解釋、批判與實(shí)踐
——中國(guó)道路與馬克思主義的當(dāng)代使命

葉方興

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 上海 200433)

與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)要求馬克思主義能夠始終直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)重大的時(shí)代問題作出科學(xué)解答與有力應(yīng)對(duì)。面對(duì)時(shí)代變化與社會(huì)發(fā)展，馬克思主義從來沒有過時(shí)，而是不斷根據(jù)時(shí)代要求與社會(huì)特征進(jìn)行理論創(chuàng)新和自我完善。中國(guó)道路是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義直面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力。如何從理論上確證中國(guó)道路的合理性，科學(xué)闡釋中國(guó)道路在社會(huì)發(fā)展中遭遇的困難和不足，以及在實(shí)踐中推進(jìn)中國(guó)道路的發(fā)展與完善，并彰顯中國(guó)道路的世界意義成為馬克思主義研究者義不容辭的責(zé)任。本文從馬克思主義的解釋性、批判性以及實(shí)踐性三重視域敞開馬克思主義與中國(guó)道路的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示馬克思主義與中國(guó)道路的深層聯(lián)系，闡述馬克思主義解釋中國(guó)道路的社會(huì)語境、批判中國(guó)道路出現(xiàn)的問題以及推進(jìn)中國(guó)道路實(shí)踐建設(shè)的時(shí)代使命。

一、中國(guó)道路：當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)

曾幾何時(shí)，馬克思主義的當(dāng)代性一度受到人們質(zhì)疑，諸如馬克思主義有沒有過時(shí)，有沒有價(jià)值之類的問題引發(fā)很多人的討論。從米塞斯“馬克思學(xué)說已經(jīng)不正確”的攻擊、哈耶克“社會(huì)主義是通往奴役之路”的判斷到福山“歷史終結(jié)論”的預(yù)言，馬克思主義的理論創(chuàng)新總是伴隨著人們對(duì)它的詆毀和攻擊。與此同時(shí)，馬克思主義在當(dāng)代也呈現(xiàn)另外一面景象：當(dāng)代西方哲學(xué)大師如薩特等人，不止一次地高呼馬克思主義理論的重要性，即便是解構(gòu)主義大師德里達(dá)也聲稱“不能沒有馬克思”，馬克思在1999年曾被BBC評(píng)選為千年偉人，2008年次貸危機(jī)發(fā)生后更是出現(xiàn)《資本論》脫銷的場(chǎng)景等。在全球共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低迷的形勢(shì)下，中國(guó)社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)一枝獨(dú)秀、綻放光彩，走出了一條適合現(xiàn)實(shí)國(guó)情、獨(dú)具特色的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

從廣義上講，所謂中國(guó)道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指引下，依靠全體勞動(dòng)人民的勤勞才智，探索出的社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代性道路。中國(guó)道路的形成和發(fā)展經(jīng)歷了長(zhǎng)期探索的過程，是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)與艱辛的理論探索逐步形成的社會(huì)發(fā)展模式。近代中國(guó)積貧積弱、國(guó)力衰微，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)大門，中國(guó)被迫進(jìn)入世界結(jié)構(gòu)，卷入現(xiàn)代性的文明進(jìn)程之中。不同階級(jí)紛紛提出救亡圖存的方案，地主階級(jí)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、農(nóng)民階級(jí)的起義、資產(chǎn)階級(jí)改良派的“戊戌變法”以及資產(chǎn)階級(jí)革命派的革命運(yùn)動(dòng)，但都未能從根本上將中國(guó)帶上民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的道路。在民族存亡的危急關(guān)頭，中國(guó)工人階級(jí)及其先進(jìn)分子接受了馬克思主義，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，并將馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等中國(guó)化馬克思主義理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，中國(guó)人探索出一條符合自身國(guó)情的發(fā)展道路，取得了中國(guó)革命、建設(shè)以及新時(shí)期改革開放的偉大勝利。當(dāng)代中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)內(nèi)民主政治建設(shè)不斷推進(jìn)，社會(huì)保障逐步健全。中國(guó)道路以驕人的成就雄辯地向世界證明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，也證明了馬克思主義在當(dāng)代非但沒有過時(shí)，而且還會(huì)結(jié)合具體的國(guó)情，在不斷的理論創(chuàng)新中永葆生機(jī)。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的重要理論品質(zhì)。馬克思主義從來都不是僵死的教條，它需要根據(jù)具體的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為馬克思主義理論創(chuàng)新提供鮮活的素材。在《共產(chǎn)黨宣言》序言中，馬克思恩格斯指出馬克思主義是發(fā)展的理論，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[1]5。恩格斯說過，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[2]。毛澤東說過，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”[3]。馬克思主義總是會(huì)根據(jù)具體的現(xiàn)實(shí)情況、不同的國(guó)情，不斷豐富、發(fā)展自身。馬克思主義在不同地域、不同文化中的具體運(yùn)用總是會(huì)體現(xiàn)出差異性，如果不考慮這些差異而盲目地普遍使用，馬克思主義將難以真正生根入地，掌握廣大人民群眾，成為人們的行動(dòng)和信仰指南。時(shí)代發(fā)展與社會(huì)形勢(shì)的變化會(huì)對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生影響，但這只會(huì)為馬克思主義理論創(chuàng)新帶來新的契機(jī)?！皶r(shí)代會(huì)變化，會(huì)出現(xiàn)新特征，會(huì)出現(xiàn)新問題，這不是馬克思主義原理過時(shí)的原因，而是馬克思主義需要與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)?！盵4]真正的馬克思主義者能夠熟練地運(yùn)用馬克思主義基本原理解決現(xiàn)實(shí)問題，并根據(jù)具體的、鮮活的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義理論。

中國(guó)道路是當(dāng)代馬克思主義創(chuàng)新的實(shí)踐源泉。中國(guó)道路呈現(xiàn)的新特征、面臨的新境遇、遭遇的新問題是馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)踐源泉。現(xiàn)實(shí)生活需要推動(dòng)馬克思主義的理論創(chuàng)新。馬克思曾說過，“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[5]。馬克思主義具有直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)和變革社會(huì)的理論使命，擔(dān)負(fù)對(duì)中國(guó)道路的過去、現(xiàn)在以及未來作出科學(xué)解釋、評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)的使命。與此同時(shí)，馬克思主義根據(jù)變化著的中國(guó)道路實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)新的問題、總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)、提出新的論斷。馬克思主義需要對(duì)中國(guó)道路實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)作出科學(xué)的總結(jié)和解釋，亟待回應(yīng)現(xiàn)實(shí)存在的具體問題。當(dāng)前的中國(guó)處于急劇變化的轉(zhuǎn)型期，中國(guó)道路出現(xiàn)井噴式的社會(huì)實(shí)踐難題需要馬克思主義理論作出適時(shí)回應(yīng)。此外，中國(guó)道路本身不是封閉、僵化、固定的，而是開放、系統(tǒng)的發(fā)展模式。中國(guó)道路依舊需要實(shí)踐創(chuàng)新，需要馬克思主義理論的積極指引、參與和引導(dǎo)。無論是理論生成、現(xiàn)實(shí)需要還是未來發(fā)展，中國(guó)道路的實(shí)踐為馬克思主義理論提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

在這樣一個(gè)空前復(fù)雜的社會(huì)境遇以及特殊國(guó)情的社會(huì)里，中國(guó)道路既體現(xiàn)出社會(huì)主義實(shí)踐的共性規(guī)律，也呈現(xiàn)出中國(guó)自身的本土特色。在中國(guó)這個(gè)擁有十幾億人口、五千年歷史文化傳統(tǒng)，而且近代一度積貧積弱、現(xiàn)代化水平落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，開辟自身特色符合自身發(fā)展的社會(huì)發(fā)展道路確實(shí)罕見。改革開放以來，中國(guó)道路日漸成型、成熟，并在世界范圍產(chǎn)生影響，這本身就是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的偉大勝利。而中國(guó)道路的實(shí)踐探索本身也是一個(gè)不斷為馬克思主義注入實(shí)踐活力的過程。在當(dāng)今政治民主化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)道路的具體實(shí)踐呈現(xiàn)出空前復(fù)雜性與特殊性。從外部環(huán)境看，全球范圍內(nèi)國(guó)際政治風(fēng)云變幻、多極格局正在形成，冷戰(zhàn)雖已結(jié)束，但意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)更加隱秘，文化霸權(quán)通過全球化產(chǎn)生廣泛影響。中國(guó)道路的形成、發(fā)展不斷遭遇西方資本主義國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)的攻擊、詆毀，諸如中國(guó)威脅論、中國(guó)崩潰論等喧囂在國(guó)際舞臺(tái)不絕于耳。從國(guó)內(nèi)來看，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于快速轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新問題、新情況層出不窮，現(xiàn)代發(fā)展過程中出現(xiàn)的資源、環(huán)境、人口、道德問題成為制約社會(huì)良性發(fā)展的重要因素。中國(guó)道路的實(shí)踐處于中西空間并存、傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的歷史坐標(biāo)中，需要處理好中國(guó)本土實(shí)踐與西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、理論資源，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨向與自身的歷史傳統(tǒng)、文化慣性之間的內(nèi)在關(guān)系。

二、中國(guó)道路的語境闡釋

馬克思主義是批判性、革命性的理論，但它需要建立在對(duì)客觀世界的準(zhǔn)確把握之上。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！睂?shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定，解釋與改變是馬克思主義對(duì)待客觀世界的基本態(tài)度。但這并不意味著馬克思不注重解釋世界，解釋世界與改變世界具有統(tǒng)一性，只是相比較而言，馬克思更為重視改變世界?；舨妓辊U姆在《如何改變世界》中高度贊揚(yáng)馬克思在解釋資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在動(dòng)機(jī)與機(jī)制時(shí)所具有的深刻性：“馬克思的分析仍然具有許多有效的和有意義的核心內(nèi)容。……第一個(gè)內(nèi)容是對(duì)資本主義不可阻擋的全球動(dòng)力和摧毀擋在它面前的一切……第二個(gè)內(nèi)容是對(duì)資本主義通過制造矛盾實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)的機(jī)制的分析?！盵6]13馬克思主義改變世界的前提是要弄清楚當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的時(shí)代特征、社會(huì)發(fā)展的基本狀況，這是馬克思主義切入中國(guó)道路的理論要求和現(xiàn)實(shí)前提。馬克思主義研究中國(guó)道路必須立足對(duì)當(dāng)代中國(guó)整體社會(huì)形勢(shì)的科學(xué)判斷與系統(tǒng)刻畫的基礎(chǔ)之上。

由于當(dāng)代社會(huì)的劇烈變化和時(shí)代的快速發(fā)展，究竟以什么樣的理論框架解釋當(dāng)今中國(guó)社會(huì)一度引起爭(zhēng)議。這個(gè)問題不僅構(gòu)成中國(guó)道路出場(chǎng)的社會(huì)語境，也直接關(guān)系到馬克思主義能不能成為指導(dǎo)當(dāng)前社會(huì)的有力武器。關(guān)于對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)特征的揭示，國(guó)內(nèi)代表性的說法有：任平認(rèn)為中國(guó)社會(huì)不同于西方的市民社會(huì)，而是介于對(duì)抗性社會(huì)與同質(zhì)性社會(huì)之間的差異性社會(huì)。差異性社會(huì)中的人們?cè)谖镔|(zhì)上的利益和根本利益趨向一致，眼前利益和局部利益表現(xiàn)為若干的差異。社會(huì)治理的任務(wù)是將差異性限制在可控的范圍之內(nèi)，保證社會(huì)的統(tǒng)一性與和諧[7]。歐陽康認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)最大的特征是社會(huì)的復(fù)雜性，表現(xiàn)在人類文明中各種要素、社會(huì)發(fā)展因子都匯聚和呈現(xiàn)在同一時(shí)空。社會(huì)的多樣化、多元化成為中國(guó)社會(huì)分化、分層的重要基礎(chǔ)，能夠提升社會(huì)活力，發(fā)揮個(gè)體自主性。但當(dāng)前的社會(huì)缺少一種強(qiáng)大的力量能夠以一統(tǒng)多，整合這些復(fù)雜多樣的社會(huì)元素*這是歐陽康教授在2014年7月29日復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院第三屆高級(jí)研修班提出的論點(diǎn)。。在筆者看來，學(xué)界所指認(rèn)的復(fù)雜現(xiàn)代性[8]可謂當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的基本特征。一方面，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是人類文明必須經(jīng)歷的社會(huì)歷史階段，政治民主化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化多元、社會(huì)領(lǐng)域發(fā)育等現(xiàn)代性特征在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)逐漸凸顯出來。另一方面，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性又表現(xiàn)出自身獨(dú)有的復(fù)雜性，中國(guó)的現(xiàn)代性之路需要面對(duì)深厚的歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)低下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)分化、異質(zhì)性強(qiáng)，各種社會(huì)要素同時(shí)齊聚在當(dāng)下時(shí)空。

復(fù)雜現(xiàn)代性是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本語境以及中國(guó)道路立足的時(shí)代背景，也是馬克思主義理論對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出的科學(xué)診斷。馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)代性道路是人類社會(huì)歷史的共性規(guī)律，這是以資本作為基本運(yùn)作方式，以物的依賴性為特征的社會(huì)。馬克思從來不簡(jiǎn)單否棄現(xiàn)代文明，相反，他高度評(píng)價(jià)現(xiàn)代性帶來的正面效應(yīng)，稱贊資本主義高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)還要多，還要大。……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]12。馬克思將現(xiàn)代文明看做社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，不可逾越的社會(huì)發(fā)展階段，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的只是后者未來的景象”[9]。現(xiàn)代文明是人類社會(huì)發(fā)展必然經(jīng)歷的社會(huì)階段，最終動(dòng)力在于社會(huì)生產(chǎn)力的提升。盡管馬克思對(duì)以資本主義文明為代表的現(xiàn)代性展開批判，但不可否認(rèn)，他高度認(rèn)同現(xiàn)代文明的歷史合理性。馬克思曾將人類社會(huì)發(fā)展劃分為“人的依賴”、“物的依賴”以及“人的自由全面發(fā)展”三大社會(huì)形態(tài)。“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[10]現(xiàn)代性社會(huì)是馬克思描述的第二階段，是以物的依賴為基本特征的社會(huì)形態(tài)，這一階段為人類社會(huì)步入第三階段即共產(chǎn)主義社會(huì)提供前提。但毋庸置疑的是，現(xiàn)代性社會(huì)作為社會(huì)歷史發(fā)展的必經(jīng)階段將會(huì)長(zhǎng)期存在。

與西方現(xiàn)代性相比，當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性由于自身的現(xiàn)實(shí)國(guó)情、時(shí)代特征而呈現(xiàn)出空前的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性集中體現(xiàn)在人類社會(huì)歷史上不同的文明要素匯聚當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，呈現(xiàn)出多樣、多變、多元且異質(zhì)的景象。由現(xiàn)代社會(huì)分化引起了社會(huì)群體的多樣化，社會(huì)階層、社會(huì)利益分化，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中依舊具有巨大慣性，而西方文明又強(qiáng)勢(shì)地影響當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐創(chuàng)新。全球化、信息化、市場(chǎng)化等外部環(huán)境的影響以及世界范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及思想領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，加劇了中國(guó)現(xiàn)代性的復(fù)雜性，造就了中國(guó)現(xiàn)代性難以言說的特征。中國(guó)現(xiàn)代性的復(fù)雜性深刻地反映了中國(guó)道路所直面時(shí)代境遇的復(fù)雜性以及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的特殊性，也意味著中國(guó)道路是一條既不同于西方現(xiàn)代性，也不同于其他社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代性道路。

當(dāng)代中國(guó)置身的復(fù)雜現(xiàn)代性語境是孕育中國(guó)道路的社會(huì)母體。中國(guó)道路是馬克思主義在充滿復(fù)雜現(xiàn)代性特征的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)探索出的社會(huì)發(fā)展道路，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論與當(dāng)代中國(guó)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)國(guó)情之間的結(jié)合。與此同時(shí)，復(fù)雜現(xiàn)代性的社會(huì)背景也是馬克思主義切中中國(guó)道路必須加以考量的事實(shí)前提，為中國(guó)道路對(duì)馬克思主義的理論要求提供實(shí)踐需要。因?yàn)橹灰覀冎蒙碛诂F(xiàn)代性的社會(huì)框架下，我們的時(shí)代就需要馬克思主義。吳曉明認(rèn)為：“只要我們依然面對(duì)理解當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重大課題，只要我們依然生活在現(xiàn)代性所支配的世界中，只要我們的歷史性實(shí)踐還試圖真正籌劃未來，那么，馬克思主義的當(dāng)代意義就將不可遏制地現(xiàn)出來?！盵11]豐子義也認(rèn)為：“只要時(shí)代性質(zhì)沒有實(shí)質(zhì)性的改變, 只要資本的邏輯依然存在, 從大的歷史尺度看, 馬克思與我們就可以說是處于同時(shí)代,或者說,都生活在現(xiàn)代化過程之中, 只不過馬克思生活于現(xiàn)代社會(huì)的早期階段, 而我們則是處于現(xiàn)代社會(huì)比較成熟的階段。”[12]馬克思主義對(duì)中國(guó)道路的引領(lǐng)需要建立在對(duì)中國(guó)道路出場(chǎng)的復(fù)雜現(xiàn)代性社會(huì)語境的把握之上，負(fù)有對(duì)這一社會(huì)語境作出充分闡釋的使命，這也是馬克思主義發(fā)揮對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)解釋功能的重要體現(xiàn)。

三、中國(guó)道路的理論批判

馬克思畢生致力于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，批判性由此構(gòu)成馬克思的思想特質(zhì)，“批判性,這是馬克思主義的本質(zhì)特征”[13]。馬克思的理論就是“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，并在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[14]455?！叭绻覀兊娜蝿?wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)候的一勞永逸的決定，那么我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情地批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論,臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮?！盵14]456批判不是對(duì)現(xiàn)存事物一味地否定，而是肯定中的否定，辯證地?fù)P棄。批判不是簡(jiǎn)單的情感宣泄，膚淺的理論表達(dá)，而是建立在科學(xué)、理性基礎(chǔ)上的辯證批判。用馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)原理批判〉導(dǎo)言》中的話說，“批判不是頭腦的激情，而是激情的頭腦”[14]4。馬克思的批判觀是在深刻把握人類社會(huì)歷史一般規(guī)律基礎(chǔ)上的批判觀。

批判性是馬克思主義的理論特質(zhì)，馬克思正是運(yùn)用批判性的思想利器解剖資本主義社會(huì)與現(xiàn)代文明的。在馬克思看來，以資本主義為代表的現(xiàn)代性社會(huì)在帶來巨大生產(chǎn)力的同時(shí)也產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系與人的異化?！霸谖覀冞@個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。”[15]755事實(shí)上，馬克思主義之所以在當(dāng)代社會(huì)仍具有旺盛的生命力，能永葆生機(jī)，關(guān)鍵就在于它的批判性特質(zhì)能為觀察、剖析以及變革現(xiàn)代性社會(huì)提供有力的理論武器。沃爾夫認(rèn)為，在世界形勢(shì)驟變，社會(huì)力量發(fā)生重大變化的時(shí)代，馬克思的價(jià)值并不停留在結(jié)論上?！罢邱R克思，而且首要的是馬克思，仍在為我們提供批判現(xiàn)存社會(huì)的最銳利的武器?！盵16]霍布斯鮑姆也指出，“我們無法預(yù)見21世紀(jì)世界所面臨的問題的解決方案，但是，倘若這些方案要獲得成功的機(jī)會(huì)，它們就必須提出馬克思所提出的問題，即使它們不愿意接受馬克思的各類信徒所給出的答案?！盵6]31只要我們還身處現(xiàn)代性社會(huì)，馬克思運(yùn)用批判性的理論武器所揭示的各種社會(huì)問題就會(huì)暴露出來，馬克思主義就會(huì)依然綻放出鮮活的理論生命力。

馬克思的批判觀為科學(xué)、辯證地觀察中國(guó)道路提供科學(xué)的理論視角。對(duì)于中國(guó)道路的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、成就與不足，馬克思主義能夠作出科學(xué)、有力的解答與回應(yīng)。改革開放以來，在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)以及中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，通過大力發(fā)展生產(chǎn)力、全方位的改革開放，中國(guó)道路取得了舉世矚目的輝煌成績(jī)。但與此同時(shí)，粗放的生產(chǎn)方式、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、貪污腐敗、社會(huì)誠(chéng)信下降、社會(huì)群體事件等社會(huì)問題成為中國(guó)道路伴生的中國(guó)問題，掣肘社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展以及中國(guó)特色社會(huì)主義的良性前行。較之西方現(xiàn)代化，中國(guó)現(xiàn)代化的特殊性在于問題與成就同步，而且成就和問題同樣明顯、突出。這些問題與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特性有關(guān)：在短短30多年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)道路在取得了西方400年現(xiàn)代化發(fā)展成就的同時(shí)，也將西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的各種社會(huì)問題濃縮在這一時(shí)空。馬克思主義需要對(duì)中國(guó)道路形成、發(fā)展的歷程作出梳理，對(duì)成功的歷史經(jīng)驗(yàn)作出科學(xué)總結(jié)，推進(jìn)社會(huì)主義的實(shí)踐與理論創(chuàng)新，更需要對(duì)中國(guó)道路發(fā)展過程中出現(xiàn)的中國(guó)問題展開批判和診治。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)問題如同中國(guó)道路這枚硬幣的兩面，關(guān)注、批判以及診治中國(guó)問題既是馬克思主義科學(xué)把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，也是推進(jìn)中國(guó)道路實(shí)踐創(chuàng)新的必然要求。

馬克思主義成為醫(yī)治當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性問題的良藥。中國(guó)問題是中國(guó)道路發(fā)展過程中出現(xiàn)的負(fù)面的、消極的，具有危害性的社會(huì)問題。中國(guó)問題的出現(xiàn)是在復(fù)雜現(xiàn)代性視域中實(shí)踐中國(guó)道路的必然結(jié)果。中國(guó)社會(huì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力整體水平不高、區(qū)域差別大、傳統(tǒng)文化影響深刻、全球化勢(shì)不可擋、國(guó)際環(huán)境風(fēng)云變幻等各種因素對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生極為不利的影響。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)存在的較為突出的問題主要有：一是環(huán)境污染和資源浪費(fèi)問題。毋庸置疑，中國(guó)社會(huì)發(fā)展是以犧牲巨大的能源消耗、環(huán)境資源為代價(jià)的。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式固然是當(dāng)務(wù)之急，但根本上還是需要發(fā)展觀念的更新?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出很大程度上為人們樹立了正確的發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀既繼承了馬克思主義發(fā)展觀，也是馬克思主義發(fā)展觀在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義關(guān)于自然、生態(tài)等的一系列觀點(diǎn)都是分析、解決當(dāng)代中國(guó)環(huán)境問題的理論參照。馬克思當(dāng)年對(duì)資本主義生產(chǎn)方式掠奪資源、污染環(huán)境的做法作出的深刻批判至今擲地有聲，具有時(shí)代感，值得我們發(fā)掘。二是社會(huì)公平問題。改革開放以來，人們物質(zhì)生活水平得到很大提升的同時(shí)也存在貧富兩極分化的問題，人們的公平感降低，不少社會(huì)群體在極端缺乏公平感的情況下常常訴諸暴力或群體性事件發(fā)泄心中的怨恨和不滿，給社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)安全帶來極大的隱患。馬克思的公平觀能夠?yàn)楫?dāng)前中國(guó)社會(huì)的社會(huì)公平問題作出科學(xué)診斷，可以從社會(huì)生產(chǎn)方式入手尋找造成社會(huì)不公的根源，從根本上解決社會(huì)公平問題。三是人們的思想觀念問題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人主義、功利主義對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，之前人們守奉的集體主義遭到弱化，社會(huì)主義的價(jià)值根基隨之受到?jīng)_擊。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，人與人之間的情感紐帶變?nèi)?，本來具有的社?huì)關(guān)懷、道德情感走向解體，信任危機(jī)、道德冷漠以及道德偽善成為困擾中國(guó)道德精神家園建構(gòu)的關(guān)鍵因素。面對(duì)中國(guó)道路出現(xiàn)的思想領(lǐng)域問題，馬克思主義理論可以從唯物史觀角度對(duì)之作出科學(xué)解釋，從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式方面提出根本的化解對(duì)策，馬克思的道德批判、資本主義人性論批判對(duì)于消除社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)大眾的思想困惑具有重要的理論啟示。

馬克思主義能夠發(fā)揮其批判性的理論特質(zhì)，為中國(guó)道路提供自我反思與修正的內(nèi)在純凈機(jī)制。馬克思主義通過科學(xué)、合理、辯證的批判對(duì)中國(guó)道路作出科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)問題做出合理解釋與診治。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義負(fù)有解讀中國(guó)道路，批判中國(guó)道路以及引領(lǐng)中國(guó)道路的時(shí)代使命。馬克思主義是觀察、批判以及指導(dǎo)中國(guó)道路的最科學(xué)、最有力的理論，這是馬克思主義在當(dāng)代之所以有魅力的原因，也是中國(guó)道路之所以能夠?qū)嵺`創(chuàng)新的理論源泉。

四、中國(guó)道路的實(shí)踐指引

實(shí)踐是馬克思主義的根本觀點(diǎn)。馬克思主義關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的最終旨?xì)w是要改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)，發(fā)揮馬克思主義變革世界的實(shí)踐性力量。中國(guó)道路是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合產(chǎn)生的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論在當(dāng)代的實(shí)踐創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是中國(guó)道路產(chǎn)生、發(fā)展的實(shí)踐指南，為中國(guó)道路實(shí)踐提供原則性指導(dǎo)和方向性指南。與此同時(shí)，中國(guó)道路的發(fā)展也在不斷實(shí)踐、豐富、完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論。中國(guó)道路的實(shí)踐是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的動(dòng)力。馬克思主義理論發(fā)展也需要根據(jù)中國(guó)道路在具體實(shí)踐中出現(xiàn)的問題、成就、經(jīng)驗(yàn)及時(shí)地豐富和完善自身。

中國(guó)道路的實(shí)踐是鮮活、具體的，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面，需要我們?cè)陉P(guān)注理論發(fā)展的同時(shí)，也要在馬克思主義理論指導(dǎo)下全方位創(chuàng)新中國(guó)道路的具體實(shí)踐。十八大報(bào)告中作出政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)“五位一體”的戰(zhàn)略部署，系統(tǒng)規(guī)劃并拓展了中國(guó)道路的新領(lǐng)域。隨著國(guó)內(nèi)環(huán)境變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的加速，現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)性、不安全的因素在不斷增加，中國(guó)道路必然會(huì)遭遇新形勢(shì)、新情況，中國(guó)道路需要根據(jù)馬克思主義基本原理創(chuàng)新實(shí)踐方式?！榜R克思主義的魅力來自于它集科學(xué)真理性與價(jià)值合理性于一身，且保持著與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)；來自于越來越多的社會(huì)主義或者具有社會(huì)主義性質(zhì)的事業(yè)的成功實(shí)踐。”[17]此外，中國(guó)道路實(shí)踐創(chuàng)新需要按照馬克思主義的價(jià)值理想提升層次、水平和境界。按照馬克思主義崇高的社會(huì)理想，中國(guó)道路最后將通達(dá)消滅階級(jí)、消滅異化、消滅剝削的“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)?！按婺谴嬖谥A級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì),將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵15]58中國(guó)道路的具體實(shí)踐應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的和諧、幸福，個(gè)人的自由、民主上著力提升自身的實(shí)踐境界。

以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)道路的具體實(shí)踐，不僅應(yīng)在領(lǐng)域拓展、境界提升上著力，還需要在堅(jiān)持中國(guó)道路的自主性、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力以及把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面上下功夫。首先，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)實(shí)踐，以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)變化著的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。其次，中國(guó)道路的實(shí)踐需要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，遵循生產(chǎn)力第一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義始終將生產(chǎn)力看作是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中起基礎(chǔ)決定性作用的要素。中國(guó)道路應(yīng)該能夠滿足人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益需要，改善人們的生活水平，提升民生和社會(huì)保障水平，保障人們安居樂業(yè)。馬克思的利益觀告訴我們，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都與他們的利益有關(guān)”，“思想一旦離開利益就會(huì)使自己出丑”。三是把握當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位決定中國(guó)道路的社會(huì)主義性質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“意識(shí)形態(tài)是一項(xiàng)極端重要的工作”，它關(guān)系到中國(guó)道路究竟是“邪路”還是“老路”。全球化時(shí)代，各國(guó)思想文化潮流激蕩、意識(shí)形態(tài)以隱秘的方式進(jìn)行滲透，把握中國(guó)道路的思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)至關(guān)重要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)道路的精神根基，中國(guó)道路的實(shí)踐需要通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)與宣傳，通過軟實(shí)力提升增強(qiáng)中國(guó)道路的影響力。

中國(guó)道路需要在傳統(tǒng)與當(dāng)代、東方與西方的時(shí)空方位中標(biāo)定自己。中國(guó)道路的實(shí)踐需要處理好與傳統(tǒng)文化、其他文明特別是強(qiáng)勢(shì)西方文明之間的關(guān)系。

中國(guó)道路的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。習(xí)近平總書記指出：“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性繼承?！盵18]傳統(tǒng)文化是文明的血脈、民族的根，也是中國(guó)道路立足的根據(jù)。傳統(tǒng)文化是確證中國(guó)道路主體性的本體界標(biāo)，中國(guó)道路越是走向世界體現(xiàn)其普遍性意義就越需要深層次確證自身的主體性，回答“中國(guó)道路在何種意義上是中國(guó)的”。中國(guó)道路是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的實(shí)踐承載者，傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)道路之中，而中國(guó)道路成為傳統(tǒng)文化的重要實(shí)踐載體。此外，中國(guó)道路不僅是具有本土特色的社會(huì)發(fā)展模式，也是具有普遍性、世界性的發(fā)展道路，既具有本土特質(zhì)，也具有世界魅力，傳統(tǒng)文化成為塑造中國(guó)道路世界魅力的力量之源。最后，中國(guó)道路是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的重要推手，中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化依托中國(guó)道路，以中國(guó)社會(huì)發(fā)展模式為載體，中國(guó)道路成為傳統(tǒng)文化拓展、延伸以及創(chuàng)新的強(qiáng)有力的承載者。

中國(guó)道路的實(shí)踐需要比較的視野，需要吸納世界優(yōu)秀文明。馬克思主義不是僵化的理論，中國(guó)道路也不是封閉的發(fā)展模式。“只有在中華文明與其他世界諸文明的深入比較中，才能更深刻更全面地認(rèn)識(shí)中華文明?！盵19]馬克思主義的創(chuàng)始人正是在吸收世界一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上完成了理論創(chuàng)造。中國(guó)道路之所以能夠取得偉大成就，很大程度上與我們黨采取改革開放的偉大戰(zhàn)略，吸收世界各國(guó)先進(jìn)文明的成果密不可分。改革開放之后，人們?cè)欢纫杂?jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為區(qū)分社會(huì)主義與資本主義的標(biāo)志，鄧小平敏銳地洞察到社會(huì)主義的本質(zhì)，認(rèn)為資本主義可以搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃與市場(chǎng)只不過是資源配置的方式，并非區(qū)分兩種不同社會(huì)制度的標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平對(duì)中國(guó)道路的重要貢獻(xiàn)之一就在于他具有寬闊的世界視野，善于吸納人類文明一切有價(jià)值的成果。改革開放以來，中國(guó)道路所取得的偉大成就和積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)既是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，也對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家乃至在世界范圍內(nèi)都具有推廣價(jià)值。中國(guó)道路的實(shí)踐創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持廣闊的世界視野，借鑒不同文明和發(fā)展道路的先進(jìn)成果和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在與其他社會(huì)發(fā)展道路的比較中體現(xiàn)其自身的優(yōu)越性。

中國(guó)道路是人類文明的偉大創(chuàng)舉，也是馬克思主義中國(guó)化的成功典范。馬克思主義固然有其學(xué)術(shù)向度，但其最終的實(shí)踐指向在于直面和把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身。我們需要探索馬克思主義如何同中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，必須對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)問題作出科學(xué)應(yīng)答。馬克思說過，“理論只要徹底就能夠說服人，而所謂徹底就是抓住事物的根本”[15]11。馬克思主義需要發(fā)揮其強(qiáng)大的理論解釋力，解釋、批判以及指導(dǎo)中國(guó)道路的具體實(shí)踐。與此同時(shí)，中國(guó)道路的偉大實(shí)踐又助推馬克思主義的理論創(chuàng)新，馬克思說，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[15]12。中國(guó)道路的實(shí)踐成為不斷豐富、完善以及創(chuàng)新馬克思主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

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