從中華文化價(jià)值看中國(guó)發(fā)展道路

劉魯會(huì)

（山東省社會(huì)主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250002）

·中華文化研究·

從中華文化價(jià)值看中國(guó)發(fā)展道路

劉魯會(huì)

（山東省社會(huì)主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250002）

文化代代相傳、得來不易，有其價(jià)值所在。中華文化土生土長(zhǎng)、綿延不絕，有其鮮明特色。文化決定道路，一個(gè)國(guó)家選擇什么道路，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。歷史證明，模式不能照搬，文化無法背離，道路只能探索。這是我們文化自信、道路自信的根據(jù)所在。

文化價(jià)值；中華文化；道路選擇

文化決定道路，在有五千年文明史的中國(guó)選擇發(fā)展道路，文化更為重要。正如毛澤東所說：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”因?yàn)椤爸袊?guó)現(xiàn)實(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從發(fā)展而來，中國(guó)現(xiàn)實(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”。實(shí)踐證明，毛澤東堅(jiān)持“中國(guó)實(shí)際”，鄧小平提出“中國(guó)特色”，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“自覺自信”、“底線定力”，其根本都是從中華文化價(jià)值特色出發(fā)，走自己的路。

一、文化的價(jià)值

（一）文化價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值不同，不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量

文化由人創(chuàng)造、為人所需，供人所用、理家治國(guó)，很是值錢。物質(zhì)的價(jià)值好說，看得見摸得著，視勞動(dòng)和市場(chǎng)而論；文化的價(jià)值，如春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲，潛移默化、沁人心脾，值多少錢，就很難說。

有些文化在東方值錢，在西方就不行。咱們的《三字經(jīng)》中，“融四歲，能讓梨”，是說人與人之間要以禮相待、互相謙讓，不要相爭(zhēng)。然而，拿到美國(guó)小學(xué)的課堂上討論，結(jié)果大不一樣。人家孩子說，這事大錯(cuò)特錯(cuò)。一是怎么能讓四歲的孩子分梨，大人干什么去了？二是孔融分梨的原則也不公平，憑什么大人吃大梨，小人吃小梨；三是為了分配公平，應(yīng)該制定《分梨法》，交公民討論，還可以民主競(jìng)爭(zhēng)。

就算是中國(guó)人，也有文化差異。拿一部《紅樓夢(mèng)》來說，魯迅曾指出：“就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！碑?dāng)然也有例外，像毛澤東那樣，把一部《紅樓夢(mèng)》看做中國(guó)封建社會(huì)的百科全書，其書中價(jià)值就難以估量。據(jù)說毛澤東的一生，光《紅樓夢(mèng)》就至少讀了二十遍，如此重視學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，他該是從中汲取了多少豐富的精神營(yíng)養(yǎng)？

（二）文化滿足人的精神需求，是精神財(cái)富

物質(zhì)是財(cái)富，文化也是財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富，滿足人的吃穿用行；文化財(cái)富，滿足人的精神需求，提升人的生命境界。這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。有句話說得好：“文化暖心，藝術(shù)化人?！?/p>

毛澤東曾經(jīng)說過：“人猿相揖別，只幾塊石頭磨過?！蔽覀兊淖嫦龋魩讐K石頭磨磨，刻刻畫畫，整些形狀符號(hào)動(dòng)靜，這就告別了動(dòng)物，站立成人。后來，就一發(fā)而不可收，越整越美，有了文字書畫音樂戲劇舞蹈，又有了報(bào)紙書籍電影電視網(wǎng)絡(luò)大片，這就是文化?？傊?，文化財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，猶如陽光、空氣、清泉，都是人類的基本需要，離了誰都不行。

去年我去成都考察金沙遺址，發(fā)現(xiàn)它有“兩多兩少”：玉器和象牙多，糧食和農(nóng)具少。玉器多達(dá)萬件，象牙層層堆積。這說明什么？第一，說明那時(shí)成都平原物產(chǎn)豐富、生活富足，人們閑著沒事，都在那兒打磨玉石，或用作祭祀禮品，或穿戴打扮在身，美化心靈。第二，說明早在三千多年前的蜀國(guó)，人們已經(jīng)告別打磨石頭用作勞動(dòng)工具和狩獵武器的舊石器時(shí)代，將其升華為文化藝術(shù)的追求。第三，揭示了一個(gè)深刻道理，人類社會(huì)要發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富是硬實(shí)力，文化財(cái)富是軟實(shí)力，不論什么時(shí)候，二者都相輔相成。

（三）對(duì)文化價(jià)值不要輕易臧否，要存敬畏之心

文化可以轉(zhuǎn)化為金錢，又沒法用金錢衡量。如果非要衡量文化的好壞高低，那就是把文化放到人類進(jìn)步的天平上，去稱稱它的分量；放到歷史長(zhǎng)河中沖刷，去看看它的黃金成色。文化是流變的，因人而異，因地而異。大千世界，茫茫人海，文化有沒有價(jià)值，有多少價(jià)值，千萬不要輕易下結(jié)論。在文化面前，個(gè)人的認(rèn)識(shí)總是有限的。對(duì)待文化，不能隨意臧否。只有尊重傳統(tǒng)，知道自己從何處來，才能明白身處其中，今后該向何處去。

恰如詩言：“滄海橫流，方顯英雄本色。”看文化價(jià)值，幾千年沙里淘金的代代相傳，一定要存敬畏之心。何為敬畏？敬就是敬重，畏就是畏懼。文化博大精深，一個(gè)人再了不起，在它面前也僅滄海一粟。中宣部《黨建》雜志總編輯劉漢俊博士說：“一個(gè)心中沒有神圣的民族是沒有尊嚴(yán)的民族，一個(gè)不珍視自己經(jīng)典的民族是沒有力量的民族。如果我們連自己的先賢都不禮敬，還能有怎樣的文化自信與自豪？”

文化可以討論。但要指出，中國(guó)自明清以來，對(duì)起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的儒家學(xué)說，就有“疑古”思潮和學(xué)派，尤其懷疑代代相傳的“三皇五帝”這段起源。但無論如何，“疑古”本意，是辨?zhèn)芜€真，還歷史的本來面目，是出于對(duì)歷史的尊重。近代以來，一些人以西學(xué)為代表，以“疑古”為理由，企圖對(duì)中華文化推倒重來，對(duì)此應(yīng)明辨是非，不應(yīng)隨波逐流。

（四）看文化價(jià)值，得有一個(gè)認(rèn)識(shí)過程

文化似書，書到用時(shí)方恨少，有用才能體現(xiàn)價(jià)值。例如，現(xiàn)在人們普遍關(guān)心文明發(fā)展面臨的危機(jī)，感到像西方那樣，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，人類征伐自然索取自然破壞自然，一條路子已經(jīng)走到盡頭，于是驀然回首，想要到老子、孔子和莊子那里尋找答案，說里面藏著以人為本、天人合一的終極價(jià)值，能矯枉過正。

有學(xué)者反思西方道路，那絕不是危言聳聽：“人類文明，當(dāng)時(shí)看一片光明，過后看喜憂參半，長(zhǎng)遠(yuǎn)看樂極生悲?！边@就提醒我們，看文化，猶如白居易詩中所說：“試金要燒三日滿，辨材須待七年期?！蔽覀儾皇撬廾撜撸膊皇俏幕豢芍撜?，但問題是，看物看人，得有一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化完善的過程。若看文化價(jià)值，則要有一個(gè)長(zhǎng)的歷史周期才行。文化面前，“吾生也有涯，而知也無涯”。

二、中華文化的價(jià)值

（一）總結(jié)中華文化的百年教訓(xùn)

文化可以揚(yáng)棄，但丟了不行。這些年來，很多海外同胞到大陸一看，近幾十年革命蕩滌，傳統(tǒng)文化已所剩不多。有海外網(wǎng)民戲稱：要看唐代的中國(guó)，就去日本，那里有唐代的建筑和歌舞，甚至天皇登基也是按照唐代的禮儀；要看明代的中國(guó)，就去韓國(guó)，那里保存了明代的禮樂制度，據(jù)說曲阜曾派人去學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)早已失傳的“文廟祭禮樂”；要看民國(guó)時(shí)的中國(guó)，就去臺(tái)灣，那里保存了傳統(tǒng)的“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”；要看大陸的傳統(tǒng)文化，就所剩不多或成“四不像”了。

百余年來，我們對(duì)外來文化，吸收了一些皮毛而沒得精髓；對(duì)自己的傳統(tǒng)文化，用臺(tái)灣同胞的話說，大陸早就革了它的命。很多人記得，“文化大革命”時(shí)期，人心惶惶、夫妻反目，鄰里猜疑、師生相告，毫無仁愛善良中庸可言。更有甚者，1966年期間，北京紅衛(wèi)兵“五大領(lǐng)袖”之一的譚厚蘭率眾來到曲阜，洗劫“三孔”、掘開孔墓，毀壞碑刻、焚燒典籍，上演了現(xiàn)代“焚書坑儒”一幕。

然而，就在我們將傳統(tǒng)文化當(dāng)成“四舊”進(jìn)行文化革命之時(shí)，臺(tái)灣卻發(fā)動(dòng)了中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，將延續(xù)中華文化命脈的歷史使命，留在了海峽那邊。去過臺(tái)灣的人都感到，那里是傳統(tǒng)文化熏陶的溫情脈脈的禮儀之邦。他們從傳統(tǒng)文化的經(jīng)典開始，堅(jiān)持保留國(guó)文的繁體，生怕造成歷史的斷檔失憶。臺(tái)灣小學(xué)必修《國(guó)學(xué)概要》，以經(jīng)史子集為主；高中必修《中國(guó)文化基本教材》，則是“四書”的內(nèi)容。相映成趣的是，此書曾在福建拿來試行多年，效果很好，學(xué)生們普遍變得溫文爾雅、彬彬有禮，現(xiàn)已得到咱們官方認(rèn)可，開始走進(jìn)大陸學(xué)校的課堂。

（二）重回中華文化的歷史原點(diǎn)

就在21世紀(jì)初，聯(lián)合國(guó)發(fā)出一個(gè)聲音：人類要生存下去，就必須回到2500多年前的孔子那里，去汲取思想智慧。人們呼喚重回原點(diǎn)，意義非同一般。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”五千年的中華文明，文化自源頭流淌至春秋時(shí)代，當(dāng)由孔子集大成。夏商周三代的文化，在春秋戰(zhàn)國(guó)實(shí)現(xiàn)一個(gè)飛躍，在孔子那里形成一個(gè)巔峰，齊魯文化研究院王志民院長(zhǎng)稱之為“前無古人后無來者的文化高地”。他說：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是文化軸心時(shí)代。它是對(duì)之前的兩千年中華文明大總結(jié)的時(shí)代，也是對(duì)之后兩千年中華文明開啟的時(shí)代?！?/p>

山東大學(xué)高等儒學(xué)院副院長(zhǎng)顏炳罡也說：“夏商周三代禮樂文化的因革損益全收在孔子那里，以今日之眼光衡之，中華文化的源頭在其生命最健旺、創(chuàng)造力最強(qiáng)盛的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。”因此，要“回到先秦時(shí)代去，回到孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子、孫子等等先哲時(shí)代去，尋找中華文化最富有原創(chuàng)性的智慧，讓它重新點(diǎn)燃當(dāng)代中華文化復(fù)興的火焰”。

劉漢俊博士說得更是精彩：“孔子是人類的慧根。他指點(diǎn)了中華文明的圓心，也開辟了世界文明的東方原點(diǎn)。孔子師先儒而有獨(dú)創(chuàng)，集大成而有深造，尊古但不守舊，堅(jiān)守卻能應(yīng)變，包容又有創(chuàng)新，成就了儒學(xué)的博大精深?！彼仡櫿f：“孔子以后，經(jīng)孟子、荀子到漢代經(jīng)學(xué)、唐代經(jīng)學(xué)、兩宋理學(xué)、宋明心學(xué)及至現(xiàn)代儒學(xué)的加入，使儒家文化蔚為大觀，南北朝、元清北方民族策馬中原，促進(jìn)了游牧文化與儒家文化的融合。諸子百家兼收并蓄，道家的道法自然，佛家的慈悲為懷，墨家的兼愛非攻，一同構(gòu)成了中華文化傳統(tǒng)的洋洋大觀?！?/p>

儒學(xué)為什么能成為中華文化的主流？因?yàn)樗匀藶楸尽⒉┎杀婇L(zhǎng)。儒學(xué)的“儒”，原是春秋時(shí)期主持婚喪嫁娶、生老病死的主禮官、祭祀官，孔子曾是魯國(guó)的祭祀官，因此，后人稱他的思想學(xué)說為儒學(xué)。曲阜師范大學(xué)校長(zhǎng)、儒學(xué)博士傅永聚說：拿儒、釋、道、法家的思想相比，“國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾形象地打了一個(gè)比方，儒家是糧店，一時(shí)一刻離不開。其他都不是日常生活所必需，有時(shí)間可以逛逛，有病可以治治”。這個(gè)比喻很深刻。儒學(xué)的內(nèi)核是仁學(xué)，“仁者人也”，儒學(xué)就是關(guān)于人的學(xué)問。舉凡人的生活、生存道理，囊括其中。

（三）開啟中華文化的千年輪回

中華文化的命運(yùn)，走了一段彎路，就像當(dāng)年歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，從原點(diǎn)開啟了新的輪回。這就像許多學(xué)者所說：撥亂反正，培根固元，返本開新。

當(dāng)今世界向中華文化伸出熱切的雙手，我們應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚。這里，不能不說20世紀(jì)60年代發(fā)生的一件事情。1964年初，法國(guó)總統(tǒng)戴高樂經(jīng)過深思熟慮，對(duì)他的政府部長(zhǎng)們出其不意地說：“中國(guó)是一件大事”，“她就在那里，無視她的存在是不現(xiàn)實(shí)的。中國(guó)是一個(gè)巨大的國(guó)家，她的未來應(yīng)當(dāng)同她的實(shí)力相對(duì)應(yīng)。我們不知道她會(huì)用多長(zhǎng)時(shí)間來發(fā)展，但能夠確定的是，總有一天中國(guó)會(huì)成為政治、經(jīng)濟(jì)甚至軍事上的巨大事實(shí)”。戴高樂接著說：“我們要翻過殖民地這一頁了——不排除中國(guó)會(huì)在下個(gè)世紀(jì)重新成為世界上最強(qiáng)大的力量，就像她以前數(shù)個(gè)世紀(jì)所保持的那樣。”戴高樂還駁斥一些反對(duì)派人士：“中國(guó)首先是中國(guó)，然后才是共產(chǎn)黨的，它是五千年中華文明的繼承者，并擁有幾億人口，占據(jù)了廣袤的土地，具有不可估量的發(fā)展?jié)摿??！本瓦@樣，法國(guó)出其不意地宣布與中國(guó)建交，把美國(guó)為首的西方陣營(yíng)拋在了一邊。1965年，法國(guó)國(guó)務(wù)兼文化部長(zhǎng)安德烈·馬爾羅作為戴高樂總統(tǒng)特使出訪中國(guó)，同毛澤東、周恩來會(huì)談并到延安參觀，之后寫了《反回憶錄》一書，說了這么一句偉大的預(yù)言：“三百年的歐洲能量已盡，中國(guó)時(shí)代開始了?！贝嗽捯怀?，在西方封鎖圍困中國(guó)的那個(gè)時(shí)代，無異于石破天驚。

這個(gè)故事很有啟示。那個(gè)時(shí)候，東西冷戰(zhàn)、鐵幕緊鎖，中法建交、開辟時(shí)代，根本在于兩個(gè)民族的精神默契、文化認(rèn)同。其實(shí)想來，19世紀(jì)的法國(guó)皇帝拿破侖早就說過，中國(guó)是個(gè)睡獅，一旦醒來，整個(gè)世界都為之發(fā)抖。最近，習(xí)近平同志在法國(guó)訪問時(shí)加了一句，“現(xiàn)在中國(guó)醒了，但她是一只和平、可親、文明的獅子”，十分形象地描繪了中華文化的價(jià)值特征。

習(xí)近平同志明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值?！睘榇?，我們向世人莊嚴(yán)宣告：中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。

三、中國(guó)發(fā)展的特殊道路

（一）找找咱們的文化軟肋

這些年，全球“中華文化熱”乘勢(shì)而上、方興未艾?？鬃訉W(xué)院、孔子課堂千余所，學(xué)生無數(shù)、好評(píng)如潮，引來一些反響實(shí)屬正常：有人抱著傲慢態(tài)度，戴著有色眼鏡，一味指手畫腳，專門說三道四；有人站在學(xué)術(shù)立場(chǎng)，談些觀點(diǎn)看法，旨在盡善盡美，多半好心好意；還有一種聲音在問：“‘己所不欲，勿施于人’，你們自己的文化傳統(tǒng)已所剩不多，弘揚(yáng)中華文化有沒有資格？”這一下子擊中了我們的軟肋，揭開了近代以來的一個(gè)文化誤區(qū)。

近代以來，圍繞幾千年文化傳統(tǒng)，面對(duì)西學(xué)的沖擊，我們總是在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之間折騰。有學(xué)者認(rèn)為，以胡適為代表，他們?cè)趪?guó)勢(shì)衰亡的緊要關(guān)頭，失去了文化自信，懷疑自己的祖先，提出“寧可疑古而失之，不可信古而失之”，把中華文明的族譜搞亂，把孔子乃至整個(gè)先秦諸子妖魔化，最終讓人信無可信。直至今天，一提孔子，馬上就想到“落后”、“保守”、“反動(dòng)階級(jí)的代言人”，這種負(fù)面消極的宣傳，隔斷了中華文化的歷史傳承，阻斷了當(dāng)代人與以孔子為代表的儒家思想的理性對(duì)話，污損了孔子思想的正面價(jià)值。

回顧中華文化所走過的歷程，自孔子編經(jīng)、秦人滅經(jīng)、漢人尊經(jīng)、唐人注經(jīng)、宋人疑經(jīng)，直到西學(xué)進(jìn)來，傳統(tǒng)文化命運(yùn)多舛，或發(fā)揚(yáng)光大，或毀滅殆盡。結(jié)果告訴我們，文化猶如大江東去，事物總是物極必反，傳統(tǒng)還要輾轉(zhuǎn)傳承。百年以來，我們?yōu)榱烁悻F(xiàn)代化，沖破千難萬險(xiǎn)，付出千辛萬苦，摸索這樣那樣的主義，結(jié)果都沒有弄個(gè)一清二楚。問題出在哪里？現(xiàn)在明白了，西方的那一套不合國(guó)情，不管什么主義，終歸要扎根中華民族的黃土地，在中華文化的浴火重生中實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃。

回想中華兒女幾代接力、艱辛探索，我們盡管沒有窮盡真理，但終于有了被實(shí)踐證明的中國(guó)特色社會(huì)主義的道路方向、理論總結(jié)、制度保證。讓人不禁感嘆，在文化問題上，該丟的怎么也丟不掉，該撿的還得撿回來?？偨Y(jié)以往的成敗得失，人們想起一句話：鞋子舒不舒服，只有自己的腳知道。

（二）反省我們的文化誤區(qū)

我們的百年探索，有一個(gè)向西方學(xué)習(xí)的問題。過去總以為“西學(xué)”是好東西，現(xiàn)代化就要“西化”，好像現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化勢(shì)如水火、有我無他。其實(shí)，世界各國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程表明，現(xiàn)代化從來不是空中樓閣，離開文化傳統(tǒng)這個(gè)基礎(chǔ)，就沒有什么現(xiàn)代化。

過去，我們?cè)趯?duì)待自己文化的態(tài)度上，不盡人意。美籍華人、美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授余英時(shí)在《文史傳統(tǒng)與文化重建》一書結(jié)語中這樣描繪：“今天中國(guó)人文生態(tài)較之清末或五四時(shí)代已遠(yuǎn)為貧乏，一般知識(shí)人的心態(tài)則依然未能擺脫‘視西籍如神圣’的境界，至少在潛意識(shí)中仍隱隱約約地認(rèn)為‘真理’在西方。無數(shù)西方人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、史學(xué)家、歷史哲學(xué)家等曾經(jīng)從不同的角度建立‘放之四海而皆準(zhǔn)’的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，它假定所有的‘傳統(tǒng)’的社會(huì)最后都會(huì)曲曲折折地走上“現(xiàn)代化”的道路。但是它也再一次以失敗收?qǐng)觥！币虼?，“今天是中?guó)人文研究擺脫西方中心取向、重新出發(fā)的時(shí)候了”。

究竟怎樣重新出發(fā)？余英時(shí)借用“圍城”，給我們畫了一幅有趣的自畫像：近代中國(guó)人不但在婚姻上陷入“圍城”，在文化上也像“圍城”，外面的人想進(jìn)來，里面的人想出去。他想到錢鐘書《圍城》中的一幕：“方鴻漸在無錫演講，臺(tái)下有一位禿頭的國(guó)文教師，一直在搖頭，但等到方鴻漸引了一句《荷馬史詩》上的話，這禿頭便立刻被鎮(zhèn)住了，不敢再搖頭了?？梢娺@一心態(tài)，由來已久。這是今天必須加以深刻反思的?！彼嬲]我們，不要盲目崇洋媚外，只有深深扎根自己的文化傳統(tǒng)，精心培育自己的文化精神，才能走向現(xiàn)代化的明天。

（三）分析中國(guó)的特殊道路

文化不管怎么融合，現(xiàn)代化不論怎樣創(chuàng)造，說到底，任何原理都要與一國(guó)實(shí)際相結(jié)合，沒有什么放之四海而皆準(zhǔn)的道路真理。理由很簡(jiǎn)單，南橘北枳，不僅是自然規(guī)律，也是發(fā)展規(guī)律，誰生搬硬套、隨心所欲都不行。正如習(xí)近平同志在中央黨校深化改革研討班上的講話中所指出的：“2000多年前中國(guó)人就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理：‘橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。’”

文化是歷史的傳承，如抽刀斷水，哪段都無法分割。有人曾意味深長(zhǎng)地說，即說晚清之后變革，也是腐肉新生。沒有晚清腐敗，何來五四覺醒？近代開始，馬克思主義傳到中國(guó)，一百多年學(xué)來學(xué)去，最后還得馬克思主義中國(guó)化，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)出本國(guó)的馬克思主義。從這個(gè)意義上，如果說馬克思主義在歐洲形成有三個(gè)理論來源，那么在東方中國(guó)，馬克思主義則只有兩個(gè)來源，一是原裝的馬克思主義，二是自己的傳統(tǒng)文化。

文化是相通的。郭沫若曾寫過一篇文章叫《馬克思進(jìn)文廟》，很有意思：馬克思有一天進(jìn)了文廟，看到孔夫子正在啃涼豬頭肉，孔夫子抬頭一見，就說起他的“大同”理想，馬克思聽了不禁感嘆：“我不想在兩千年前，在遙遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志，你我的見解完全一致！”這個(gè)故事雖說有點(diǎn)羅曼蒂克，但也說明英雄所見略同。誠(chéng)如馮友蘭所說：文化之間，“同不妨異，異不害同；八音合奏，終和且平”。也如中外學(xué)者在尼山論壇所說：“人類不同文明，有著共同倫理?！?/p>

在這個(gè)問題上，德國(guó)前總理施密特看得很清楚。據(jù)說施密特退下來以后有一個(gè)心愿，他想尋找離開西方的中國(guó)文明為什么能五千年綿延不絕且仍有現(xiàn)代活力的迷人之處。為此，他多次來華與鄧小平會(huì)談切磋，終于恍然大悟：中國(guó)的改革開放是，“以鄧小平為首的新一代領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行的迄今為止最輝煌的實(shí)驗(yàn)，假如沒有先前的儒家學(xué)說，這種實(shí)驗(yàn)不會(huì)取得如此的成效。如果沒有這個(gè)歷史背景和文化遺產(chǎn)，中國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)繁榮是幾乎不可想象的”。

施密特慧眼獨(dú)具，他不是把中國(guó)的成功簡(jiǎn)單歸結(jié)于馬克思主義，而是實(shí)事求是地給儒家文化記了一功。他深得其意地說：鄧小平是一個(gè)馬克思主義者，也是一個(gè)儒學(xué)主義者。當(dāng)然有人回憶，說這話是鄧小平自己講給施密特聽的。其實(shí)這話是誰所說并不重要，要緊的是，他們強(qiáng)調(diào)的都是現(xiàn)代化要與中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，要在自己的文化土壤上，走出自己的路。

無數(shù)事例告訴我們，革命可以去搞，模式不能照搬，文化無法背離，道路只能探索。習(xí)近平同志在中央黨校全面深化改革專題研究班的講話中指出：“我國(guó)的實(shí)踐向世界說明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來。——我們用事實(shí)宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。”最近，習(xí)近平同志又在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說教?！?/p>

（四）看看咱們的文化特色

中華文化，土生土長(zhǎng)，無法離開?，F(xiàn)代化的進(jìn)程，都必定要走自己的路。問題是，中國(guó)道路何在？

過去很多人研究中國(guó)歷史，都是按照五種社會(huì)形態(tài)來講。春秋屬原始社會(huì)，戰(zhàn)國(guó)就成了奴隸社會(huì)，秦朝就是封建社會(huì)。其實(shí)，著名歷史學(xué)家侯外廬早就指出，中國(guó)由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)，有一個(gè)特殊道路，和西方不一樣。他說，中國(guó)文化早熟，保留了血緣關(guān)系、氏族組織，一步跨入文明。中國(guó)文化與希臘相比，希臘是智者氣象、哲人智慧，中國(guó)是賢人作風(fēng)、道德為先。無論在哪個(gè)歷史階段，血脈為緣、家國(guó)一體，人倫第一、道德至上，這是咱們中國(guó)自己的歷史路徑，與西方就是不同。

為此，習(xí)近平同志在中央黨校全面深化改革研究班上強(qiáng)調(diào)：“百里不同風(fēng)，千里不同俗。一個(gè)國(guó)家選擇什么道路，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。如果不顧國(guó)情照抄照搬別人的制度模式，就會(huì)畫虎不成反類犬，水土不服造成嚴(yán)重后果。”

有學(xué)者指出，世界文化林林總總、此起彼伏。西方文化、埃及文化、巴比倫文化都中斷了，唯有中國(guó)文化歷經(jīng)無數(shù)沖擊而連綿不斷、一以貫之。美籍華裔考古學(xué)家張光直這樣說：從世界人類文化學(xué)來看，中國(guó)文化一以貫之，是最典型的；西方文化斷裂，是不典型的。由此，他提出了著名的文化“東方中心論”。

侯外廬也認(rèn)為，中華文化一脈相傳、綿延不絕，中國(guó)的歷史，恰如《尚書·堯典》所說：克明俊德，以親九族，百姓昭明，協(xié)和萬邦。意思是說，百姓好了，天下就好。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。家是中國(guó)文化的起源。我們的祖先，把氏族組織轉(zhuǎn)化為國(guó)家組織，是全面親情。孔子提出，齊家治國(guó)平天下，就是把家的倫理用來治國(guó)，這樣才能天下太平。其實(shí)，中國(guó)文化講忠孝仁義，都是家庭道德倫理的規(guī)矩，就是大到宇宙，也都看成家的體現(xiàn)，稱之乾父坤母、天乾地坤。有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有家庭，有家庭然后有人倫。可見，中國(guó)人以家為“天地之大義”、“以天地為一家，以中國(guó)為一人”，家不但是人類生產(chǎn)繁衍的起點(diǎn)，也是中華文化的基石。

費(fèi)孝通曾這樣深入觀察中國(guó)。他說中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，在咱們中國(guó)，以家為中心，打一個(gè)比方，人際關(guān)系不是一根根捆綁起來的木柴，而是一塊石頭投到水上而激起的一圈圈的波紋，有一個(gè)離不開的圓心，講究親疏、等級(jí)、秩序，講究人緣、人倫、人情。中國(guó)人身在其中，誰都無法擺脫。比較起來，綁起來的木柴，是一種類似西方的契約法律關(guān)系；而波紋之間，則是一種東方的倫理人情關(guān)系。同是社會(huì)關(guān)系，一種靠法律強(qiáng)行約束，一種靠倫理自發(fā)維系。

總之，中華文化骨子里的東西，如五倫五常、四維八德，再如陰陽之道、會(huì)通精神、中庸思想、和合理念，皆一脈相通，共同構(gòu)成了中華文化的深層精神，是謂國(guó)魂。這國(guó)魂，不但彰顯了中華文化的核心價(jià)值，而且滲透于中華兒女的精神血脈，給中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)打上深刻烙印，決定著中國(guó)的發(fā)展道路。

四、歷史的結(jié)論

綜上所述，凡咱們有而別人沒有的，皆可稱之文化特色，凡咱們走而別人沒走的，皆可稱之為中國(guó)道路。中國(guó)發(fā)展的必由之路由中華文化的價(jià)值特色所決定。正如習(xí)近平同志在布魯日歐洲學(xué)院演講時(shí)指出的：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的道路?！痹?014年五四青年節(jié)北京大學(xué)座談會(huì)上，習(xí)近平同志又指出：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰，是從哪里來，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！薄罢玖⒃?60萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！边@就是我們的文化自信、道路自信的根據(jù)之所在，我們別無選擇。

責(zé)任編輯：王 珊

View ing the Development Path of China from the Point of Chinese Culture Value

LIU Lu－h(huán)ui
（Shandong Provincial Institute of Socialism，Jinan，Shandong，250002）

Culture is passed from one generation to another.It does not come easy and is of certain value.The Chinese culture was born locally and lasted for a long time，with distinct features.The path selection of a country depends on its historical inheritance，cultural tradition and development level of economy.It is historically proved thatwe could not copy other developmentmodels or deviate from our culture.We must explore our own path.This is whatwe call cultural confidence and path confidence.

cultural value；Chinese culture；path selection

G02

A

1002－0519（2014）05－0069－06

2014－08－25

劉魯會(huì)（1955－），男，山東臨沂人，山東省社會(huì)主義學(xué)院副院長(zhǎng)，主要分管中華文化學(xué)院工作。