元代天妃崇拜的三個(gè)問題新探*

黃太勇

(中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京 100081)

元朝定都大都以后，其“百司庶府之繁，衛(wèi)士編民之用，無不仰給于江南?！盵1](P2364)為了把江南稅賦運(yùn)抵京師以足國用，元朝政府開展了史無前例的大規(guī)模海運(yùn)。然而，“以數(shù)百萬斛委之驚濤駭浪，冥霧颶風(fēng)，帆檣失利，舟人墮守，危在瞬息?！盵2](P472)面對(duì)強(qiáng)大的自然力，人們企圖通過對(duì)海神進(jìn)行祭祀，以祈求平安,天妃就是在此背景下受到元政府的多次冊(cè)封和隆重祭祀。作為中國海神崇拜和航海史中不可或缺的內(nèi)容，元代天妃崇拜研究一直以來都受到學(xué)術(shù)界的格外關(guān)注，并出了很多有價(jià)值的研究成果。80年代，肖一平等人主編的《媽祖研究資料匯編》(福州：福建人民出版社，1987年)中收入了多篇涉及元代天妃崇拜的專論。之后陳高華的《元代的天妃崇拜》(《元史論叢》第七輯，南昌：江西教育出版社，1999年，第137-143頁)，李倩的《試論元代的媽祖崇拜》(《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社會(huì)科學(xué)版》，2005年第6期)，劉月蓮的《媽祖信仰與元代漕運(yùn)》(《元史論叢》第七輯，南昌：江西教育出版社，1999年，第144-153頁)，鄭麗航的《宋至清代國家祭祀體系中的媽祖綜考》(《世界宗教研究》，2010年第2期)等文章都是研究元代天妃崇拜的力作。此外還有諸多博碩論文及其他專著、文章也對(duì)此有相關(guān)探討，限于篇幅，此不贅述。

由于元代天妃崇拜與海運(yùn)活動(dòng)密切相關(guān)，因而學(xué)界對(duì)元代天妃崇拜的研究，多集中于對(duì)天妃崇拜與海運(yùn)活動(dòng)關(guān)系的探討，忽略了對(duì)諸如“天妃”名號(hào)本身演變及其與海神的關(guān)系、宋元時(shí)期天妃職能變遷以及海運(yùn)活動(dòng)中涉及的其他海神崇拜等問題的關(guān)注?；诖?，本文將從這幾個(gè)被忽略的問題入手，對(duì)元代天妃崇拜現(xiàn)象進(jìn)行探討。

一、“天妃”名號(hào)演變及其與海神的關(guān)系

天妃崇拜起源于北宋，相傳天妃本姓林名默，福建莆田湄洲嶼人,其生而神異，能預(yù)知禍福，拯人患難。不到三十歲去世，化作神明，常常在海上救人于危難，人們便建廟祭祀。由于宋代海上活動(dòng)頻繁，天妃又屢顯奇應(yīng)，所以成為漁民、船員、海商等競相信仰的對(duì)象。宋徽宗宣和五年(1123)，給事中路允迪出使高麗遇風(fēng)，得于天妃相救，聞?dòng)诔⒓臃馄翁锷衽魪R額為“順濟(jì)”，開國家對(duì)天妃冊(cè)封的先河。此后，宋代對(duì)天妃有過多次冊(cè)封。宋末元初人程端學(xué)在其文章《靈濟(jì)廟事跡記》中記載，宋朝政府對(duì)天妃的冊(cè)封，加上宣和五年這次，總共有十五次，即“宋自靈惠封十五，更曰‘夫人、妃?！盵2](P472)分別是：

紹興二十六年(1156)，封靈惠夫人。

紹興三十年(1160)，平?？苡泄?，封靈惠昭應(yīng)夫人。

乾道二年(1166)，治愈大疫和助捕海寇，封靈惠昭應(yīng)崇福夫人。

淳熙十一年(1184)，助捕海寇，封靈惠昭應(yīng)崇福善慶夫人。

紹熙三年(1193)，治疫降雨，封靈惠妃。

慶元四年(1198)，神應(yīng)降雨、助平?？埽忪`惠助順妃。

嘉定元年(1208)，助宋軍大敗金軍，封靈惠助順顯衛(wèi)妃。

嘉定十年(1217)，降雨濟(jì)民，平息?？苤畞y，封靈惠助順顯衛(wèi)英烈妃。

嘉熙三年(1239)，退錢塘潮，封靈惠助順顯衛(wèi)英烈嘉應(yīng)妃。

寶佑二年(1254)，祈雨濟(jì)民，封靈惠助順嘉應(yīng)英烈協(xié)正妃。

寶佑三年(1255)，封靈惠助順嘉應(yīng)英烈慈濟(jì)妃。

寶佑四年(1256)，封靈惠協(xié)正嘉應(yīng)慈濟(jì)妃。

寶佑四年(1256)，浙江堤成，加封靈惠協(xié)正嘉應(yīng)善慶妃。

景定三年(1262)，助捕?？?封靈惠顯濟(jì)嘉應(yīng)善慶妃。

雖然宋朝對(duì)天妃有過多次冊(cè)封，但“天妃”封號(hào)在元代才首次出現(xiàn)，《元史》載：“惟南海女神靈惠夫人，至元中，以護(hù)海運(yùn)有奇應(yīng)，加封天妃神號(hào)，積至十字，廟曰靈慈?！盵1](P1904)宋及元代，人們對(duì)海神林氏女從宋代“夫人”、“妃”的封號(hào)上升為“天妃”并無爭議。然而，隨著“天妃”地位的不斷提升，有人開始對(duì)“天妃”名號(hào)來源及其與林氏女及海神的關(guān)系產(chǎn)生諸多質(zhì)疑。元末明初人劉基在元至正十三年(1353)寫的《臺(tái)州路重建天妃廟碑》中記到：

太極散為萬匯，惟天為最大，故其神謂之帝。地次于天，其袛后也。其次最大者莫如海，而水又為陰類，故海之神降于后曰妃；而加于天，尊之也。天妃之名，古不見經(jīng)傳。國家建都于燕，始轉(zhuǎn)粟江南，過黑水，越東萊、之罘、成山，始皇帝之所身魚妖蜃之市，悉帖妥如平地，皆歸功天妃。故薄海州郡，莫不有天妃廟。歲遣使致祭，祀禮極虔……由是海邦之人，莫不知尊天妃，而天妃之神，在百神之上，無或與京。[3](P232)

劉基認(rèn)為，元朝加封“天妃”，是對(duì)海神上尊號(hào)的表現(xiàn)， 整篇文章并未提及林氏女。而明代謝肇淛則直接對(duì)林氏女在元代加封天妃表示質(zhì)疑，他說：“天妃，海神也。其謂之妃者，言其功德可以配天云耳。今祀之者多作女人像貌，此與祠觀音大士者相同，習(xí)而不覺其非也。至于杜子美、陳子昂皆以拾遺訛為十姨，儼然婦人冠帔，不尤堪捧腹耶？一云，天妃是莆田林氏女，生而靈異，知人禍福，故沒而為神。余考林氏生宋哲宗時(shí)，而海之有神則自古已然，豈至元祐后而始有耶？姑筆之以存疑?！盵4](P304—305)明代人陸容也認(rèn)為：

天妃之名，其來久矣。古人帝天而后地，以水為妃。然則天妃者，泛言水神也。元海漕時(shí)，莆田林氏女有靈江海中，人稱為天妃。此正猶稱岐伯張道陵為天師，極其尊崇之辭耳。或云：水，陰類，故凡水神皆塑婦人像。而擬以名人，如湘江以舜妃，鼓堆以堯后。蓋世俗不知山水之神不可以形像求之，而謬為此也。[5](P95)

清人趙翼在考訂諸家之言后認(rèn)為“天妃之名自有元始?！w水為陰類，其象維女，地媼配天，則曰后，水陰次之，則曰妃，天妃之名，即謂水神之本號(hào)可，林氏女之說不必泥也。”[6](P760-761)

針對(duì)諸家質(zhì)疑，先從中國海神崇拜說起。中國古代的海神崇拜的確由來已久，先秦時(shí)期的人們?cè)谒闹墉h(huán)水觀念的影響下，認(rèn)為環(huán)繞于陸地四周的東海、南海、西海、北海中分別有神，如《山海經(jīng)》就屢次提到：“東海之渚中,有神,人面鳥身,珥兩黃蛇,踐兩黃蛇,名曰禺虢。黃帝生禺虢,禺虢生禺京。禺京處北海,禺虢處東海,是為海神?！盵7](P292)“南海渚中，有神，人面,珥兩青蛇,踐兩赤蛇,曰不延胡余?！盵7](P302)“西海渚中,有神,人面鳥身,珥兩青蛇,踐兩赤蛇,名曰弇茲。”[7](P319)但早期海神多為人們根據(jù)神話傳說抽象出來的，并無具體所指。

相比而言，“天妃”名號(hào)出現(xiàn)的要晚一些，且早期大都出現(xiàn)于佛道經(jīng)典中。在東晉時(shí)期成書的道家經(jīng)典《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經(jīng)》中已經(jīng)提到“天妃”：“于是龜母案筆，真童拂筵，天妃侍香，玉童結(jié)編”，[8](P300)南北朝時(shí)期的佛教文獻(xiàn)目錄學(xué)著作《出三藏記集》中有“播九色之深恩，以悅天妃之耳目”[9](P278)之句，甚至在宋代的道教著作《無上黃箓大齋立成儀》中還出現(xiàn)了“天妃圣母海島龍神”的神位，[10](P633)但直至宋代，都沒以“天妃”專指海神的跡象。在世俗文獻(xiàn)中，“天妃”名號(hào)出現(xiàn)較少，其指代大致有二：一是對(duì)“天仙”、“天神”的別稱，如唐人裴航的詩《贈(zèng)樊夫人》中提到：“同舟胡越猶懷思，況遇天妃隔錦屏。倘若玉京朝會(huì)去，愿隨鸞鶴入青冥?！盵11](P1004)二是對(duì)皇帝嬪妃的尊稱，如北宋大臣賀皇帝冊(cè)封貴妃的《留司官吏賀表》中有：“臣某等言：‘伏覩進(jìn)奏院狀報(bào)，十二月三日冊(cè)婉容張氏為貴妃者，揚(yáng)命外朝講儀中禁，褒進(jìn)天妃之貴，順承宸極之尊?！盵12](P633)

那么，“天妃”到底是怎樣與“海神”產(chǎn)生聯(lián)系的呢？受到“四海神”觀念的影響，中國古代海神崇拜逐漸演變?yōu)閮蓚€(gè)系統(tǒng)：一是由政府冊(cè)封、祭祀的四海神，如《禮記月令》有“天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉”[13](P125)的記載。秦代，在寶雞鳳翔建有四海神廟，“雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、[辰星]、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有余廟。”[14](P1375)隋唐時(shí)期，不光將四海列為常祀，而且對(duì)四海進(jìn)行冊(cè)封，“隋制，……祀四海。東海于會(huì)稽縣界,南海于南海鎮(zhèn)南,并近海立祠?！筇莆涞?、貞觀之制,五岳、四鎮(zhèn)、四瀆,年別一祭,各以五郊迎氣日祭之。……(天寶)十載正月，以東海為廣德王,南海為廣利王,西海為廣潤王,北海為廣澤王?！盵15](P1282—1283)之后，歷代基本都承襲了這種祭祀和冊(cè)封制度。另一個(gè)是民間人格化的海神崇拜系統(tǒng)。在民間，人們?yōu)榱吮阌诜Q呼神的名字，便給四海神加上具體的人名，如漢代緯書《龍魚河圖》中就提到“東海君姓馮名修青,夫人姓朱名隱娥。南海君姓視名赤,夫人姓翳名逸寥。西海君姓勾大名丘百,夫人姓靈名素簡。北海君姓是名禹帳里,夫人姓結(jié)名連翹。河姓公名子，夫人姓馮名夷君。有四海河神名，并可請(qǐng)之呼之，卻鬼氣。”[16](P1152)宋代，民間出現(xiàn)了眾多人格化海神，僅福建一地就有具體的人格化海神諸如“顯應(yīng)侯，感應(yīng)將軍、靈應(yīng)將軍、威應(yīng)將軍，顯惠侯，柳冕，光濟(jì)王，江大圣，協(xié)靈惠顯侯，忠佑侯，葉忠，十八元帥，助順將軍，通遠(yuǎn)王，媽祖(即天妃)”等十幾位。[17](P10-19)

“天妃”與“海神”產(chǎn)生聯(lián)系，是從宋代朝廷對(duì)諸多民間人格化神明進(jìn)行冊(cè)封開始的。宋代禮儀，“婦人之神封夫人，再封妃。”[18](P767)而且“敕明神之祠，率加以爵；婦人之爵，莫及于妃。”[19](P313)宋朝廷為林氏女加“夫人”、“妃”的封號(hào)，是按照宋代禮儀要求對(duì)女性神明進(jìn)行的冊(cè)封。但是宋朝對(duì)林氏女加封“妃”的封號(hào)，并非因?yàn)槠涫呛Ｉ?，而是?duì)眾多人格化女神的普遍賜封。在宋朝，其他男性神明的配偶往往也被加封為“夫人”、“妃”。如真宗大中祥符二年(1009)四月封仰山神靈濟(jì)王夫人李氏為“齊國夫人”，仰山神明顯公夫人潘氏為“楚國夫人”。宣和三年(1121)四月，加封李氏為“靈澤妃”，高宗紹興十年(1140)閏六月，升為“明懿佑順靈澤妃”。高宗紹興元年(1131)七月，潘氏被加封為“康應(yīng)妃”，高宗紹興十年(1140)閏六月，升為“英淑廣助康應(yīng)妃”。[18](P806)而且，一直以來海神并沒有具體的性別之分，宋代的人格化的海神中，大多數(shù)為男性。即使是元代，除了天妃以外，其他眾多海神也多為男性(對(duì)于元代的男性海神將在第三個(gè)問題中討論)。

宋代對(duì)林氏女加封“妃”的封號(hào)，是元代進(jìn)一步加封的基礎(chǔ)。元代在林氏女“妃”的封號(hào)前加“天”字，是對(duì)宋代加封的有意超越，正如清代又將“天妃”晉封為“天后”一樣。元世祖至元十八年(1281)的《封護(hù)國明著天妃詔》中寫到：

制曰：惟昔有國，祀為大事。自有虞望秩而下，海岳之祀，日致崇極。朕恭承天休，粵若稽古，咸秩無文。惟爾有神，保護(hù)海道，舟師漕運(yùn)，恃神為命，威靈赫濯，應(yīng)驗(yàn)昭彰。自混一以來，未遑封爵，有司奏請(qǐng)，禮亦宜之。今遣正奉大夫宣慰使左副都元帥兼福建道市舶提舉蒲師文，冊(cè)爾為“護(hù)國明著天妃”。嗚呼！捍患御災(zāi)，功載祀典。輔相之功甚大，追崇之禮宜優(yōu)，爾其服茲新命，以孚佑我黎民，陰相我國家，則神之享祀有榮，永世無極矣！[20](P3)

這是元朝統(tǒng)一全國以后對(duì)“天妃”的第一次冊(cè)封，詔書中提到的“恭承天休，奄有四?！钡日Z，其昭示正統(tǒng)的用意顯而易見。在宋代就得到廣泛信仰和政府多次冊(cè)封的天妃，元朝當(dāng)然要更進(jìn)一步冊(cè)封，以顯示新朝的優(yōu)待，也以此宣示承繼正統(tǒng)，更為重要的是為即將開展的大規(guī)模漕運(yùn)做準(zhǔn)備。

作為眾多人格化海神中的一位，宋代林氏女作為海神，地位與其他海神并無本質(zhì)差別。但是在元代，隨著政府的大力提倡，加上天妃早期為民間崇拜、祭祀的海神，具有廣泛的底層信仰基礎(chǔ)，其地位迅速攀升，其他海神逐漸被天妃所取代，幾至消失，以至于天妃成了海神的代名詞。故后人往往脫離林氏女這個(gè)原形，以“天妃”的特征來比附廣義的海神，所以產(chǎn)生了如“水為陰類，其神封號(hào)應(yīng)為妃”的諸多誤解。

二、宋元時(shí)期天妃職能的變遷

通過宋代冊(cè)封天妃的理由可以看到，天妃在宋代還具有平息?？?、防疫祛病、禱雨濟(jì)民等一系列功能，可以說是民間“萬能神”的化身。但是，在元代，天妃主要是因?yàn)椤白o(hù)海運(yùn)有奇應(yīng)”而受到政府的冊(cè)封和祭祀，護(hù)佑海運(yùn)成為史料記載最多的天妃職能。實(shí)際上，并非如此，元世祖至元十五年(1278)八月，“制封泉州神女號(hào)護(hù)國明著靈惠協(xié)正善慶顯濟(jì)天妃?！盵1](P204)此是元代史料中關(guān)于天妃冊(cè)封的最早記載，而此時(shí)元代尚未完全統(tǒng)一全國，持續(xù)的海運(yùn)尚未開展。所以陳高華認(rèn)為此次冊(cè)封可能是元朝政府為了開展海外貿(mào)易的需要。[21](P137-143)劉月蓮在詳細(xì)考證之后認(rèn)為此次冊(cè)封的目的有三：一是進(jìn)一步表示尊崇，神化天妃；二是元朝政府開展外貿(mào)的需要；三是為了鼓勵(lì)元舟師擊滅南宋殘部，最后消滅南宋小朝廷。[22](P144-153)

即使在海運(yùn)大規(guī)模開展以后，天妃也并非僅僅作為海運(yùn)的保護(hù)神，她還兼具其他功能。目前筆者所見，除護(hù)佑海運(yùn)外，天妃的其他職能主要有：

降雨。元人黃溍在《天目山祈雨記》中寫道：“至正二年夏四月,不雨，江浙行中書省宰執(zhí)都司,親禱于杭之宗陽宮，俾真人唐永年為作符檄、朱書、鐵簡，命道士持詣天目山，祈靈于雨龍祠，仍遣吏同臨安、于潛兩縣長二奉香幣以從?！讯幵扑钠?，下山甫一里，雨隨至。亭午，抵玄溜山真慶觀，白于護(hù)國庇民廣濟(jì)明著天妃之神，以楮鏹藉符檄、鐵簡投諸龍井，如前儀，符檄獨(dú)浮不下，或謂此天妃祠而緘題云玄霤龍王，宜其弗納。乃以意默謝，封忽自啟而沉。還，至扵潛縣廨，雷雨大作，潤澤所被，合境告足?！盵23](P317—318)

息盜。元人袁士元有一首專門記元朝政府派人祭天妃以祈求息盜的詩《江浙儒使王公為本省宰執(zhí)持香至明攝祭天妃以祈盜息》，詩云：“黃閣曾聞?dòng)信f知，持香萬里海神祠。時(shí)清論學(xué)求資治，國難分憂為祝釐。兩浙人才多激勵(lì)，百年世教力扶持。行看回首承平日，更草絲綸入鳳池?！盵24](P567)

平潮護(hù)塘。元代鹽官州海塘常因海潮崩塌，文宗天歷元年(1328)十一月，都水庸田司言：“八月十日至十九日，正當(dāng)大汛，潮勢(shì)不高，風(fēng)平水穩(wěn)。十四日，祈請(qǐng)?zhí)戾霃R，自本州島岳廟東海北護(hù)岸鱗鱗相接。”[1](P1641)

甚至隨著國家的重視，天妃被視為國家的保護(hù)神。元皇慶以后，每歲遣使赍香，攜金幡一合，銀一鋌，付平江官漕司及本府官，用柔毛酒澧，便服，對(duì)天妃進(jìn)行祭祀，其祝文為：“維年日月，皇帝特遣某官等，致祭于護(hù)國庇民廣濟(jì)?；菝髦戾??！盵1](P1904)元人宋褧寫的《天妃廟代祀文六道(元統(tǒng)癸酉)》中出現(xiàn)如“神乆著靈相我國家嗣服”、“神佑國家”、“神有大徳捍患御災(zāi)”[25](P470)等話語，儼然將天妃尊奉為國家保護(hù)神。綜上可以看出，在元代，天妃依然保持其“萬能神”的功能。但是由于海運(yùn)成為關(guān)系國家命運(yùn)的重大活動(dòng)，全國上下的目光全都聚焦于海運(yùn)之上，因此，天妃護(hù)佑海運(yùn)的功能自然而然地被無限放大，其他功能便無形之中被掩蓋，甚至被忽視。

三、元代海運(yùn)活動(dòng)中的多神崇拜

雖然在元代的海運(yùn)保護(hù)神祭祀中，天妃祭祀占有主導(dǎo)地位，但天妃并非是護(hù)佑海運(yùn)的唯一神明，“運(yùn)舟冒險(xiǎn)以出，常賴禱祠以安人心，蓋所謂天妃、海神、水仙等祠十余處，朝廷給牲牢醮祭之費(fèi)，歲為中統(tǒng)鈔百錠”。[26](P876)此處所講的海神，當(dāng)為元朝承襲前代對(duì)東南西北四海進(jìn)行的祭祀與冊(cè)封。中統(tǒng)二年(1261)，元朝開始有岳鎮(zhèn)海瀆代祀制度，分五道，東海屬東道，北海、南海屬南道，西海屬西道。祭祀禮物各為中統(tǒng)鈔二百五十貫。至元三年(1266)夏四月，定歲祀岳鎮(zhèn)海瀆之制，“立春日祀東海于萊州界。……立夏日遙祭南海、大江于萊州界?！⑶锶者b祭西海、大河于河中府界。立冬日遙祭北海于登州界。”[1](P1902)至元二十八年(1281)春二月，為四海神加封號(hào)：東海廣德靈惠王，南海廣利靈孚王，西海廣潤靈通王，北海廣澤靈佑王。

關(guān)于水仙的相關(guān)冊(cè)封、祭祀情況記載較少。但是可以肯定，在元代祭祀水仙的情況無論是官方還是民間，都確實(shí)存在。在許多元人的詩中，如張昱的《惆悵五首》：“蘇小樓前看洗馬，水仙祠畔坐聞鶯?！盵27](P2078)郭翼的《昆山謠送友人》：“水仙祠前海茫茫，魚鱉作道虹作梁?！盵28](P895-896)廼賢的《月湖竹枝四首題四明俞及之竹嶼卷》：“水仙廟前秋水清，芙蓉洲上新雨晴?！盵29](P40-41)其中出現(xiàn)的“水仙祠”、“水仙廟”，當(dāng)為祭拜水仙的場所。

元人王敬方的《褒封水仙記》記載了元朝冊(cè)封、祭祀永嘉五位水仙神的相關(guān)情況，為了解元代的水仙冊(cè)封、祭祀情況留下了寶貴資料。據(jù)《褒封水仙記》記載：“國朝漕運(yùn)，為事最重，故南海諸神，有功于漕者皆得祀。唯天妃功大號(hào)尊，在祀最貴。自妃而下，皆得受爵而廟食焉。若水仙五人，實(shí)天妃股肱，漕舟同命也。五人者，馮氏三人，伯諱璿，仲季忘其諱；蔡氏諱亦亡之，丁氏諱仲修。”[30](P157-158)根據(jù)王敬方的記載，水仙馮氏三人、蔡氏、丁氏皆在宋代就開始受到民間祭祀和官方認(rèn)可。

初，璿兄弟有儒行，不仕，且習(xí)海事，遂卒神于海。蔡氏其佐也。宋紹興四年，永嘉海溢，漂者數(shù)萬人，風(fēng)濤中，金書大旗曰：“永福馮太尉。”水退，人賴以活。父老葛瑄之為立廟曰永福。端平元年，?？懿坝兰慰h，神出御之，風(fēng)雨雷電大作，賊殲境無虞。嘉熙三年，寇至，神復(fù)威之，有司上其功，賜廟額曰靈護(hù)景定，封廣惠侯。丁仲修，紹興元年舉進(jìn)士，授湖州通判。咸淳，樂清賊俞道安寇叛永嘉，丁率華蓋、膺符、德政三鄉(xiāng)義兵擊賊，死之。民懷其義，祀之附于廣惠廟。復(fù)賜額忠烈，封丁勛順侯，并居永嘉茅竹里廟在焉，故俗稱茅竹水仙云。[30](P158-159)

馮氏、蔡氏在宋代正史中記載不詳，而關(guān)于丁氏，《宋史》中確有其人，其事跡與王敬方的記載大體吻合：“丁仲修字敏之，溫州人。方臘黨俞道安陷樂清，將渡江。……仲修帥鄉(xiāng)兵御諸樂灣，鄉(xiāng)兵失據(jù)而散，仲修以余兵與賊戰(zhàn)，力屈乃死。”[31](P13317)

元朝，隨著海運(yùn)的開展，首先對(duì)馮璿進(jìn)行了冊(cè)封：“國朝衛(wèi)禦海道，功烈益大漕之官。若民惟神是憑，是禱戴之若慈父母，仰之若景星慶云，信之若日月寒暑。延祐六年，漕民林濟(jì)罹難，神拯其溺。濟(jì)聞?dòng)诠?，官上之于朝，封神一位曰寧?jì)昭惠侯，載在祀典?！盵30](P159-160)當(dāng)時(shí)水仙當(dāng)是天妃的陪祀，往往在祭祀天妃時(shí)候，附帶祭祀水仙。如王敬方記載，至正六年(1346)，“海道萬戶順德雷公實(shí)董漕事，以春正月吉日有事于天妃諸神祠，承事之日，公朝服拜天妃，行禮至水仙神次?！崩坠锌拔∥∈コ?，京師之大，六軍之盛，萬民之眾，需食于東南。東南歲饋粟三百萬石，自吳而海，自海而燕，利涉而咎者雖曰國家洪福，實(shí)天妃之靈，五神之功。今封其一遺四禮，得無闕乎？”于是祭祀完畢后向中書省請(qǐng)四神徽號(hào)。又“夏四月，以粟百八十萬石發(fā)婁江出大海，至京曾不旬日，神功益信”，[30](P160—161)既而復(fù)請(qǐng)于朝。

正是在雷公等人的反復(fù)請(qǐng)求下，至正六年(1346)閏十月二十四日，“議以馮濟(jì)弟為安濟(jì)侯、順濟(jì)侯，丁曰宏濟(jì)侯，蔡曰善濟(jì)侯。璿封如故。”之后，雷公自己捐錢為五位水仙重新修祠，“檄下，公捧檄南轅到官。越明年秋，捐己帑若干緡，僦工作新五侯祠于吳城東北隅，靈應(yīng)宮之左廡。冬十月甲午告成。”[30](P162)

和天妃神相同，五位水仙神也同樣是從民間祭祀一步步走向官方祭壇。對(duì)他們的冊(cè)封和祭祀，一方面反映了元代漕運(yùn)對(duì)國家的重要作用及國家對(duì)漕運(yùn)的重視；另一方面也反映了漕運(yùn)活動(dòng)的艱險(xiǎn)，人們企圖通過對(duì)海神的祭祀，以祈求獲取平安。雖然在聲名赫赫的天妃面前，他們的光輝相對(duì)暗淡很多，但是他們也是元代海運(yùn)活動(dòng)中海神崇拜的重要組成部分。

四、結(jié)語

元代的海神崇拜與祭祀現(xiàn)象，一方面反映了元代對(duì)前代，特別是對(duì)宋代海神崇拜的承襲。但另一方面，由于關(guān)乎國運(yùn)的大規(guī)模海運(yùn)的開展，使得元代的海神崇拜在政府層面與海運(yùn)活動(dòng)有了緊密關(guān)聯(lián)，這也使得元代的海神崇拜有了新的特色，那就是天妃神從眾多人格化海神中脫穎而出，迅速成為國家祭祀的核心，使得宋代與天妃并列的其他眾多人格化海神在天妃的映襯下銷聲匿跡，以至于“天妃”成了海神的代名詞。天妃崇拜作為中國古代海神崇拜進(jìn)程中的重要鏈條，也是中國古代海神崇拜發(fā)展變化的結(jié)果，只有將元代天妃崇拜置于整個(gè)中國古代海神崇拜的總鏈條中，才可以對(duì)元代天妃崇拜的來龍去脈有更好的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋濂等.元史[M].北京：中華書局，1976.

[2] 程端學(xué).積齋集[A].叢書集成續(xù)編[Z].上海：上海書店，1994.

[3] 劉基著，劉家驪點(diǎn)校.劉伯溫集[M].杭州：浙江古籍出版社，2011.

[4] 謝肇淛撰.五雜組[M].上海：上海書店出版社，2001.

[5] 陸容.菽園雜記[M].北京：中華書局，1985.

[6] 趙翼.陔余叢考[M].上海：商務(wù)印書館，1957.

[7] 方韜譯注.山海經(jīng)[M].北京：中華書局，2011.

[8] 皇天上清金闕帝君靈書紫文上經(jīng)[A].張繼禹主編.中華道藏:第1冊(cè)[Z].北京：華夏出版社，2004.

[9] 釋僧祐撰，蘇晉仁，蕭錬子點(diǎn)校.出三藏記集[M].北京：中華書局，1995.

[10] 蔣叔輿.無上黃箓大齋立成儀[A].張繼禹主編.中華道藏:第43冊(cè)[Z].北京：華夏出版社，2004.

[11] 趙宦光、黃習(xí)遠(yuǎn)輯,劉卓英校點(diǎn).萬首唐人絕句[Z].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1983.

[12] 夏竦.文莊集(卷五)[A].景印文淵閣四庫全書:第1087冊(cè)[Z].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司，2008.

[13] 陳戍國校注.禮記校注[M].長沙：岳麓書社，2004.

[14] 司馬遷撰.史記[M].北京：中華書局，1959.

[15] 杜佑撰，王文錦等點(diǎn)校.通典[M].北京：中華書局，1988.

[16] (日)安居香山，中林璋八.緯書集成[Z].石家莊：河北人民出版社,1994.

[17] 邱鐵輝.福建海神信仰與祭祀儀式[D].福建師范大學(xué)，2007.

[18] 徐松輯.宋會(huì)要輯錄(第19冊(cè))[Z].北京：中華書局，1957.

[19] 樓鑰.攻媿集[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司，2011.

[20] 佚名.天妃顯圣錄[A].臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊第九輯:176冊(cè)[Z].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2009.

[21] 陳高華.元代的天妃崇拜[A].中國元史研究會(huì).元史論叢:第七輯[C].南昌：江西教育出版社，1999.

[22] 劉月蓮.媽祖信仰與元代漕運(yùn)[A].中國元史研究會(huì).元史論叢:第七輯[C].南昌：江西教育出版社，1999.

[23] 黃溍著，王颋點(diǎn)校.黃溍全集[M].天津：天津古籍出版社，2008.

[24] 袁士元.書林外集[A].《續(xù)修四庫全書》編委會(huì)編.續(xù)修四庫全書:第1324冊(cè)[Z].上海：上海古籍出版社，2002.

[25] 宋褧.燕石錄[A].景印文淵閣四庫全書:第1212冊(cè)[Z].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986.

[26] 虞集.平江路達(dá)魯花赤黃頭公墓碑銘[A].王颋點(diǎn)校.虞集全集[M].天津：天津古籍出版社，2007.

[27] 顧嗣立編選.元詩選初集[Z]，北京：中華書局，1987.

[28] 顧瑛輯，楊鐮等整理.草堂雅集[Z].北京：中華書局，2008.

[29] 廼賢著，葉愛欣校注.廼賢集校注[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2011.

[30] 王敬方.褒封水仙記[A].李詡.續(xù)吳郡志[M].臺(tái)北：成文出版社有限公司，1983.

[31] 脫脫等撰.宋史[M].北京：中華書局，1977.