試論蔡倫的科學(xué)精神

周金華

（湘南學(xué)院，湖南 郴州 423000）

試論蔡倫的科學(xué)精神

周金華

（湘南學(xué)院，湖南 郴州 423000）

自1980年代以來，學(xué)術(shù)界對蔡倫精神或蔡倫的科學(xué)精神進(jìn)行了初步總結(jié)和概括，但還不夠系統(tǒng)和全面。文章從蔡倫一生的價值追求、人生態(tài)度、工作作風(fēng)和開拓精神等四個方面對其科學(xué)精神進(jìn)行了總結(jié)和概括，以期加深讀者對我國東漢時期杰出的科學(xué)家蔡倫的認(rèn)識和了解，為弘揚(yáng)蔡倫的科學(xué)精神而努力。

蔡倫；東漢時期；科學(xué)精神

蔡倫（？-121），字敬仲，東漢桂陽人，是我國古代杰出的科學(xué)家，世界公認(rèn)的中國古代四大發(fā)明之一——造紙術(shù)的發(fā)明者①國內(nèi)學(xué)術(shù)界對蔡倫發(fā)明造紙術(shù)有兩種意見：一種意見認(rèn)為蔡倫以前已有造紙，蔡倫只是造紙術(shù)的革新者。一種意見認(rèn)為蔡倫以前的紙，不是真正意義上的紙，蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者。見瞿耀良《有關(guān)蔡倫發(fā)明造紙術(shù)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述》，《檔案學(xué)研究》，1993年第4期。。自1980年代以來，隨著蔡倫文化研究的深入，學(xué)術(shù)界有不少學(xué)者對蔡倫精神或蔡倫的科學(xué)精神進(jìn)行了初步總結(jié)和概括。有的學(xué)者將它高度概括為“首創(chuàng)精神”或“創(chuàng)新精神”，如周培源、陳思亮、戴家璋等②見周培源：《繼承和發(fā)揚(yáng)蔡倫的首創(chuàng)精神，維護(hù)蔡倫的重大歷史榮譽(yù)——在首都北京紀(jì)念蔡倫發(fā)明造紙術(shù)1882周年大會上的講話》；陳思亮：《紀(jì)念蔡倫，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神》；戴家璋：《維護(hù)蔡倫的歷史地位，弘揚(yáng)蔡倫的首創(chuàng)精神——在記者招待會上的講話》。以上文章均載于許煥杰主編：《紙祖千秋》，岳麓書社出版，2005年10月。；有的將它概括為“勤奮、篤實(shí)、科學(xué)、首創(chuàng)”精神，如文選德、許煥杰等③見文選德：《紙祖千秋?序》；許煥杰：《簡概蔡倫精神》；以上文章均載于許煥杰主編：《紙祖千秋》，岳麓書社出版，2005年10月。；還有些學(xué)者對蔡倫精神做了較全面的論述，如馬永春在《弘揚(yáng)蔡倫精神——重讀〈后漢書·蔡倫傳〉》一文中，將蔡倫精神概括為“以天下為己任的遠(yuǎn)大志向”、“勇于開拓的進(jìn)取意識”、“精益求精的科學(xué)態(tài)度”、“艱苦創(chuàng)業(yè)的良好作風(fēng)”、“不顧個人得失的高尚情懷”等五個方面。[1]謝秋生在《蔡倫精神的科學(xué)內(nèi)涵》一文中，將蔡倫精神概括為“勇于探索、敢于創(chuàng)新的精神”、“鍥而不舍、百折不撓的精神”、“集思廣益、博采眾長的精神”、“正直勇敢、剛正不阿的精神”、“忠公忘私、奉獻(xiàn)社會的精神”等五個方面。[1]這些概括和總結(jié)無疑是有道理的，但筆者以為，蔡倫作為中國古代杰出的科學(xué)家，蔡倫精神值得頌揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)的主要是他的科學(xué)精神。下面僅就蔡倫的科學(xué)精神，談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識，以就教于方家。

所謂科學(xué)精神，是指科學(xué)家在長期的科學(xué)實(shí)踐活動中所形成和表現(xiàn)出來的思想品格和行為特征的總稱，它包括科學(xué)家的價值追求、對待科學(xué)的態(tài)度及認(rèn)知、行為方式等?？茖W(xué)精神是人類文明的崇高精神，它與人文精神共同構(gòu)成了人類進(jìn)步的精神動力。蔡倫的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、兼濟(jì)天下、造福蒼生的價值追求

科學(xué)家的價值追求是科學(xué)家人生觀、價值觀的體現(xiàn)，是科學(xué)家從事科學(xué)創(chuàng)造與發(fā)明的成就動因之一。蔡倫的科學(xué)精神首先表現(xiàn)在兼濟(jì)天下、造福蒼生的價值追求上。自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派以來，“修己以安人”，[2]“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”就成為儒家知識分子的人生態(tài)度和價值追求。[3]蔡倫從小入宮，一生在宮中服役長達(dá)46年。史籍雖未明確記載他受過系統(tǒng)的儒學(xué)教育，但他卻深受儒家思想的影響。首先，自西漢漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治學(xué)說，儒家經(jīng)典——五經(jīng)成為上自太學(xué)，下至私學(xué)的教科書和士人仕進(jìn)的工具。其次，東漢統(tǒng)治者以“柔道”理國，“退功臣而進(jìn)文吏”，更是大力提倡儒學(xué)?！逗鬂h書·儒林列傳》載：“及光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補(bǔ)綴漏逸[4]?！狈稌现赋觯骸白怨馕渲心暌院?，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉?！盵4]漢明帝更酷愛儒學(xué)，?！罢灾v，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計?！薄白云陂T羽林之士，悉令通《孝經(jīng)》章句，匈奴亦遣子入學(xué)?！睗h章帝于建初四年（公元79年）“大會諸儒于白虎觀，考詳同異”，并“親臨稱制”。[4]漢和帝“亦數(shù)幸東觀，覽閱書林”。特別是鄧皇后自小就酷愛儒學(xué)，“六歲能《史書》，十二歲通《詩》、《論語》，……志在典籍，不問居家之事”。[4]后為太后，臨朝稱制，不僅自己“晝省王政，夜則誦讀”，而且“又詔中官近臣于東觀受讀經(jīng)傳，以教授宮人，左右習(xí)誦，朝夕濟(jì)濟(jì)”。[4]蔡倫自小入宮，在朝廷這種風(fēng)氣的熏陶之下，自然深受儒學(xué)的影響。特別是作為鄧太后賞識和重用的中官，蔡倫更免不了以身作則，做學(xué)習(xí)和教授的表率。正因為蔡倫對儒學(xué)有較高的造詣，所以，后來安帝和鄧太后“以經(jīng)傳之文多不正定，乃選通儒謁者劉珍及博士良史詣東觀，各讎校家法，令倫監(jiān)典其事”。[4]也正因為蔡倫對儒學(xué)有較高的造詣，才得到《東觀漢記》和《后漢書》“倫有才學(xué)”的肯定。

蔡倫雖非儒家士大夫出身，但卻具有儒家士大夫品格?！稏|觀漢記》和《后漢書》對蔡倫的生平記載十分簡略，并沒有直接描述蔡倫的遠(yuǎn)大志向和價值追求，但字里行間卻透露出蔡倫那種兼濟(jì)天下、造福蒼生的儒家士大夫情懷和品格。例如，《后漢書·宦者列傳》載，蔡倫為中常侍，豫參帷幄，“盡心敦慎，數(shù)犯嚴(yán)顏，匡弼得失”。在這里，范曄用十二個字，就將蔡倫那種公而忘私、不懼個人安危，匡扶社稷，造福蒼生的人生態(tài)度和價值追求刻畫得淋漓盡致。我們知道，在“君要臣死，臣不得不死”的中國古代，“伴君如伴虎”。歷史上，敢于在君主面前犯顏直諫的忠臣鳳毛麟角，更何況出身低微的宦官，皇室的家奴！這充分體現(xiàn)了蔡倫超常的智慧、巨大的勇氣和堅定的信念。有學(xué)者把蔡倫視為東漢宦官專權(quán)的始作甬者，[5]筆者以為有失公允。首先，和帝、鄧后讓蔡倫“豫參帷幄”是因為有“倫有才學(xué)”；其次，蔡倫“豫參帷幄”是“匡弼得失”，不是為私利而弄權(quán)或?qū)?quán)，與鄭眾等東漢其他干政宦官截然不同，所以，范曄在《后漢書·宦者列傳》中明確指出，“中官用權(quán)，自眾（鄭眾——筆者注）始焉”。又如：蔡倫為尚方令，“監(jiān)作秘劍及諸器械，莫不精工堅密，為后世法?！睎|漢崔寔在上漢桓帝《政論》中提到：“主者親躬，故官兵常牢勁精利。有蔡太仆之弩，及龍亭九年之劍，至今擅名天下?！盵6]我們知道，戰(zhàn)爭是殘酷的，武器的精良與否，不僅關(guān)系到戰(zhàn)爭的勝負(fù)，更重要的是關(guān)系到戰(zhàn)士的生死存亡。東漢的士卒，絕大部分是平民子弟。在“一夫不耕或受之饑”的古代社會，他們都是家庭的支柱，如若不幸，輕則妻離子散，重則家破人亡。蔡倫正是因為有這樣強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，才做到“親躬”，造出來的兵器才“莫不精工堅密”、“牢勁精利”。再如，蔡倫發(fā)明用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)造紙，是因為 “自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。” 蔡倫發(fā)明新的造紙之后“自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙?！庇纱丝梢姡鏉?jì)天下、造福蒼生是蔡倫的人生理想和價值追求，體現(xiàn)了蔡倫高尚的人文情懷。

二、崇尚科學(xué)、熱愛科學(xué)的人生態(tài)度

崇尚科學(xué)、熱愛科學(xué)是科學(xué)家的基本信條，是科學(xué)家從事科學(xué)實(shí)踐活動和創(chuàng)造發(fā)明的內(nèi)在動力之一。史籍雖然沒有明確指出蔡倫崇尚科學(xué)、熱愛科學(xué)的人生態(tài)度，但從當(dāng)時他所處的社會環(huán)境和他的行為中，我們可以清晰地了解到這一點(diǎn)。自西漢末年統(tǒng)治危機(jī)爆發(fā)以來，社會上讖諱迷信盛行。漢哀帝于建平二年（公元前5年）利用讖諱迷信上演了一場“漢再受命”的歷史鬧劇，企圖挽救搖搖欲墜的劉氏政權(quán)。外戚出身的王莽利用讖諱迷信，一步步奪取了劉氏政權(quán)，建立了新莽皇朝。光武帝劉秀也是大肆利用“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子”[4]等讖諱迷信大造社會輿論，騙取民心，為重建劉氏政權(quán)服務(wù)。東漢建立后，劉秀并于中元元年（公元57年）“宣布圖讖于天下”，[4]從而使讖諱迷信在社會上大行其道。自光武帝以后，東漢皇室爭權(quán)奪利的斗爭越來越激烈，他們往往借助讖諱迷信來達(dá)到其目的。如章帝竇皇后為專寵后宮，誣陷宋貴人和梁貴人“挾邪媚道”，[4]令兩貴人自殺。和帝陰皇后為專寵，與外祖母鄧朱“共挾巫蠱道”，[4]事發(fā)覺而被廢。蔡倫身為宦官，雖不免受到宮廷斗爭的影響，但他卻不貪戀權(quán)位，而是將主要精力投入到科學(xué)實(shí)踐中。史載他為中常侍兼尚方令期間， “每至休沐，輒閉門絕賓，暴體田野”。[4]史籍雖未指明他“暴體田野”去干什么，但從他后來發(fā)明造紙來看，自然是去潛心研究造紙。漢制，官員五日一休沐。這里“每至休沐”，充分說明蔡倫幾乎將工作之余的休息時間，全部投入到研究造紙的實(shí)踐中去了。又如崔寔《政論》中提到的，蔡倫負(fù)責(zé)監(jiān)造皇室器物，“主者親躬”，即親自與工匠們一起，參與設(shè)計制造，所造器物，“莫不精工堅密，為后世法”。這一切說明，如果沒有對科學(xué)的崇尚和熱愛，就沒有“蔡侯紙”的發(fā)明，沒有“蔡太仆之弩，及龍亭九年之劍，至今擅名天下”的成就。

三、求真務(wù)實(shí)、精益求精的工作作風(fēng)

求真務(wù)實(shí)、精益求精既是科學(xué)研究的內(nèi)在要求，也是科學(xué)家獲得成功的必然途經(jīng)。求真，就是要探求事物發(fā)展變化的內(nèi)在的必然聯(lián)系（即本質(zhì)），揭示事物發(fā)展變化的規(guī)律。務(wù)實(shí)，就是要腳踏實(shí)地地去做、去實(shí)踐。精益求精，就是要把事情做到盡可能的完美。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵7]任何科學(xué)發(fā)明與創(chuàng)造都是一項嚴(yán)密細(xì)致、艱苦卓絕的工作，來不得半點(diǎn)馬虎，需要科學(xué)家立足現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地，孜孜不倦，精益求精地去探索和實(shí)踐。據(jù)學(xué)者蔡德初先生考證，蔡倫于和帝永元四年（公元92年）“加位尚方令”。[1]《后漢書·百官志》載：“尚方令，一人，六百石。本注曰：掌上手工作御刀劍諸好器物。”[4]即尚方令是專門負(fù)責(zé)生產(chǎn)和制作皇帝使用的刀劍及皇帝所喜歡的其他器物。尚方令本身職位不高，僅六百石，但蔡倫是因為有“才學(xué)”和“盡心敦慎”（即辦事盡心盡力，一絲不茍），得到和帝特別是鄧皇后的常識，由中常侍“加位”，以示恩寵和信任。東漢官僚崔寔在上漢桓帝的《政論》中提到“舊時永平、建初之際，去戰(zhàn)攻未久，朝廷留意于武備，財用優(yōu)饒，主者親躬，故官兵常牢勁精利。有蔡太仆之弩，及龍亭九年之劍，至今擅名天下。”漢明帝、章帝及和帝之時，東漢大規(guī)模反擊匈奴和經(jīng)營西域，戰(zhàn)爭連綿不斷。所以，“朝廷留意于武備”，對軍工生產(chǎn)十分重視，選派有“才學(xué)”的蔡倫為尚方令。作為替皇室生產(chǎn)器物的尚方，擁有全國最好的工匠，加上“財用優(yōu)饒”，如果不能生產(chǎn)出朝廷滿意的器物，自然是無法交差的。蔡倫自感責(zé)任重大，親自與工匠們一起參與設(shè)計制造。我們知道，當(dāng)時生產(chǎn)一件兵器，需要經(jīng)過選料、冶煉、制模、制范、澆鑄、修整等十幾道復(fù)雜的工序，每一環(huán)節(jié)都不能馬虎，否則，是無法達(dá)到高質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。所以，蔡倫凡事“親躬”，嚴(yán)格把關(guān)，并做到精益求精，生產(chǎn)出來的兵器才“莫不精工堅密”、“牢勁精利”，成為后世生產(chǎn)的典范。崔寔提到的“蔡太仆之弩，及龍亭九年之劍，至今擅名天下”，即是蔡倫為尚方令時主持監(jiān)造的?！逗鬂h書·宦者列傳》載，“元初元年，鄧太后以倫久宿衛(wèi)，封為龍亭侯，邑三百戶。后為長樂太仆。”和帝時，鄧皇后好紙墨，“是時，方國貢獻(xiàn)，競求珍麗之物。自后即位，悉令禁絕，歲時但貢紙墨而已?！盵4]作為尚方令的蔡倫，自然不敢怠慢，“每至休沐，輒閉門絕賓，暴體田野”，經(jīng)過反復(fù)摸索與實(shí)踐，終于發(fā)明了用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)造紙的新技術(shù)。由此可見，蔡倫在科學(xué)發(fā)明與創(chuàng)造上所取得的成功，既有來自東漢皇室的壓力和“財用優(yōu)饒”的外部條件，又有他本人“才學(xué)”兼?zhèn)?、求真?wù)實(shí)、精益求精等內(nèi)在因素。

四、勤于探索、勇于創(chuàng)新的開拓精神

科學(xué)本身就是一個探索未知的過程，它需要科學(xué)家既有敢于打破常規(guī)、勇于創(chuàng)新的開拓精神，又要有不畏艱辛，鍥而不舍的堅強(qiáng)意志。

馬克思曾經(jīng)指出：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦艱險沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！盵8]歷史上任何一項科學(xué)發(fā)明與創(chuàng)造，都無不凝聚著科學(xué)家的辛勤汗水和杰出智慧。從《東觀漢記》和《后漢書》有關(guān)記載來看，蔡倫自和帝即位（公元89年）轉(zhuǎn)中常侍，便已開始探索造紙問題，到和帝元興元年（公元105年）造紙成功，上奏朝廷，前后經(jīng)歷了16年。期間，蔡倫“每至休沐，輒閉門絕賓，暴體田野”，幾乎將所有休息時間都花在探索造紙上。在蔡倫發(fā)明造紙以前，我國的書寫材料經(jīng)歷了陶片、甲骨、青銅、簡牘、縑帛等形態(tài)。從文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)來看，兩漢時期主要的書寫材料是簡牘和縑帛。由于“縑貴而簡重，并不便于人”，無法滿足社會發(fā)展的需要，于是，蔡倫大膽創(chuàng)新，選用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)做原料來造紙。史稱“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙”。經(jīng)過十多年的辛勤探索和反復(fù)實(shí)踐，終于在和帝元興元年獲得成功并上奏朝廷，得到和帝嘉許。“自是莫不從用焉，故天下咸稱“蔡侯紙”。從后世文獻(xiàn)記載和傳承的蔡倫造紙技術(shù)來看，蔡倫選用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)做原料來造紙，需經(jīng)過“漚、挫、搗、抄”等多道復(fù)雜工藝。學(xué)者韋承興指出，“造紙術(shù)的發(fā)明是人類歷史上高分子化學(xué)工藝實(shí)際應(yīng)用的創(chuàng)舉”，“蔡侯紙”的偉大之處，“就是從原料到造紙過程，首創(chuàng)了一套‘三新’的重大科技綜合成果，這就是新原料、新工藝、新產(chǎn)品。”[1]由此可見，“蔡侯紙”的成功，是蔡倫敢于打破常規(guī)，大膽創(chuàng)新、勤于探索的結(jié)果，充分體現(xiàn)了蔡倫的開拓創(chuàng)新精神。

蔡倫雖為宦官，一生主要在宮中度過，替皇室服務(wù)長達(dá)46年，但他卻是追求科學(xué)的一生。他的創(chuàng)造和發(fā)明，大大加速了中國和世界文明的歷史進(jìn)程，得到世界人民的尊崇和愛戴。在中國，蔡倫被尊為“紙祖”。自蔡倫后，凡有造紙?zhí)帲杂胁毯铎?、蔡倫井。在世界，自公元四世紀(jì)后，蔡倫造紙術(shù)傳到朝鮮；七世紀(jì)傳入日本，日本史學(xué)家山下寅次教授評價：“中國紙和印刷術(shù)的發(fā)明，實(shí)是我亞洲人民的無上榮光。蔡倫、畢升之功，偉矣哉！”[1]八世紀(jì)傳入南亞及阿拉伯國家，結(jié)束了這些地區(qū)用樹葉、草紙書寫的歷史；十三世紀(jì)傳入歐洲，為歐洲的文藝復(fù)興起到巨大的推動作用；英國文學(xué)家肖伯納指出：“……只有在紙上，人類才能創(chuàng)造出光榮美好的事物、真理、知識和崇高的品德，以及永恒的愛。”[1]英國威爾遜博士也說：“造紙一事，尤為重要，所謂歐洲文藝復(fù)興之得力于此，亦不為過也。”[1]十七世紀(jì)傳入美洲，美國學(xué)者邁克爾·哈特在《對歷史最有影響的100個人物》中，將蔡倫排在第七位。因此，我們可以說，蔡倫是一位世界級的科學(xué)巨匠，他那兼濟(jì)天下、造福蒼生的價值追求，崇尚科學(xué)、熱愛科學(xué)的人生態(tài)度，求真務(wù)實(shí)、精益求精的工作作風(fēng)，勇于探索、開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神，成為中國乃至全人類的寶貴財富，永遠(yuǎn)激勵著人們向科學(xué)邁進(jìn)的步伐！

[1] 許煥杰主編.紙祖千秋[M].長沙:岳麓書社出版,2005.

[2] 孔 丘.論語·憲問.《諸子集成》第1冊[M].上海:上海書店,1986.

[3] 孟 軻.孟子·盡心上.《諸子集成》[M].第1冊.上海:上海書店,1986.

[4] 范 曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.22,415,421.

[5] 憶江南.宦官干政始作甬者蔡倫[J]. 文史天地,2009,(7):40.

[6] 嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京:中華書局,1958.

[7] 馬克思.路易·波拿巴霧月十八日（1851年12月-1852年3月[M]//:馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京:人民出版社, 1972: 603.

[8] 馬克思.資本論[M]：第1卷.北京:人民出版社,1963:26.

On Cailun’s Scienti fi c Spirit

ZHOU Jin-hua
(Xiangnan University, Chenzhou 423000, Hunan, China)

Cailun, who was widely known as the inventor of paper-making, was a distinguished scientist in the Dong Han Period in China. Although he was a eunuch, he had been in the quest of science through his lifetime. The scientif i c spirit of Cailun was embodied mainly in the following aspects: his pursuit of the values of caring about the world; his life attitude of respecting and loving for science; his down-to-earth working style of pursuing truth and perfection; his pioneering spirits with the bravery of exploring and creating. The scientif i c spirit of Cailun, which has become a treasure for China and even for the whole mankind, has been motivating us on the road of our pursuing of science.

Cailun; the Dong Han Period; scientif i c spirit

N03

A

1673-9272(2014)04-0000-00

2014-04-08

周金華（1965-），男，湖南省祁東人，湘南學(xué)院報刊社副教授，研究方向：中國歷史與中國文化。

[本文編校：李浩慧]