(qū)鼓吹樂的重要組成部分，它分布在幾十個(gè)縣鎮(zhèn)，在三百多年的發(fā)展中積累了豐富的曲目、高超的表演技藝、熱情淳樸的地域性風(fēng)格和獨(dú)特的中原文化氣質(zhì)，不僅具有較高的民間藝術(shù)價(jià)值，還具有悠久的歷史文化價(jià)值。作為儀式音樂，鼓吹樂與社會(huì)生活、地方風(fēng)俗緊密聯(lián)系，成為人們文化生活和社會(huì)活動(dòng)不可缺少的藝術(shù)表演形式。

魯西南鼓吹樂在經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展中，也吸收、借鑒了較多其他藝術(shù)形式的風(fēng)格和特點(diǎn)，保持著質(zhì)樸豪放，高亢激昂，以及在音樂中剛?cè)峒骈L的特點(diǎn)。其樂隊(duì)的組成形式也根據(jù)具體需要而變得靈活多樣。這種民間藝術(shù)所使用的樂隊(duì)有很多不同的組合形式，基本組合模式為：主奏樂器、伴奏樂器、打擊樂器，樂器的數(shù)量也可以根據(jù)具體情況進(jìn)行自由組合，因?yàn)轸斘髂瞎拇禈吩诙嗄甑牧鱾鬟^程中，是隨著社會(huì)功能和演出場(chǎng)所的變化而不斷發(fā)展的。多至幾十人，少至三個(gè)人都可以組成一個(gè)樂隊(duì)。

二、魯西南鼓吹樂作為“非遺”的保護(hù)問題

魯西南鼓吹樂是在幾百年前的軍樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是歷史、社會(huì)生活的產(chǎn)物，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的一種結(jié)果，因而當(dāng)時(shí)代文化、社會(huì)生活內(nèi)容以及人們的生活、心理都發(fā)生了變化時(shí)，魯西南鼓吹樂必然會(huì)受到影響。畢竟這種藝術(shù)形式是幾百年來用于婚嫁喪娶的、人們心目中的“響器班子”，在藝術(shù)的功用性方面，“魯西南鼓吹樂”更多的是體現(xiàn)著藝術(shù)的實(shí)用功能，審美功能只是其部分實(shí)用功能的轉(zhuǎn)移。

當(dāng)前，作為“非遺”形式之一的魯西南鼓吹樂也面臨了生存與發(fā)展的危機(jī)，主要是由于社會(huì)主題、生活內(nèi)容與生活方式的改變等，都在很大程度上影響了這種藝術(shù)的發(fā)展。與其他瀕危藝術(shù)形式一樣，“魯西南鼓吹樂”也成為“非遺”的保護(hù)對(duì)象之一。

各級(jí)政府部門針對(duì)這種民間文化藝術(shù)種類不斷減少的情況，也對(duì)其進(jìn)行了適度的級(jí)別認(rèn)定和保護(hù)政策的制定，這對(duì)于在當(dāng)代商業(yè)社會(huì)中的各種文化藝術(shù)遺產(chǎn)的發(fā)展，無疑是具有重要意義的，能夠減慢其消失的速度，減緩傳統(tǒng)技藝的消失與藝術(shù)形式的瀕危程度，能夠在一定程度上、一定時(shí)期內(nèi)避免大量有歷史、文化價(jià)值信息資料的流失。

但是，從目前全國范圍視野而言，對(duì)于各地方藝術(shù)尤其是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)和傳承模式，還較為單一?；旧鲜且员Ｗo(hù)為主、搶救為主，甚至有不少地方把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)認(rèn)為是原汁原味的、古董式的封存。他們通過動(dòng)員地方的文化藝人、工作者以及資料檔案管理者搜集散落在民間的一些地方性的樂器和傳流下來的曲譜等實(shí)物，以及為當(dāng)?shù)乩纤嚾酥谱鞯囊慌粝?、音響資料，將這些放入當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)館或者博物館進(jìn)行展覽，供人們觀摩、了解。將“非遺”作為一種“靜態(tài)”的展示、傳承內(nèi)容，具有一定的直觀性意義。當(dāng)然，還有一些地方政府也采取更為“動(dòng)態(tài)”的方式進(jìn)行這些民間“非遺”的展示：他們組織從事不同“非遺”演出的藝人在當(dāng)?shù)鼗蛘吲R近地區(qū)進(jìn)行季節(jié)性的文藝演出、巡回演出、交流演出等，試圖通過這種“原汁原味”的演出交流和藝術(shù)切磋來實(shí)現(xiàn)推進(jìn)這些“非遺”項(xiàng)目的影響力，推動(dòng)藝術(shù)形式與風(fēng)格的發(fā)展與傳承。

在魯西南地區(qū)也還存在著一種與其他地方的“非遺”保護(hù)較為相似的模式：政府出資對(duì)老藝人、老劇種進(jìn)行保護(hù)、支持，鼓勵(lì)他們?cè)谡韨鹘y(tǒng)資料、創(chuàng)建新曲目、研究新風(fēng)格等方面進(jìn)行大膽探索，甚至還成立了各個(gè)不同藝術(shù)形式的團(tuán)體，進(jìn)行魯西南鼓吹樂藝術(shù)的具體傳承、發(fā)展工作，以此來推進(jìn)當(dāng)?shù)氐胤剿囆g(shù)文化的發(fā)展以及對(duì)地方民間藝術(shù)、文化傳承模式的探索。這種模式的特點(diǎn)是，僅對(duì)少數(shù)一批從事著魯西南鼓吹樂工作的杰出藝人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)救濟(jì)和支持。

三、從“主—客體”的雙向視角審視魯西南鼓吹樂的多種發(fā)展模式

人，是各類藝術(shù)的創(chuàng)造者、傳承者和接受者，因而作為主體的人，在任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展中，都具有最為重要的意義。歸根結(jié)底，無論何種藝術(shù)，為人服務(wù)，是其作為藝術(shù)存在的最為根本的意義。

魯西南鼓吹樂作為具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的藝術(shù)遺存，也需要受到必要的重視和發(fā)展，才可能與不斷發(fā)展、變化的時(shí)代、社會(huì)實(shí)現(xiàn)在某種程度上的一致，實(shí)現(xiàn)為其語境中的主體——“人”服務(wù)，這種主體是具體的、變化的。不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期人們生活的內(nèi)容、生活方式、文化的具體傳承模式等都是不同的，因而這種藝術(shù)形式也必須在內(nèi)容、風(fēng)格、演藝等方面進(jìn)行適度、適時(shí)的發(fā)展。否則，就只能會(huì)成為一種歷史階段性的文化現(xiàn)象，不可能長期地被傳承、發(fā)展下去。因而，無論何種藝術(shù)保護(hù)模式，都需要從主體的人、客體的藝術(shù)互動(dòng)中去尋找適宜的條件、因素，實(shí)現(xiàn)彼此觀照中的創(chuàng)新與發(fā)展，歸根結(jié)底一句話：創(chuàng)新才是發(fā)展的根本動(dòng)力。

筆者認(rèn)為，首先，作為一種歷史文化的遺存，魯西南鼓吹樂的發(fā)展模式，可以注重其歷史文化信息挖掘的一面，注重對(duì)歷史的研究，有助于我們更為深刻地認(rèn)識(shí)這些藝術(shù)中的文化元素，更好地了解其發(fā)展過程與創(chuàng)作、演出的個(gè)性意義。因而，進(jìn)行“靜態(tài)”的學(xué)習(xí)、了解是其中非常重要的一種傳承模式。

其次，當(dāng)前人們的社會(huì)心理、文化心理、生活方式、生活環(huán)境等都發(fā)生了較大的變化，人們?cè)谏钪忻媾R著多樣性的選擇，尤其是藝術(shù)形式、種類、風(fēng)格與現(xiàn)代多媒體的發(fā)展，讓人們具有了更為主動(dòng)的選擇性；而作為客體的魯西南鼓吹樂藝術(shù)遺存，也必須進(jìn)行適度的變化，才可能受到主體“人”的喜愛。因而，在商業(yè)模式盛行的當(dāng)前語境中，讓資本、旅游等產(chǎn)業(yè)進(jìn)入地方文化產(chǎn)業(yè)中，讓資本為這種藝術(shù)的發(fā)展提供創(chuàng)新的保障是可行的，而且是必要的。在這種藝術(shù)發(fā)展中，改變形式與風(fēng)格的多元文化、多種媒介的整體性嘗試，并非是發(fā)展的唯一路徑模式，而是通過這種方式讓更多的人了解其基本情況，挖掘現(xiàn)代媒體的傳播效能。因而，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展中產(chǎn)業(yè)化與資本化的重要作用，也是其重要的發(fā)展模式之一。如果魯西南鼓吹樂由于很小的生存空間、很少的受眾群體、很單調(diào)的傳媒渠道等而失去了鮮活存在的基礎(chǔ)，其消亡是必然的。

再次，對(duì)其進(jìn)行“純文化性”的創(chuàng)新也是其發(fā)展模式之一。但是這種純粹性，是建立在變化的基礎(chǔ)上的，不是完全的“復(fù)古”。魯西南鼓吹樂在現(xiàn)實(shí)的傳承與發(fā)展中不可能完全保持歷史原貌，也沒有任何一種藝術(shù)文化是在一成不變中發(fā)展至今的。因而，變化是必然的，變化是發(fā)展下去的必要條件。作為一種歷史文化遺存，可以在創(chuàng)新過程中，植入更多的傳統(tǒng)文化元素。傳統(tǒng)，是“酵母”，歷史是“引子”，必須在不斷的創(chuàng)新中、不斷的文化融合與再創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)魯西南鼓吹樂的發(fā)展與繁盛，在不斷的創(chuàng)新中融入傳統(tǒng)的、歷史的、多樣的文化因素，最終形成一種符合時(shí)代發(fā)展需要、符合不同層次、文化背景的人們精神需要的藝術(shù)形式。

魯西南鼓吹樂在現(xiàn)實(shí)生活中受到多樣性的現(xiàn)代媒體的沖擊很大，它也在強(qiáng)大的現(xiàn)代文化潮流的猛烈沖擊下，進(jìn)行新潮文化的“模仿”。目前，在魯西南鼓吹樂的演奏中，所使用的樂器、樂隊(duì)都出現(xiàn)了重大變化。樂器中出現(xiàn)了架子鼓、薩克斯、電子琴等電聲樂器，媒介還出現(xiàn)了調(diào)音臺(tái)、功放、音響等?！棒斘髂瞎拇禈贰痹谏虡I(yè)大潮中進(jìn)行著“無意識(shí)”的自我拋棄，事實(shí)上是沒有找到適宜發(fā)展的具體模式。這種發(fā)展只是其中一種路徑，但還需要更多的模式與路徑，使其被更多的人所關(guān)注和接受。

因而，魯西南鼓吹樂的發(fā)展模式可以有很多種，只要不隨意濫用、過度開發(fā)，都不失為一種探索思路。魯西南鼓吹樂的保護(hù)與發(fā)展，應(yīng)該是動(dòng)態(tài)——靜態(tài)互相配合，應(yīng)該是主體的人與客體的藝術(shù)相互關(guān)照，審視的視角應(yīng)該是雙向的，而不能僅僅是單項(xiàng)的。強(qiáng)調(diào)任何一方的重要性都需要以另一方的發(fā)展為前提。

[1]張莉莉.《孔廟大晟樂章》與江文也的音樂理想[J].人民音樂，2011，(9).