春秋時(shí)期會(huì)盟中形成的“血文化”

⊙曾麗意 ［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州510632］

春秋時(shí)期會(huì)盟中形成的“血文化”

⊙曾麗意 ［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州510632］

春秋時(shí)期的會(huì)盟活動(dòng)頻繁，會(huì)盟儀式的構(gòu)建在實(shí)踐中形成了程式化的特點(diǎn)。其中血對會(huì)盟儀式的構(gòu)建有著重要的標(biāo)志性意義，形成了獨(dú)具時(shí)代性的“血盟”傳統(tǒng)。本文通過血在會(huì)盟儀式中的應(yīng)用，探討血在春秋時(shí)期中體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。

春秋時(shí)期會(huì)盟血盟血文化

據(jù)《春秋》記載，僅僅在魯國十二公所統(tǒng)治的二百四十二年里，列國間軍事行動(dòng)凡四百八十三次，朝聘盟會(huì)四百五十次。還有未被記錄的各種政治活動(dòng)，春秋時(shí)期的活動(dòng)相當(dāng)頻繁，其中會(huì)盟是重要的政治活動(dòng)之一。何謂盟？《周禮》記載：“國有疑則盟，諸侯再相與會(huì)，十二歲一盟，背面詔天之司慎、司命。盟，殺牲歃血，朱盤玉敦，以立牛耳?！笨梢?，春秋時(shí)期會(huì)盟儀式的構(gòu)建中，歃血是其重要環(huán)節(jié)。本文將從血在會(huì)盟儀式構(gòu)建中的作用出發(fā)，探討春秋時(shí)期血對會(huì)盟儀式構(gòu)建的意義，從中一窺春秋時(shí)期的“血文化”。

一、血在會(huì)盟儀式構(gòu)建中的作用

在人類活動(dòng)的早期，鮮血是生命的重要象征。在上古時(shí)期，人類已有血盟的習(xí)俗，人或動(dòng)物通過鮮血融合的形式形成具有特色的盟約形式——“血盟”。

1.無血不為盟“血盟”的意義在于通過血液的混合，達(dá)到人生結(jié)合、生命共同的用意。先秦用血制度主要分為祭禮用血、釁禮用血和盟誓用血三大類。從祭祀儀式以血祭之的“血祭傳統(tǒng)”發(fā)展到歃血為盟的“血盟傳統(tǒng)”，可見，“血”從國之大事的祭祀用品，適用范圍延伸至盟，應(yīng)用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大；可見，“盟”的地位上升，“盟”與“祭”的地位、水平相接近。隨著會(huì)盟的發(fā)展，形成了血盟的傳統(tǒng)，“血”在盟會(huì)儀式構(gòu)建中的重要性逐漸增強(qiáng)。

“歃血為盟”是會(huì)盟成立的必要條件，這也是會(huì)盟有別于其他政治活動(dòng)的標(biāo)志。春秋時(shí)期的政治、外交活動(dòng)，如遇、會(huì)、聘、誓、盟等的界定，《禮記·曲禮下》有其詳細(xì)的記載：“諸侯未及期相會(huì)日遇，相會(huì)于地日會(huì)，諸侯使大夫問于諸侯日聘；約信日誓，牲日盟。”從材料可知，盟與遇、會(huì)、聘、誓四者的區(qū)別在于其有標(biāo)志性的“牲日盟”。也使得“牲而血濺，歃血而為盟”成為了會(huì)盟重要的特征。

《左傳·隱公二年》記載了有會(huì)無盟的歷史事件：“二年春，（魯）公會(huì)戎于潛，修惠公之好也。戎請盟，公辭。有會(huì)無盟?！庇纱宋覀兛芍?，這次魯國與外戎的交際，只限于會(huì)面，并無舉行“牲、歃血”具有儀式感的盟誓。

各國諸侯在會(huì)盟時(shí)，只有歃血儀式結(jié)束后，才算盟會(huì)的成功，如《左傳·定公八年》記載：“晉師將盟衛(wèi)侯于澤。趙簡子曰：‘群臣誰敢盟衛(wèi)君者？’涉佗、成何曰：‘我能盟之。’衛(wèi)人請執(zhí)牛耳。成何曰：‘衛(wèi)，吾溫、原也，焉得視諸侯？’將歃，涉佗衛(wèi)侯之手，及?！痹诩磳⑦M(jìn)行歃血儀式前，衛(wèi)、晉兩個(gè)發(fā)生爭執(zhí)而最終導(dǎo)致盟的破裂。

2.血的象征意義血在春秋時(shí)期的會(huì)盟活動(dòng)中，有著特殊與重要的意義?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d：“與大國盟，口血未干而背之，可乎？”“口血未干”明顯是夸張的說法，但從中可知，春秋時(shí)期，人對血有著特殊的情結(jié)。呂靜著在綜合了日本學(xué)者本田濟(jì)、栗原朋信的觀點(diǎn)后指出：“深究文明早期人類的思維意識(shí)特征，盟誓祭儀里的殺牲事實(shí)是為了取血。因?yàn)檠涝诿耸闹杏兄陵P(guān)重要的象征意義。殺牲也與盟誓中的“歃血”相連貫。

對歃血儀式的尊重與否，決定著個(gè)人、國家運(yùn)程的走向?！蹲髠鳌る[公七年》記載：“陳及鄭平。十二月，陳五父如鄭盟。壬申，及鄭伯盟，歃如忘。伯日：‘王父必不免，不賴盟矣?！嵙甲羧珀惷恕Ｐ了?，及陳侯盟，亦知陳之將亂也?！碑?dāng)陳國與鄭國歃血為盟時(shí)，陳國五父對盟會(huì)儀式因?yàn)閷ρ膬x式不夠重視，鄭國人就預(yù)言陳國將有災(zāi)禍。果然，陳五父在魯恒公六年的秋天，就被蔡人所殺?？梢姡ρ獌x式于盟會(huì)有重要的意義，“血盟”絕非走過場，對儀式的尊重與態(tài)度會(huì)對個(gè)人、國家產(chǎn)生重要的影響。除了天子與諸侯、諸侯間的會(huì)盟會(huì)用血來體現(xiàn)其儀式感與莊嚴(yán)性外，民間也有對這種“血盟”儀式的實(shí)踐?！蹲髠鳌でf公三十二》年記載著“割臂以盟”的故事：“初，公筑臺(tái)臨黨氏，見孟任，從之。，而以夫人言許之。割臂盟公，生子般焉?！濒斍f公于高臺(tái)見黨氏女美而求之，黨氏最后答應(yīng)，并以割臂出血而與莊公盟，可見，盟誓在民間亦有相當(dāng)影響力，而為了保障彼此約定的踐行，女子亦懂歃血之功用，遂割臂成之。

可見，“無血不為盟”體現(xiàn)了血在會(huì)盟中的重要性，而血盟的重要性與民間應(yīng)用，亦有其象征意義，血與盟成為相互統(tǒng)一的整體，盟因血而成，血在具體的會(huì)盟活動(dòng)中被賦予象征意義。

二、血的文化內(nèi)涵

血在上古時(shí)期，是一種可以直接食用的物品?！抖Y記·禮運(yùn)》篇中記載：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居巢。未有火化，食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利……”發(fā)展到了夏商時(shí)期，由于飲食文明的進(jìn)步，血這種食物，分化出另外的功能。血在祭祀、會(huì)盟中的應(yīng)用，使其在實(shí)用功能中包含了文化內(nèi)涵。其中生命意識(shí)和宗族意識(shí)的體現(xiàn)尤為明顯。

1.血文化中的生命意識(shí)血從動(dòng)物或人的身體中來取血的過程，就意味著生命的結(jié)束，不管是人還是動(dòng)物，當(dāng)死亡與血的聯(lián)系如此密切時(shí)，是可以看清春秋時(shí)期人們對生命的態(tài)度。當(dāng)人們把帶著鮮血、蒸騰著熱氣的犧牲奉獻(xiàn)到神只或祖先前面的時(shí)候，他們心中勢必帶著對血的崇敬之意。世世代代的實(shí)踐，早已使他們認(rèn)識(shí)到血與生命之間那種令人戰(zhàn)栗的關(guān)系：血即生命。在這種意識(shí)的基礎(chǔ)上，他們才可能產(chǎn)生把活生生的犧牲奉獻(xiàn)給神靈或祖先的念頭。他們的獻(xiàn)，不僅是犧牲的軀體，同時(shí)也是一條珍貴的生命。

古老原始的以活人做祭品，隨著周代社會(huì)步入了文明社會(huì)，在祭祀方面，規(guī)定禁止以人為犧，代之以動(dòng)物的犧牲。以人為祭品的做法演化為以動(dòng)物祭祀。然而以活人祭祀的做法，在《左傳》仍有記載。第一條記載是在魯昭公十年：“秋七月，平子伐莒取獻(xiàn)俘，始用人于毫社。”第二條記載是在魯昭公十一年：“楚子滅蔡，用（蔡）隱太子于岡山?！比欢@種以活人祭之的舉動(dòng)都受到了各自國家人民的強(qiáng)烈譴責(zé)。宋司馬子魚評(píng)論宋襄公使邾文公殺子時(shí)說：“古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？……將以求霸，不亦難乎？得死為幸?！濒旉拔渲僭u(píng)季平子殺營俘以祭時(shí)說“魯無義”，楚申無宇評(píng)楚殺蔡太子為“不祥”。

可見，在春秋時(shí)期，以人為祭品的做法已經(jīng)相當(dāng)少見且為人所詬病。這時(shí)，動(dòng)物血與人血的相似性成為了動(dòng)物替代人成為祭品的基礎(chǔ)。當(dāng)血不再從人身上獲取，而轉(zhuǎn)化到從動(dòng)物身上獲取時(shí)，其實(shí)這時(shí)就體現(xiàn)出了春秋時(shí)期的生命意識(shí)。這種生命意識(shí)，是以一種尊重人生命的方式得以呈現(xiàn)的。

2.血文化中的宗族意識(shí)考究春秋時(shí)期為何喜用血作為盟誓契約的重要見證物，這其中是具有時(shí)代性與民族性的?！抖Y記·郊特牲》有這樣的說法：“有虞氏之祭也，尚用氣。血、腥、炯，祭用氣也。殷人尚聲。臭朱未成，滌蕩其聲；樂三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也。周人尚臭：……灌以圭璋，用玉氣也……”可見，商周文化各有偏重，殷人尚聲，周人尚臭，正因?yàn)橹苋藢馕兜奶厥馇榻Y(jié)，使得血在會(huì)盟中承擔(dān)了重要的角色，以血吸引神靈，以達(dá)到盟誓擁有的約束性的目標(biāo)。

春秋時(shí)期的宗族關(guān)系沿襲著西周的軌跡，春秋時(shí)期的各地諸侯，是周天子的直系親屬；周天子根據(jù)諸侯的生地賜姓，分封土地而賜氏。諸侯以字作為謚號(hào)，其后人以此而為氏族。原始的血緣關(guān)系影響地域政治統(tǒng)治關(guān)系。然而，隨著各國的權(quán)力更替，舊有的大倫常秩序開始被打破，新的文化特征開始出現(xiàn)，而這個(gè)時(shí)期的會(huì)盟關(guān)系也體現(xiàn)著時(shí)代的特征，在血緣與政治關(guān)系的相互牽連中，盟會(huì)的各方也通過“血”這一特殊符號(hào)，表明各自在宗族中的關(guān)系。

可見，血的運(yùn)用，是多層次與多維度的，它不單是會(huì)盟活動(dòng)中的標(biāo)志性程序，它還包含著人企圖在社會(huì)關(guān)系與宗族血緣中尋求一種更緊密關(guān)系的心理。它成為了春秋時(shí)期人的社會(huì)與心理活動(dòng)的一個(gè)表征，在關(guān)系脆弱而又尋求穩(wěn)定契約關(guān)系中，血帶著一種神秘力量，使得血在會(huì)盟的構(gòu)建中具有特殊的地位與意義，其作用不容小覷。

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作者：曾麗意，暨南大學(xué)文學(xué)院中國古典文獻(xiàn)學(xué)2012級(jí)碩士研究生，主要從事先秦文獻(xiàn)與文化研究。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com