根植于中國土壤的馬克思主義中國化——毛澤東對(duì)當(dāng)代發(fā)展馬克思主義的重要貢獻(xiàn)

徐 靜

（中共南昌市委黨校，江西 南昌 330031）

馬克思主義中國化進(jìn)程的起點(diǎn)是與中國具體革命實(shí)踐緊緊結(jié)合的，在革命勝利之后，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)稟承以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，將發(fā)展馬克思主義，走馬克思主義中國化道路進(jìn)行到底。在這個(gè)過程中，毛澤東奠定的學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義的方向和方法仍對(duì)當(dāng)代具有重要啟示，其中，根植于中國土壤，將中國的優(yōu)秀歷史文化、中國的具體實(shí)踐和中國的民族特點(diǎn)與馬克思主義相結(jié)合，是馬克思主義在中國具有強(qiáng)大生命力和影響力的重要出發(fā)點(diǎn)。今天，再次將毛澤東思想帶給我們的這一重要啟示進(jìn)行梳理，以期更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義中國化。

一、“今天的中國是歷史的中國之一發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史?！x開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”[1](P534)——反身求己：中國的優(yōu)秀歷史文化是馬克思主義中國化的歷史土壤

毛澤東在《論新階段抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段》的報(bào)告中，提出了以上在中國“談馬克思主義”時(shí)的鮮明態(tài)度：一是不能割斷中國歷史；二是不能離開中國特點(diǎn)。其中，現(xiàn)實(shí)中國所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，是以中國歷史作為形成發(fā)展的先河和根基的，因此，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！盵1](P534)在這種批判的總結(jié)過程中，中國的優(yōu)秀歷史文化融入于馬克思主義，結(jié)合成為馬克思主義中國化的重要思想，成為指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的科學(xué)理論，同時(shí)，這一結(jié)合正視中國歷史，“反身求己”，“取其精華”，對(duì)中國優(yōu)秀歷史文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。

縱觀毛澤東思想，其中吸納了大量的中國優(yōu)秀歷史文化。在毛澤東的哲學(xué)思想中，如“實(shí)事求是”出自《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》：“河間獻(xiàn)王德以景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。”又如“一分為二”原是中國古代哲學(xué)的用語，如理學(xué)家朱熹說過：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾?！边€有毛澤東的知行統(tǒng)一觀也來自于中國哲學(xué)傳統(tǒng)語言，即王守仁的“知行合一”。毛澤東的調(diào)查研究思想與中國哲學(xué)中的“格物致知”在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上也是相通的。這些中國古代的哲學(xué)成果在毛澤東的學(xué)習(xí)研究下，重新被提出和升華，不一而足。最值得一提的是，毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展中國哲學(xué)中的樸素辯證法思想，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，精辟認(rèn)識(shí)和高超運(yùn)用強(qiáng)與弱、整體與局部、進(jìn)攻與防御、主動(dòng)與被動(dòng)等矛盾關(guān)系；在建國初期，統(tǒng)籌考慮對(duì)工業(yè)和農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)、沿海與內(nèi)陸、中央和地方等利益關(guān)系。在這些“反身求己”的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過程中，馬克思主義的中國化在不斷發(fā)展。

“反身求己”的基礎(chǔ)在于我們中華民族豐富的歷史文化資源。毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵1](P534)歷史行進(jìn)到當(dāng)代，面對(duì)不斷外來的文化和思潮，對(duì)于偉大導(dǎo)師的這一番教誨，我們更要有深刻的理解。中國共產(chǎn)黨人在對(duì)待外來的科學(xué)理論——馬克思主義之時(shí)，克服了教條主義，尊重中國人自已創(chuàng)造的歷史和由五千年歷史造就的中國特點(diǎn)，把馬克思主義中國化深深地扎根于中國的優(yōu)秀歷史文化中?，F(xiàn)在我們以更加廣闊的胸襟和視野接受西方的文明成果，但同時(shí)也要堅(jiān)守中國的優(yōu)秀歷史文化，因?yàn)椋@才是我們的根，才是我們力量的真正源泉所在。

二、“……馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵2](P111)——知行統(tǒng)一：中國的具體實(shí)踐是馬克思主義中國化的實(shí)踐土壤。

在當(dāng)時(shí)革命的中國，馬克思主義作為革命的理論，成功指導(dǎo)中國革命取得勝利的關(guān)鍵點(diǎn)在于：馬克思主義同中國的實(shí)際情況相結(jié)合。這樣的結(jié)合不僅印證了列寧所說的“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”，[2](P341)而且也使“革命的理論”在“革命的運(yùn)動(dòng)”中取得了馬克思主義的新成果，即代表馬克思主義中國化第一次飛躍的毛澤東思想。同樣的，代表馬克思主義中國化第二次飛躍的鄧小平理論，也是在中國具體實(shí)踐土壤中發(fā)展起來的。這樣的“知行統(tǒng)一”是偉人們對(duì)當(dāng)代發(fā)展馬克思主義中國化的重要啟示。

毛澤東在將馬克思主義的“本本”與我國實(shí)際情況結(jié)合的過程中，對(duì)中國化的馬克思主義有著明確的基于實(shí)踐的態(tài)度、內(nèi)容和路徑。

合用性決定著選擇馬克思主義的態(tài)度。毛澤東把馬克思主義看成是“合用”的“武器”和“工具”，認(rèn)為：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒有什么神秘，因?yàn)樗嫌?，別的工具不合用。[3](P264)這樣的“合用性”基于三點(diǎn)：一是馬克思主義本身就脫胎于19世紀(jì)的工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐；二是十月革命的勝利的實(shí)踐，表明了馬克思主義的“放之四海而皆準(zhǔn)”；三是當(dāng)時(shí)的中國與俄國的情況有著許多相似的地方，因此，毛澤東在研究馬克思主義與實(shí)踐的結(jié)合上表明了堅(jiān)持馬克思主義的態(tài)度，把這樣“合用的工具”運(yùn)用到中國。

目的性決定著學(xué)習(xí)馬克思主義的內(nèi)容。毛澤東提出“馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的”，[4](P819)有的放矢，主張有目的地應(yīng)用馬克思主義，這一目的就是為中國革命實(shí)踐服務(wù)，并要求：“學(xué)習(xí)他們（馬克思列寧主義）觀察問題與解決問題的立場(chǎng)與方法?！盵1](P534)。由于各國革命實(shí)踐的復(fù)雜性和特殊性，不能完全照搬“本本”，服務(wù)于實(shí)踐的是馬克思主義普遍真理，即立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。隨著時(shí)代的變遷，這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法同樣也會(huì)得到發(fā)展和豐富。

實(shí)踐性決定著馬克思主義發(fā)展的路徑。毛澤東提出“實(shí)事求是”，要把“馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合”。為了使這條路徑得以通達(dá)，他還提出了調(diào)查研究，向群眾學(xué)習(xí)、批評(píng)與自我批評(píng)等具體工作方法和手段，這樣的實(shí)踐結(jié)合使得馬克思主義中國化得以發(fā)展，并為今后的人們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義提供了正確方向和根本方法。

目前，我們面臨著信息化高速發(fā)展的時(shí)代，各種學(xué)說、理論充斥著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，馬克思主義也在不斷吸收著優(yōu)秀的人類文明成果，但無論怎么發(fā)展，馬克思主義的生命力就在于與本國具體實(shí)踐相結(jié)合上，實(shí)踐仍是馬克思主義中國化的堅(jiān)實(shí)土壤，否則就是空中樓閣，鏡花水月。

三、“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處?！盵1](P707)——推陳出新：中國的民族特點(diǎn)是馬克思主義中國化的創(chuàng)新土壤。

馬克思主義作為科學(xué)理論傳播到中國，我們首先接觸的是馬克思主義的抽象概念、觀念和原理，如果在運(yùn)用中不與民族特點(diǎn)結(jié)合的話，的確會(huì)陷入“空洞”。這是因?yàn)?，第一，離開了民族特點(diǎn)，就離開了實(shí)際。民族的歷史、地理、人文、社會(huì)等因素構(gòu)成了一個(gè)民族的實(shí)際狀況，而抽象的原理務(wù)必要透過這些因素，才行得通；第二，離開了民族特點(diǎn)，就離開了民眾力量。毛澤東指出：“中國今后的進(jìn)步，必須充分表現(xiàn)在發(fā)動(dòng)民眾力量這一方面?！盵1](P530)很難想象，脫離了民族特點(diǎn)去運(yùn)用的理論，會(huì)有民眾的支持與參與，民眾可以把其看成是理想和目標(biāo)，但在現(xiàn)實(shí)中卻不具操作性，毫無意義。第三，離開了民族特點(diǎn)，就離開了創(chuàng)新動(dòng)力。理論創(chuàng)新不是在原有理論模式里淘撿的過程，而是與反映民族特點(diǎn)的復(fù)雜的、豐富的、多變的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，并通過為民眾所接受的民族形式表現(xiàn)創(chuàng)新的過程，這也是馬克思主義中國化的必經(jīng)之路。

毛澤東對(duì)于什么是“民族的形式”并沒有下確切的定義和概念，但他指出，“使馬克思主義在中國的具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，”還說，洋八股、空洞抽象的調(diào)頭和教條主義都不行，要“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。[1](P534)這里的“中國特性”、“中國作風(fēng)”和“中國氣派”指的都是民族的形式，筆者認(rèn)為其內(nèi)涵就是八個(gè)字“新鮮活潑”“喜聞樂見”。新鮮活潑取決于理論的創(chuàng)新性和生命力，喜聞樂見取決于理論的親民性和實(shí)踐性，有了這樣的民族形式，理論才能在群眾中生根、發(fā)芽、開花，結(jié)果，并生生不息，代代傳承。

要使民族的形式真正落到實(shí)處，需創(chuàng)新性地運(yùn)用使馬克思主義中國化的方法論。一是深入研究中國國情。當(dāng)年毛澤東在研究中國半殖民地半封建社會(huì)特點(diǎn)的國情基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確運(yùn)用馬克思主義，取得了革命勝利?，F(xiàn)在，中國社會(huì)距馬克思所處的時(shí)代更加久遠(yuǎn)，如何把馬克思主義運(yùn)用于今時(shí)今日的中國，更需要立足中國國情，實(shí)事求是地看待中國目前的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、國際環(huán)境，了解中國人的思想觀念、利益訴求、行為特點(diǎn)，等等，然后隨之充實(shí)理論，指導(dǎo)實(shí)踐。二是強(qiáng)化創(chuàng)新自覺性?，F(xiàn)在中國建設(shè)所取得的成就，是中國人自己不照搬，不盲從，勇敢創(chuàng)新走出的一條中國特色的社會(huì)主義道路。沒有創(chuàng)新的自覺性，沒有改革開放的方向指引和堅(jiān)定實(shí)踐，就不會(huì)有這一切。目前中國進(jìn)入改革深水區(qū)，開放也需要新境界，這一時(shí)期創(chuàng)新的自覺性尤其可貴。三是民族形式需有時(shí)代特色。民族形式什么時(shí)候都不能脫離所處的時(shí)代，要反映時(shí)代脈搏，緊隨時(shí)代潮流，在網(wǎng)絡(luò)信息化的時(shí)代，思想多元，利益多元，要靠馬克思主義增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，需進(jìn)一步深化和豐富馬克思主義中國化的時(shí)代內(nèi)涵，那就是傾聽民眾心聲，深入群眾內(nèi)部，關(guān)心民生問題，真正獲得“新鮮活潑、喜聞樂見”的民族形式。

[1]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1991.

[2]列寧選集:第5卷[M].北京:人民出版社，1995.

[3]毛澤東選集:第8卷[M].北京:人民出版社，1999.

[4]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1991.