藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“有效教學(xué)”的再研究

何曉琴 陳祖建

（1.福建商業(yè)高等專科學(xué)校商業(yè)美術(shù)系，福州 350001；2.福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，福州 350002）

一、有效教學(xué)的內(nèi)涵

“有效”的英文單詞為effective，在英文中被解釋為“與某一事件或情況的成果有關(guān)，有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的力量，反映某一行動的完成或獲得結(jié)果”［1］，或者是“足夠?qū)崿F(xiàn)某一目的，達(dá)成預(yù)期或所期望的結(jié)果”［2］。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“有效”被解釋為“能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的，有效果”。從以上解釋中不難看出，無論是中文還是英文，對“有效”的解釋都關(guān)注的是最后的結(jié)果。

“有效教學(xué)”是由英文“Effective Teaching”翻譯而來，其理念源于20世紀(jì)初西方的教育科學(xué)化運(yùn)動，是“教學(xué)是藝術(shù)還是科學(xué)之爭”的產(chǎn)物。當(dāng)時，隨著自然科學(xué)的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，現(xiàn)代工業(yè)社會飛速發(fā)展，實(shí)用主義哲學(xué)流行，人們開始追求效率。這為教育科學(xué)的發(fā)展提供了社會心理基礎(chǔ)。在追求教育效率的社會需求中，“有效教學(xué)”作為一個概念被提了出來，旨在尋求利用科學(xué)理性的手段，通過對教學(xué)過程的控制與分解來追求教學(xué)行為的有效結(jié)果，從而在一定程度上減少教學(xué)的隨意性，提高教學(xué)效率?！坝行Ы虒W(xué)”是以技術(shù)理性為導(dǎo)向的工業(yè)社會追求效益、效率和效果的社會價(jià)值觀念在教育領(lǐng)域的集中反映，其目標(biāo)是不斷地提升教學(xué)效益、提高教學(xué)效率和增強(qiáng)教學(xué)效果，進(jìn)而試圖追求三者的最大化。

“有效教學(xué)”理念的提出，符合當(dāng)時飛速發(fā)展的工業(yè)社會對人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求，迎合了時代的需要，產(chǎn)生了一定的積極作用。在這一理念的指導(dǎo)下，教師在教學(xué)過程中注重知識技能的傳授，在教學(xué)方法的運(yùn)用上強(qiáng)調(diào)效率主義，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上強(qiáng)調(diào)效果主義，追求教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目標(biāo)的一致性，從而為社會培養(yǎng)了大量的實(shí)用型人才，滿足了社會對教育教學(xué)的實(shí)際需求。但是，同時也應(yīng)該看到，由于“有效教學(xué)”理念認(rèn)為教學(xué)是否有效取決于教學(xué)結(jié)果與教學(xué)目標(biāo)達(dá)成程度的高低，所以這在一定程度上造成了教學(xué)的功利化和工具化。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門綜合性的交叉學(xué)科，主要包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)等?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的歷史可以追溯到德國于1919年成立的“包豪斯”，時至今日，在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里，“包豪斯”所建立的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著他們的教學(xué)。我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育于20世紀(jì)80年代起步，發(fā)展至今已有30 余年，在理論和實(shí)踐兩方面取得了顯著的成績，對社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

我國經(jīng)濟(jì)與社會的飛速發(fā)展為高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，同時也對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)提出了更高的要求。雖然每年都有大批的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)畢業(yè)生走上相應(yīng)的工作崗位，從事設(shè)計(jì)領(lǐng)域的相關(guān)工作，但是我國要成為設(shè)計(jì)大國還有很長的路要走，所以面對我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)對大批高素質(zhì)專業(yè)人才的需求，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)面臨著重大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“有效教學(xué)”的具體體現(xiàn)

我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在過去的幾十年里，以滿足社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、適應(yīng)社會對設(shè)計(jì)人才的需求為目標(biāo)，遵循“有效教學(xué)”的理念，為社會培養(yǎng)了大批實(shí)踐型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。目前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)行業(yè)對專業(yè)人才的要求越來越高。就人才培養(yǎng)目標(biāo)而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)要培養(yǎng)的是立足于現(xiàn)實(shí)社會和站在時代前沿的具有社會責(zé)任感、寬厚的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論功底、豐富的專業(yè)知識、開闊的視野、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識、扎實(shí)的應(yīng)用實(shí)踐能力并能夠利用專業(yè)理論知識指導(dǎo)具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐和適應(yīng)21世紀(jì)社會發(fā)展需要的創(chuàng)新型人才。

“有效教學(xué)”是以機(jī)器化大生產(chǎn)為標(biāo)志的工業(yè)社會的價(jià)值觀念在教育領(lǐng)域的反映，是工業(yè)社會對學(xué)校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)要求，追求的是效益、效果與效率。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育教學(xué)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，密切聯(lián)系相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈，適時調(diào)整人才培養(yǎng)模式以及教學(xué)的內(nèi)容和方法，將“有效教學(xué)”具體體現(xiàn)在教學(xué)過程中。也就是說，首先在教學(xué)目標(biāo)的確定上，追求效益主義；其次在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，追求效果主義；最后在教學(xué)方法的使用上，追求效率主義，從而為社會培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)人才，使所培養(yǎng)的學(xué)生為工業(yè)社會做好準(zhǔn)備并具備滿足工業(yè)社會需求的應(yīng)用技能。

（一）體現(xiàn)在人才培養(yǎng)目標(biāo)的確定上

“有效教學(xué)”體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)上，就是要培養(yǎng)社會發(fā)展需要的、專業(yè)實(shí)踐能力較強(qiáng)的、從事藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)工作的應(yīng)用型專門人才。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案要以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用能力為主線，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)實(shí)踐能力的訓(xùn)練，使學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)、專業(yè)結(jié)構(gòu)等充分體現(xiàn)應(yīng)用性的特點(diǎn)。

（二）體現(xiàn)在課程的設(shè)置上

“有效教學(xué)”體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置上，就是要重視專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的設(shè)置，著力培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)滿足設(shè)計(jì)行業(yè)企業(yè)發(fā)展的需求，致力于提高所達(dá)到的教學(xué)結(jié)果與所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)之間的相符程度。同時，在課程和教學(xué)內(nèi)容體系的構(gòu)建上，要強(qiáng)調(diào)以“應(yīng)用”為主旨，在理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)中重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)設(shè)計(jì)行業(yè)崗位群的職業(yè)能力；尤其是在實(shí)踐教學(xué)方面，要通過實(shí)際的設(shè)計(jì)工作案例使學(xué)生了解藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的具體過程，培養(yǎng)學(xué)生開展具體設(shè)計(jì)實(shí)踐、完成設(shè)計(jì)任務(wù)的能力。

“有效教學(xué)”理念在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)過程中的體現(xiàn)在一定程度上適應(yīng)和滿足了國家建設(shè)與發(fā)展的歷史需要，有利于促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量與社會需求的有機(jī)統(tǒng)一。但是，“有效教學(xué)”的功利性也容易導(dǎo)致片面強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)對社會與行業(yè)需求的滿足，其造成的直接結(jié)果就是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)為社會培養(yǎng)了大批技術(shù)性操作人才，而非創(chuàng)新性人才?？v觀國內(nèi)外的各類設(shè)計(jì)賽事、設(shè)計(jì)展，鮮有我國年輕設(shè)計(jì)師的身影與作品。我國幾十年來的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所培養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生可謂數(shù)目可觀，但是他們由于缺乏核心競爭力，大多成為設(shè)計(jì)繪圖員，而非設(shè)計(jì)師，能夠成為出類拔萃的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的則更是鳳毛麟角。這其中的緣由值得深思。

四、制約藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“有效教學(xué)”的社會因素

（一）考試成績?nèi)匀皇墙逃摹爸笓]棒”

當(dāng)前，我國高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的入學(xué)和畢業(yè)仍是以分?jǐn)?shù)作為絕對的衡量標(biāo)準(zhǔn)和“門檻”。在此指導(dǎo)思想下，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“有效教學(xué)”的重心就落在了如何指導(dǎo)學(xué)生獲得高分上，從而導(dǎo)致片面地追求設(shè)計(jì)的社會化。如此的教育外部環(huán)境使教師和學(xué)生在面對現(xiàn)實(shí)社會時呈現(xiàn)出較強(qiáng)的功利性，傾向于采取急功近利的做法。這就很容易使教師、學(xué)生形成思維定勢，在一定程度上壓抑了教師和學(xué)生的創(chuàng)新動力，制約了創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；也在一定程度上造成了設(shè)計(jì)作品的表面化，設(shè)計(jì)流于形式、缺乏內(nèi)涵。教育要立足于現(xiàn)實(shí)生活，但是不能僅僅停留在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的層面上。教育應(yīng)該更關(guān)注于改變現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)面向未來創(chuàng)造更美好的生活。

（二）大學(xué)畢業(yè)生嚴(yán)峻的就業(yè)形勢

當(dāng)前，設(shè)計(jì)教育一方面面臨著日益激烈的社會競爭，承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的壓力，另一方面也面臨著自身的深度體制化問題。這就使得藝術(shù)設(shè)計(jì)教育整體上更多地傾向于適應(yīng)社會的需求，而缺乏足夠的自我反思能力。尤其是當(dāng)前大學(xué)畢業(yè)生面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，就更使設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)過多地強(qiáng)調(diào)適應(yīng)行業(yè)企業(yè)的要求、迎合當(dāng)前社會的需求。對社會需求的片面追求使得教育呈現(xiàn)出明顯的功利性，高等院校在某種意義上成為技術(shù)性訓(xùn)練的場所，教育目標(biāo)自覺或不自覺地轉(zhuǎn)到使所培養(yǎng)的學(xué)生個體在現(xiàn)實(shí)生活中取得成功上，轉(zhuǎn)到每年大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)率的統(tǒng)計(jì)數(shù)字上，而非使學(xué)生的自我認(rèn)識得到完善。

“現(xiàn)代教育把原子式個人的謀生能力作為教育必須實(shí)現(xiàn)的東西。所謂的個人品質(zhì)不過是適應(yīng)社會的多種工具職能，一個人的職能越是豐富，就越具有適應(yīng)性，就越能夠占有利益，也就越成功?！保?］因此，置身于紛繁復(fù)雜的社會，對各種外在目標(biāo)的功利性追求使得藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在一定程度上淪為世俗生活的工具。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的制定更多地著眼于現(xiàn)實(shí)社會的需求，而不是著眼于促進(jìn)學(xué)生個體自我認(rèn)識的不斷拓展；所確定的教育教學(xué)目標(biāo)也沒有把各種知識技能的教學(xué)融入學(xué)生個體對美好生活的追求，從而無法促進(jìn)學(xué)生個體形成完整的自我認(rèn)同。

五、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“有效教學(xué)”的途徑

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從20世紀(jì)90年代開始，工業(yè)社會逐漸向知識社會轉(zhuǎn)變，隨之而來的是人才素質(zhì)要求的深刻變化。教育發(fā)展的參照轉(zhuǎn)而面向未來，社會對人才的知識水平、綜合技能、專業(yè)知識、創(chuàng)新能力等提出了更高的要求。在急劇變革的信息時代，充滿不確定性和多種可能性的生活要求藝術(shù)設(shè)計(jì)人才必須能夠銳意進(jìn)取、不斷發(fā)揚(yáng)探索精神和自身的創(chuàng)造性。

經(jīng)濟(jì)和社會的轉(zhuǎn)型在促進(jìn)人才素質(zhì)要求發(fā)生深刻變化的同時，對源于工業(yè)社會的“有效教學(xué)”理念也提出了新的挑戰(zhàn)。教育僅僅具有滿足工業(yè)社會需求的基本職能以及單純地追求效益、效果和效率，已經(jīng)不能跟上時代的發(fā)展步伐。于是，1996 年，由雅克·德洛爾任主席的聯(lián)合國教科文組織“國際21世紀(jì)教育委員會”在《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中提出了教育的四大支柱：學(xué)會認(rèn)知（learning to know）、學(xué)會做事（learning to do）、學(xué)會共同生活（learning to live together）、學(xué) 會 生 存（learning to be）。這說明從工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)變過程中教育也同樣面臨著根本性的轉(zhuǎn)變。因此，在日新月異的時代背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的“有效教學(xué)”要順應(yīng)時代的發(fā)展，推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

（一）提升教育的哲學(xué)品性

16世紀(jì)歐洲偉大的思想家、法國著名人文主義者蒙田曾說：“世界上最重要的事情就是認(rèn)識自我?！笨梢姡嬲慕逃且酝晟谱晕艺J(rèn)識作為根本指向的，是在引導(dǎo)個體自我認(rèn)識不斷拓展的過程中，甄別、確定受教個體的主導(dǎo)性目標(biāo)，將個體指引向?qū)ι蠲琅c善的追求，并把各種知識與技能的學(xué)習(xí)融入其中。促進(jìn)受教個體自我認(rèn)識的發(fā)展應(yīng)成為教育的核心，對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，尤為如此。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育需要轉(zhuǎn)化成個體的自我教育，即個體對自我認(rèn)識的促進(jìn)，以及由此而進(jìn)行的對生活與藝術(shù)的美與善的追求。這樣，才能避免單純地為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)目的過于功利化，從而從個體的內(nèi)在培養(yǎng)其對藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識，提升設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的“有效教學(xué)”就是要提升教育的哲學(xué)品性，使教育返回到對人的自我認(rèn)識的細(xì)心呵護(hù)上，以自我認(rèn)識促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育完整性的實(shí)現(xiàn)。

在古希臘語中，教育的含義為“引導(dǎo)”，即通過內(nèi)在的培養(yǎng)引導(dǎo)出健全的個體?？梢姡軐W(xué)化的教育旨在個體的自我生長，教育目標(biāo)是通過人的自我認(rèn)識的增進(jìn)、價(jià)值理性的完善實(shí)現(xiàn)的。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育實(shí)踐過程中，“授人以魚”不如“授人以漁”，不應(yīng)僅僅只是直接向?qū)W生傳授具體的學(xué)科知識，而應(yīng)采用啟發(fā)式的教育方式，通過交談、問答、辯論等，逐步消除個體原有的對學(xué)科知識的模糊甚至錯誤的認(rèn)識，讓正確的認(rèn)識在學(xué)生的內(nèi)心逐漸顯現(xiàn)出來，從而不斷激發(fā)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的對問題的思考與判斷，進(jìn)而激勵學(xué)生的人格自主地發(fā)展和自我認(rèn)識的發(fā)展。啟發(fā)式的教育方式，能夠引導(dǎo)個體在不斷地進(jìn)行自我肯定、自我否定的辯證過程中實(shí)現(xiàn)靈魂的上升，充分體現(xiàn)了教育的哲學(xué)品性。

（二）重視學(xué)生的情感教育

19世紀(jì)瑞士著名的教育家裴斯泰洛齊（Johan Heinrich Pestalozzi，1746—1827）認(rèn)為，教學(xué)不只是理性的問題，更是感性與情感的問題。情感是人的表情，能夠整體性地表達(dá)個體精神發(fā)育的外部特征。通過情感可以觸摸到一個人的整體面貌。教學(xué)并非簡單的傳遞與接受知識，而是通過知識來引導(dǎo)人的成長，通過知識的內(nèi)化與體悟過程實(shí)現(xiàn)理智的引導(dǎo)與開發(fā)。學(xué)生是具有情感與生命活力的人，所以教學(xué)的目的除了使學(xué)生獲取知識之外，更重要的是要使學(xué)生在運(yùn)用與體悟知識的過程中獲得生活的智慧與成長的樂趣。在教學(xué)過程中，情感能給予學(xué)生興趣、需求、信心與希望，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育實(shí)踐要在注重學(xué)生認(rèn)知活動、追求教學(xué)有效性的同時，關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)與精神構(gòu)建。

教學(xué)是教師和學(xué)生共同創(chuàng)造的過程，是一種體現(xiàn)合作的活動。學(xué)生的主動性和主體性要求教學(xué)必須是在相互理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的雙方合作，應(yīng)該是理智與情感的統(tǒng)一。課堂不僅是傳授知識的場所，也是師生交流情感的場所。積極的情感反應(yīng)能夠促進(jìn)教學(xué)效能，對教學(xué)的有效性具有獨(dú)特的功能和意義：一方面，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生獲得精神上的滿足感；另一方面，能夠增強(qiáng)教師的教學(xué)效能感，提高教學(xué)的有效程度。因此，在教學(xué)實(shí)踐過程中，作為教學(xué)的組織者，教師既要擁有豐富的知識技能，掌握科學(xué)合理的教學(xué)方法，又要擁有自己的個性和進(jìn)行情感的投入?！熬裆钪袥]有心靈的參與，那里就不會有信念?！保?］所以教師只有自身具有豐富的情感，才能使教學(xué)能夠訴諸學(xué)生的理智和心靈。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐中，除了要關(guān)注學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)之外，學(xué)生的情感體驗(yàn)和精神建構(gòu)也不容忽視。教學(xué)要擺脫唯知主義的框框，將認(rèn)知與情感相統(tǒng)一，關(guān)注情感交流，激發(fā)學(xué)生的求知欲望以及學(xué)生的情感體驗(yàn)和豐富的生命需求?！爸R只有觸動了學(xué)生的思想和情感，使他產(chǎn)生需要感，激發(fā)他去進(jìn)行探索，從而變成他自己的東西的時候，才能被學(xué)生掌握?！保?］因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)要有機(jī)地將情感、態(tài)度、價(jià)值觀滲透于其中，從而使教學(xué)過程對學(xué)生而言是一種豐富的人生體驗(yàn)和積極的情感體驗(yàn)。如果學(xué)生能夠體會到教師對自己的關(guān)心與熱愛，能夠通過坦誠的師生交往對教師產(chǎn)生信任感，那么將有助于創(chuàng)造一種輕松、安全的心理環(huán)境，有助于教師的學(xué)識和人格對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響?！吧平陶呤谷死^其志”，如果教師能夠滿足學(xué)生的期待，那么學(xué)生則很有可能因此而產(chǎn)生模仿教師、追隨教師的行為。可見，學(xué)生對教師的期望、熱情以及信任感對教師教學(xué)的有效程度產(chǎn)生著極大的影響。

（三）加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)

不同的觀點(diǎn)、知識或是思維方式碰撞在一起，容易產(chǎn)生單方面所不及的新的觀念與新的思維，而這正是創(chuàng)新的源泉。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，要摒棄功利性教育思想，倡導(dǎo)學(xué)生個性的發(fā)展，而非流水線上批量的標(biāo)準(zhǔn)化的人才培養(yǎng)；教學(xué)過程應(yīng)著眼于關(guān)注學(xué)生內(nèi)心的訴求，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，伸展學(xué)生的個性；在課程設(shè)置方面，要注重涵蓋藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)知識。雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和設(shè)計(jì)能力，但是理論知識對學(xué)生實(shí)踐和設(shè)計(jì)技能的重要指導(dǎo)作用也不容忽視。設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵與設(shè)計(jì)者本身的文化修養(yǎng)是息息相關(guān)的，設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)新離不開設(shè)計(jì)者深厚的文化底蘊(yùn)。同時，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的學(xué)習(xí)對培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力也發(fā)揮著重要作用，能夠使學(xué)生具備繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，從而為將來職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

例如，在開發(fā)新的中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，如果對中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的發(fā)展源流沒有充分的認(rèn)識，對中國傳統(tǒng)裝飾要素沒有清晰的認(rèn)識，那么就很難避免僅僅是對中式概念的簡單詮釋或者只是非傳統(tǒng)造型元素的簡單堆砌，難以開發(fā)出適合于中國現(xiàn)實(shí)社會需求的具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代居室室內(nèi)設(shè)計(jì)，又談何繼承與創(chuàng)新。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合過程中，要植根于中國悠久的歷史、深厚的文化，要立足于中國的本土實(shí)踐。為此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)要加強(qiáng)對學(xué)生的文化素質(zhì)教育，注重培養(yǎng)所設(shè)計(jì)作品具有豐富內(nèi)涵的創(chuàng)新型人才。

首先，要加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程的教學(xué)。理論知識的掌握對學(xué)生實(shí)踐技能的運(yùn)用具有重要的影響，有利于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)以及個人的可持續(xù)發(fā)展。沒有理論指導(dǎo)的設(shè)計(jì)實(shí)踐容易流于形式，設(shè)計(jì)的作品也會因缺乏豐富的內(nèi)涵而顯得膚淺。同時，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育對培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力也具有重要的作用，能夠提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，使學(xué)生具備繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在課程設(shè)置方面要保證理論課程與實(shí)踐課程的比例協(xié)調(diào)，一般應(yīng)理論課程與實(shí)踐課程的比例保持為4∶6，并且注重將理論知識的學(xué)習(xí)滲透到學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，以提升設(shè)計(jì)的深度、豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

其次，要重視學(xué)生文化素質(zhì)的提高。教育并非只是知識的傳授，更重要的是學(xué)生德性的培養(yǎng)和個體精神的提升。教育要關(guān)注學(xué)生精神世界的完整構(gòu)建，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)等文化知識的引領(lǐng)。成功的教育意味著人的道德、人格、知識經(jīng)驗(yàn)以及可行性能力等得以建構(gòu)以及在這些方面獲得了發(fā)展。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課堂教學(xué)要以知識的傳承與創(chuàng)造為使命，強(qiáng)調(diào)文化所承載的促進(jìn)學(xué)生精神發(fā)展的人文意義。對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生而言，文化素質(zhì)的培養(yǎng)有助于提升其所設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，避免設(shè)計(jì)作品的膚淺和流于形式、成為無根的游離與漂泊。無論現(xiàn)代化的進(jìn)程如何加速，人們都不可避免地生活在自己的文化傳統(tǒng)中。綿延幾千年的傳統(tǒng)文化孕育了我們的文化基因，決定著我們的文化根性，同時也是我們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，其直接或間接地影響著我們的思維方式和價(jià)值選擇。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)立足于當(dāng)前的社會實(shí)際，植根于我國的文化脈絡(luò)與傳統(tǒng)因子，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。

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