論建構眾“智”成城的思想政治教育機制

張衛(wèi)國

(湖南女子學院，湖南 長沙 410004)

論建構眾“智”成城的思想政治教育機制

張衛(wèi)國

(湖南女子學院，湖南 長沙 410004)

高校思想政治理論教學教育突出了“德育第一”，在教學過程中把德育“第一”變成了“唯一”。思想政治理論教學教育改革要走智性與德性互融的道路，才會把比較優(yōu)勢發(fā)揮得淋漓盡致，即德性形成組織力和凝聚力，智性形成創(chuàng)造力，兩者相融形成德性生命活力。

智德互融；眾“智”成城；思政教育

高校思想政治教學的實際值與期望值相差甚遠，根本原因就是我們的教育理念和教學方法出了問題。思想政治教育免不了要談真理、價值和理想，但是離開學生的主體性去大談這些話題只會變成空談，奢談。教育的本質(zhì)是開發(fā)學生的主體性，主體性的本質(zhì)屬性就是自覺性、能動性和創(chuàng)造性。簡單明了地說，就是智性。高校的思想政治理論系列課程是最能體現(xiàn)教育本質(zhì)的學問，它的比較優(yōu)勢就在于創(chuàng)造德性生命活力，培養(yǎng)智能、德能、美能和創(chuàng)造能。但是，這么多年來它一直混跡于一般課程，并沒有體現(xiàn)出它的具有個性的人文特色，其原因就是它沒有把人的主體性最重要的元要素——智，納入教學過程的體內(nèi)循環(huán)，忽略了德與智互融性和生態(tài)循環(huán)性。這樣的教學是無法給學生生命成長注入活力的，人被異化、被物所奴役就難以避免。必須要在教學中，建立起來以具有能動性的“智”為核心的眾多良智聯(lián)合體，包括識智、情智、美智、善智、靈智等等，并向著德智的歸集，能促進學生主體性健康成長的思想政治教育機制，才能徹底改變高校思想政治理論教學教育低效的局面。

一、智德互融處于主體性教育改革的核心地位

高校思想政治理論教育是使人智慧的學問，但是好多年來這種意識卻十分暗淡。高校思想理論教育在對待“德本位”原則時，存在十分嚴重的誤區(qū)，把以道德品質(zhì)用人的第一標準，混同于教育的第一標準，結果把“第一”變成了“唯一”。錯誤的要害就在于對待教學中的基本問題存在層次不清，位置不正，即不能正確地對待“人本位”和“德本位，”導致德育與智慧的對立和排斥?，F(xiàn)代高等教育應該是人化教育，這已經(jīng)是一種全球共識。通俗地說是成人教育；用哲學意蘊濃一些的話說，就是主體性教育。也就是要在教學中，逐漸使教育的對象形成自覺性、能動性、創(chuàng)造性等主體素養(yǎng)。這里所要導出的道理是“人本位”才是最基礎的東西，在此基礎上才能建立“德本位”，才會有個體人的實質(zhì)性發(fā)展和教育的拓展。智的發(fā)展程度、性質(zhì)的好壞是區(qū)別工具性人才與創(chuàng)新性人才的分水嶺。不管你是否承認，“德”與“智”自始至終是高校思想政治教育教學中的基本要素，能否正確處理德與智的關系這一基本問題，是關系高校思想政治教育主體性改革成敗的關節(jié)點。既然教育是人化過程，必須弄清楚兩個基本問題，一是“人是什么”？這才能確認教育的目的。二是“教育應該怎樣才能實現(xiàn)成人”？這樣才可能尋覓到高等教育怎樣把學生培養(yǎng)成為社會所需要人的根本方法和途徑。人是什么？人是智慧的動物。正是以人的智慧力的形成，才能夠實現(xiàn)了從動物向人的變化。語言的發(fā)明，就像給智慧插上了翅膀，更加促進了智慧的傳遞、傳播。智的不斷繁衍，才有了文化、道德、技術等等。古人很早感知到智的作用，西方流傳數(shù)千年的《圣經(jīng)》就講述了一個智慧讓人變身的傳說。人類先祖亞當和夏娃從天堂的愚昧“園丁”被上帝貶為負有“原罪”的人，就是因為偷吃了能夠產(chǎn)生智慧的禁果。智慧是人實現(xiàn)自我超越的最根本的基因，最原始的資本。如果要刻意區(qū)分神性的話，可以這樣來說，具有大智慧，覺行圓滿的才能稱之為神。正是人所具有的智慧的內(nèi)在本質(zhì)，才有了些許的神性。西方現(xiàn)代化步入歧途，正是因為智的單向度的片面發(fā)展，而喪失去德性的。因此在高校思想政治理論教學中特別地強調(diào)德性培養(yǎng)，立善驅惡。道德標準成為了衡量教育質(zhì)量的一個重要標準。但是不能因為這些而放棄德育過程中與智育的相伴，喪失對智的信任，拋棄了思想政治教育教學改革中不可缺少的方法?，F(xiàn)在強調(diào)德育第一，也不會這么簡單，你說第一就一定會是第一。但可以確定地說，它并不是唯一的，孤立而行的德育容易造成愚忠愚德，同樣會誤國誤民，根本問題是要如何使思想政治教學教育能夠融入到學生德性生命成長的過程中。這就是為什么要追問思想政治教育應該怎樣才能實現(xiàn)成人？

高校思想政治教育是以智識道，以道明德，以理履德，促使學生具備全面發(fā)展生態(tài)能力的系統(tǒng)工程。但是長期以來，高校的思想政治理論教學卻忽略了它的這一教育生態(tài)的系統(tǒng)性。在思想政治理論的教學過程中，教者很少追溯過道德的來源，也很少追問過智慧與道德是一種什么狀態(tài)中的難以分割的關系。由于缺少這些追問中獲得的理性依據(jù)，則難以尋找到怎樣實現(xiàn)成人的最合適的方法。道德在本源上是具有“道”與“德”合二為一的有機體，有兩重基本含義，一是道，本意指的是道路，引伸意義包含兩個基本方面，第一，指的是世界萬物的本原；第二，指的世界運行發(fā)展的普遍規(guī)律和根本法則。這是有作為的人應當知曉的東西。兩千多年前，老子闡述了這個道理，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[1]這里所謂的“法”，本質(zhì)上就是而今在思想政治教育中被無意貶低了的“智能性學習”，它卻是“人之本”能發(fā)展的核心要素。二是德，指的是人們遵循“道”而行之“應然”。與立德的相關各種要素，比如意義、價值、品格、踐行等等都離不開道，正如孟子而言：“仁也者，人也，合而言之，道也”。[2]人之所以為人，因為有德，有德則須合道。道是德的根本依據(jù)，德是道的具體體現(xiàn)，于是有了“道德”合用的俗成。識道、明道、謀道和弘道都與“人之智慧”的能量有關。所謂智是本質(zhì)上是一種具有能動性的思維機制，是國家軟實力的人文基石。具體而言它是明白之智、講理之智、邏輯之智、情感之智、交往之智等等。從而讓我們看到“智、道、德”緊密聯(lián)結的、有些像物理學所說的具有穩(wěn)定性的“三角關系”，以及對情感、審美等要素的聚集和梳理的作用。這三者的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展形成鼎足之勢，才能支撐高校思想政治教學教育質(zhì)量提升改革的穩(wěn)定性，持續(xù)性、發(fā)展性和創(chuàng)新性。由此來看，智與德的互融性是關系到高校思想政治教育教學主體性改革成敗的關鍵問題。教學改革要講究智與德的聯(lián)合與統(tǒng)一，不能搞分裂與對抗。

二、智德能量教育是提升高校思想政治教學質(zhì)量的根本方法

以人為本的智德能量教育方法是高校思想政治理論課教學教育改革關鍵突破口，它既是價值觀，也是方法論。它之所以能成為突破口，因為它是以教育的對象為現(xiàn)實基點，以他們的未來為目標，以能量為動力。它遵循馬克思主義的以人為本的方法，不是抽象的，而是具體的，它從現(xiàn)實人的實際需要，包括生存、能力、發(fā)展、享受等狀況出發(fā)，探索人的解放、發(fā)展、完善的客觀規(guī)律，實現(xiàn)行為與目的相一致的效率與效果。因此社會建設和發(fā)展過程，是與人的自然生命和社會生命結合過程相重合的，是對自然索取與回饋相關照的生態(tài)文明論，體現(xiàn)了人的過程與目的一致性的、人本生態(tài)的、辯證唯物主義的，生命質(zhì)量提升的“能量生命”精神。盡管生命教育在中小學素質(zhì)教育中已經(jīng)開始流行，但是這樣生命能量成長意識，在高校思想政治理論教學教育中是淡薄或缺位的，表現(xiàn)為工具教育和虛化教育。該學科宏觀教育理論缺少中觀和微觀層次的理論支撐，缺少操作性。這樣的教育卻只會是“無人”或“無生命”的。國內(nèi)學者指出的，生命教育之所以喚起，“首先是來自于這樣一個基本事實：長期以來，教育者（也包括龐大的教育研究者）普遍缺乏生命感，在以人的教育為基本信念的教育領域里，生命卻缺位了。[3]智德教育教學就是喚起生命成長，激活生命能量的過程。又可稱之為生命成”長教育，它是以揚棄為主要手段，以建設性的成長為主要特征，以解放、發(fā)展、完善人作為主要目標。它是對上述兩個追問之一，即“教育應該怎樣才能實現(xiàn)成人”問題的深化和具體化，同時也是一種尋覓，它是對怎樣才能成人，怎樣才能更有效地成人的根本方法與根本途徑等的探求。

建構高校思想政治教學教育生態(tài)是智德能量教育改革的根本任務。在高校開設思想政治理論課教學，是中國特色社會主義高等教育的重要特色。這樣的特色累累遭遇到西方一些發(fā)達資本主義國家的刁難，諸如，他們對待我國出國留學的學生的學歷問題上就存在排斥現(xiàn)象。對于我國開設的思想政治理論這樣專業(yè)，這樣的課程，在學分和學歷上是不予認可的。對于這樣的現(xiàn)象，我國較流行的解釋是政治意識形態(tài)的分歧和對抗所致。這種解釋的確點到了要害，但是卻缺少說服力。為什么這樣說呢？實踐結果是最具有權威說服力的，如果開設了這些課程的比沒有開設的要好，任何否認就難以成立，無法滋生。正是由于我國高校的思想政治教育的效果呈弱性，總是授人以詰難的話柄。由于這些課程效果的好壞也常常要以社會微觀行為的集合才能體現(xiàn)出來，所以要著力研究如何使這些課程效果好、能更加好等微觀理論和操作方法等層面的研究，至少要使這些研究的進展與改革進程相合拍。但而今在這個方面的改革研究呈現(xiàn)出“學問型”的多、“思想型”的少，“繼承型”的多、“創(chuàng)新型”的少，“批判型”的多、“建構型”的少，“詮釋型”的多、“方法型”的少，“學理型”的多，“操作型”的少等等狀態(tài)。反映出來了理論研究明顯滯后于該方面的教學教育改革的實踐進程。難以想像，一個充滿智性和理性光輝的思想政治教學教育改革，而對“摸著石頭過河”過分依賴的尷尬。既然這門學問開設是中國特色，我們必須重新確認它開設的意義和價值，在與其它課程的比較中發(fā)現(xiàn)它的優(yōu)勢。從人是生成性的存在來看，教育的作用是不可替代的。正如馬克思所講，教育“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。[4]思想政治教學教育對人的生命成長具有發(fā)生性的意義和機制 ,它是一門體現(xiàn)人文價值（德性）回歸，人的社會智性本質(zhì)回歸的優(yōu)勢課程。它對學生思維發(fā)生、對他們思考力的形成等具有牽引作用，從而逐漸孕育和催生著對學生們具有強大能量的智性和德性思想力。從這一視角，可以看到思想政治理論教學教育在高等教育發(fā)展生態(tài)中的獨特作用，簡單明了地說，它具有一種特別的生態(tài)能量張力。這種生態(tài)能量，正是通過對學生社會生命的德性和智性兩大元要素在植根性上的培育而形成的。它不斷發(fā)育、生長、成熟，產(chǎn)生持續(xù)效應：邏輯思維力增長，學習能力增強、社會責任心增大等等。從而實現(xiàn)它對學生它課程的學習所具有方法論的價值和意義。只有這樣，思想政治理論課程才能融入到高等教育學科學習的教育生態(tài)，不會落單為孤行者。這也是符合歷史發(fā)展趨勢。在“終身學習”世界大背景，現(xiàn)代高等教育就是學習能力與生態(tài)發(fā)展能力的培養(yǎng)。思想政治理論教學，在學習能力方面而言，就是讓理論教學教育轉變?yōu)閷W生的智性、德性、方法、技能和創(chuàng)造力；在生態(tài)發(fā)展能力方面而言，就是要培養(yǎng)學生的社會交往能力，讓人與人的對抗轉變合作，讓競爭轉變?yōu)榧?，讓沖突轉變?yōu)楹椭C，讓離散力轉變?yōu)閰f(xié)調(diào)力，形成人與人、人與社會、人與自然之間的良性循環(huán)的社會生態(tài)。這樣就會達到馬克思對社會主義社會所設想的那樣，“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展將成為一切人的自由發(fā)展的條件”，[4]從而形成人的間關系的良性循環(huán)。與未來人類的間關系在現(xiàn)實性上，則表現(xiàn)為人與自然的良性循環(huán)，才會實現(xiàn)人對現(xiàn)代化的自我救贖。這正是迄今為止社會文明的最高形態(tài)——生態(tài)文明的本質(zhì)體現(xiàn)。同時也是高校思想政治教學教育改革所追求的最高價值目標。

三、建構人本關懷型的“眾智”成長型的高校思想政治教育改革機制

高校思想政治理論教學教育不應僅僅局限于德性，同時也應該是充分智性光輝的。長期以來，我黨從來沒有回避理論的智慧特性，并且在改革開放以來更加高揚理論的智性。馬克思主義哲學作為馬克思主義理論體系大廈的基礎，它的教學課本——《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，開篇就告誡人們，哲學是智慧之學。當然也是該學問誕生的初衷。特別是在改革開放以后，這個理論是智性的理念更為突出。十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干重大歷史問題的決議》指出，“毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結晶?！敝泄仓醒胧宕髨蟾姘燕囆∑嚼碚摯_定為中國特色社會主義的指導思想的同時，也充分肯定了這一理論是“黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結晶?！绷暯娇倳浽邳h的十八屆三中全會上指出，“黨的十八大統(tǒng)一提出了全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標，強調(diào)必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時機深化重要領域改革，堅決破除一切妨礙科學發(fā)展的思想觀念和體制弊端，構建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型”。[5]理論正是以其智性特征彰顯著理論的偉大，同時拓展我們偉大的事業(yè)。我們可以堅定而理直氣壯地說，馬克思主義的中國化離不開智慧，中國特色的社會主義的發(fā)展離不開智慧，中國全面改革開放的成功更要有智慧，馬克思主義的與時俱進則更是一種智慧的進步，聰明智慧是實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大力量。思想政治理論的學習和教育，是馬克思主義中國化、大眾化的過程，本質(zhì)上是智慧的國民普及、素質(zhì)培養(yǎng)，全民創(chuàng)造力開發(fā)的活動，其結果會形成強大的國家軟實力。由于長期以來對政治意識形態(tài)對立的過分強調(diào)，對現(xiàn)代化中道德迷失的沉重擔憂，形成了一種在思想政治理論教學教育過程排斥智性的文化心理。思想政治理論教學教育效果低下也不應成為排斥智性的理由。把教育方針中的德育第一，變成了思想政治理論教學教育中的“唯一”，“德智分育，受教育者社會人格難以完整”[6]恰恰是其教育效果低下的重要原因。智與德本來應該是互融的，喪失智的啟迪的德育就會變成說教和灌輸，淪落為糊涂和被動。正是因為在缺少智性啟發(fā)的“灌輸教育”，高校思想政治理論課才會“逐漸喪失了教育魅力和教育生機”，[6]遺棄了它的比較優(yōu)勢，難免會蛻變?yōu)楦叩冉逃逃w系中不大受歡迎的“另類”。

建構“眾智”成長型的思想政治教育教學機制，是以人本關懷為核心，以智的機制讓政治素質(zhì)和道德品質(zhì)能活起來。思想政治理論課在關懷學生的成長的問題上，因它的特殊性質(zhì)所決定，它應該是關于思維的科學，是關于思維的人學，重點理所應當放在培養(yǎng)學生良好地用“腦”的問題上，才能把思想政治理論教育過程中的另一比較優(yōu)勢——德性充分展示出來。德性的品質(zhì)是多維多重多層次的，它不是絕對獨立的，它的相對獨立性則是建立在眾智融合之中的。德有了智的慧眼，才會實現(xiàn)它所擔當?shù)纳鐣煟疵靼讓W之人文科學的本職。理是智和德的共同的本質(zhì)，明理、履理、弘理，謀理，在于人的主體性的開發(fā)程度。主體性中的能動性、創(chuàng)造性恰恰是智的特征的體現(xiàn)。德性品質(zhì)與“真、善、美”是密不可分，當它們達到極致的時候，就會變成直覺，就是我們常說的靈性。德性品質(zhì)不應該是死記硬背的，而應該是靈動的，“眾智”包括識智、情智、美智、善智、靈智，它們的有機集合體就是德智。為了形象明了地理解德性與眾智、智宿體（識、情、美、善、靈)的緊密關系，不妨這樣來看，德性這一人之所以為人的精神支撐，是由識、情、美、善、靈等基本材料，加上智這樣的結合劑而形成的。因此這個精神支撐既是德性的，也是智性的。德性的多維性是由人的全面發(fā)展的多維性所決定的。人脫離動物性，成為地球的主宰有兩大根本力量，一是智慧，二是凝聚力。凝聚力和組織力的不斷強大依靠的則是基于對客觀規(guī)律和事物本質(zhì)的認識，然后為人所用，但是這種科學之智形成的組織力容易犯極端，形成人與人的對抗，造成不同組織力之間的相互耗損和彼此破壞。則需要情、美、善等這樣的人文之智來引導，進行修復、矯正、指向。那種合作、協(xié)調(diào)、多贏的組織力和凝聚力只有由人文之智才能做得到。如果要從側重點來區(qū)分，可以這樣說，智性具有形成創(chuàng)造力的優(yōu)勢，德性具有形成組織力和凝聚力的優(yōu)勢。長期以來，高校思想政治理論教育教育雖然突出了德育第一的標準，但是抵觸智性的政治教育心理，就理而論理的、就善惡而論道，把自己引進了死胡同，難免令人頗感有一種被架空而“空泛”的難受。高校思想政治教學教育改革，應進行徹底的反思，形成智性與德性相融的教學機制。

“眾智”成長型的思想政治理論教育教學機制是回應生態(tài)創(chuàng)新時代的理論教學教育改革的方法論。它以問題為切入點，以促進學生積極思維為手段，以明理說理行理為特征，以形成學生具有明顯創(chuàng)新能力的主體性為目標。對中國發(fā)展和現(xiàn)代教育有重大影響的理論，比如馬克思主義原創(chuàng)理論，素質(zhì)教育理論和創(chuàng)新教育理論等其實都是“舶來品”，因此存在一個十分關鍵性的問題，即如何中國化。而中國化的前提是要理解這些理論的真諦，然后才能中國化、大眾化、普及化、生活化。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等分別為核心的各屆領導集體，已經(jīng)為馬克思主義的中國化做出光輝的典范，正是由于他們對“真諦”的準確把握，才會有政治理論的

創(chuàng)新發(fā)展。素質(zhì)教育和生態(tài)化創(chuàng)新教育的真諦是什么？素質(zhì)教育側重于學生的能力教育，如果說它是“能本教育”，而生態(tài)化創(chuàng)新教育則是在此基礎之上的“人本發(fā)展教育”。不應是給“魚”教育，而應是授“漁”教育。美國有一位叫弗絲老師說得好：“對人的創(chuàng)造力來說，有兩個東西比死記硬背更重要，一個是他要知道到哪里去尋找他所需要的比他能夠記憶的多得多的知識；再一個他能知道使用這些知識進行新的創(chuàng)造的能力”。[7]強調(diào)理論聯(lián)系實際，這是學好理論的秘訣。有這樣幾個方面要特別加以注意，首先，要找準問題。問題也稱之為矛盾，它是人發(fā)展的動力，教師在思想政治理論教學中找到合適的問題，引導學生思維，這是以學生為本的體現(xiàn)，也是教師再創(chuàng)造能力的體現(xiàn)。在對問題的認識、解決過程中，學生才能獲得德性品質(zhì)和智性能力的同步增長。其次，要引導積極思維。引導能力是教師教學藝術的“收”“放”能力，光有收，會導致被動思維；光有放，會引起盲目思維。積極思維是多視角、發(fā)散性思維，是主動思維。其三，要培養(yǎng)邏輯意識和習慣。理論學習就是識理、用理的過程，其最高境界是能夠創(chuàng)造具有系統(tǒng)性，自成體系的理論。理論是講邏輯、講證據(jù)、講依據(jù)的。在生活中，往往會令人感覺到，講理講邏輯的人，大多是有正義感的人。具有邏輯意識、習慣和能力的人，也是難以受蒙蔽的，并且是自覺性高的人。教師要善于引導學生在考察推理過程中去比較和衡量結論。其四，要培養(yǎng)反思和經(jīng)驗升華的能力。這是一個具有創(chuàng)造能力的大寫的人最終所應有的品質(zhì)和能力。在這四大方法綱要之下，眾智與德的互融性教育的效果就會逐漸顯現(xiàn)出來，在高等教育大眾化過程中，思想政治理論的教學教育全民智性和德性的普及和拓展，中華民族就會成為一個擁有德性活力的人力資源的大國和強國。

[1] (春秋)老聃,(戰(zhàn)國)莊周.老子·莊子[M].沈陽:遼海出版社,2012. 50.

[2] 孟 子.孟子[M].徐強譯注.濟南:山東畫報出版社,2013.283.

[3] 王 升.主體教學有效性探索[M].北京:教育科學出版社,2012. 81.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集第23卷,第3卷[M].北京:人民出版社,1972.530,649

[5] 習近平.關于《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明[A].本書編寫組.《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》輔導讀本[C].北京：人民出版社，2013.62.

[6] 張衛(wèi)國.建德樹人離不開啟思睿智[J].中南林業(yè)科技大學學報（社會科學版),2013,7(2):121-124.

[7] 高 鋼.遭遇美國教育[M].北京:中央廣播電視大學出版社,2013. 35.

On the Construction of the more “Wisdom” into the Mechanism of Ideological and Political Education in Higher Education

ZHANG Wei-guo
(Hunan Woman’s University, Changsha 410004, Hunan, China)

Teaching of ideological and political education in colleges and universities highlighted “moral education fi rst”, and the moral “f i rst” has become a “single”. The reform of ideological and political theory teaching should seek the road of wisdom and morality together thoroughly, namely moral formation of organization and cohesion, wisdom formation of creativity,blending of two form formation of a virtuous life.

wisdom and morality together thoroughly; more “wisdom” making more force; political theory teaching

G420

A

1673-9272(2014)03-0149-05

2014-03-07

2011年湖南省哲學社會科學立項課題：“高校思想政治建設的‘創(chuàng)智立德教育’理論與實踐研究”（編號：11YBA166）；2013年湖南省教育“十二五”規(guī)劃立項課題：“高校眾智育德的主體化德育轉化機制研究”（編號：XJK013CDY012）。

張衛(wèi)國（1956-），男，吉林德惠人，湖南女子學院教授，碩士，研究方向：社會管理和思想政治教育。

[本文編校：李浩慧]