為政者人文素養(yǎng)危機(jī)及化解路徑

[摘 要]為政者人文素養(yǎng)問(wèn)題的討論，在我國(guó)日漸深入，許多思考不乏真知灼見(jiàn)。但總體研究尚不深入，甚至存在諸多片面性。在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)今為政者人文素養(yǎng)缺失問(wèn)題極為突出，已經(jīng)嚴(yán)重影響國(guó)家民族安危。民族的發(fā)展前途最終由人文精神決定。因此，對(duì)為政者的人文素養(yǎng)危機(jī)，我們不能不保持高度警醒。

[關(guān)鍵詞]政治人 人文素養(yǎng)危機(jī) 人文教育

[中圖分類號(hào)] DO-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）01-0004-03

近年來(lái)，關(guān)于“為政者人文素養(yǎng)”問(wèn)題的討論日漸深入，許多思考不乏真知灼見(jiàn)。薛澤通認(rèn)為，人文素養(yǎng)問(wèn)題解決不好，做人、做事、為文、為政很難做好，至少境界不高。[1]劉海藩?jiǎng)t認(rèn)為，良好的人文素養(yǎng)，是執(zhí)政能力的重要組成部分，其過(guò)去曾是國(guó)家遴選官員的重要依據(jù)，今天更應(yīng)是選拔干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)干部“氣專神一”，能“靜”自家心境，方能從容不迫，治國(guó)理政才不會(huì)慌亂。[2]

不過(guò)這方面的研究目前依然不深入，甚至有諸多片面性。譬如，將“人文素養(yǎng)”簡(jiǎn)單地理解為人文知識(shí)的積累，忽視人文方法和人文體悟能力，尤其是人文精神的養(yǎng)成；否定人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)一；不從根源、出路上深入追問(wèn)反思等。在現(xiàn)實(shí)中，為政者人文素養(yǎng)問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重影響國(guó)家民族安危。對(duì)此，我們不能不保持高度警醒。

什么是當(dāng)今為政者最必備的素養(yǎng)？

學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)1999年在臺(tái)大法學(xué)院演講時(shí)指出：為防止高等教育“出產(chǎn)危害社會(huì)的人”，我們應(yīng)該關(guān)心“今天的政治人”，寄望他們有良好的人文素養(yǎng)。因?yàn)樗麄円坏┱茩?quán)，成了“為政者”，將決定一個(gè)社會(huì)的走向。那么，“政治人”必備的人文素養(yǎng)是什么？[3]

其一，文學(xué)藝術(shù)。它像“白楊樹(shù)的湖中倒影”，其“最重要、最實(shí)質(zhì)、最核心的一個(gè)作用”，就是“使看不見(jiàn)的東西被看見(jiàn)”。比如，魯迅的《藥》，讓人看見(jiàn)事件背后的縱深，那是一種更貼近生存本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。在華老栓絕望的麻木與悲哀中“看見(jiàn)愚昧的同時(shí)認(rèn)出自己的原型而涌出最深刻的悲憫”。魯迅欲用《藥》療治國(guó)民的頑疾：以科學(xué)、民主喚醒愚昧的華老栓們（被束縛的中華民族），彌合被割裂的“華”（民眾）、“夏”（精英）關(guān)系，使民眾與精英一體。夏瑜（秋瑾）們不再悲哀孤寂，國(guó)家民族才有希望。

其二，哲學(xué)。它像“迷宮中望見(jiàn)星空”。當(dāng)我們?cè)诿詫m里找不到出路時(shí)，隨著夜幕的降臨，星星出來(lái)了。哲學(xué)，就是對(duì)于星斗的認(rèn)識(shí)，如果認(rèn)識(shí)了星座，就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所迷惑。掌權(quán)的人，如同闖迷宮，以為自己有能力帶領(lǐng)群眾往前走。事實(shí)上，他可能既不知道自己的方位，也不知道這個(gè)方位與大格局的關(guān)系；既不清楚來(lái)路，也不明白去路；既未發(fā)覺(jué)自己深處迷宮，更沒(méi)發(fā)覺(jué)頭上就有縱橫的星圖。譬如，近期曝光的上海高院嫖娼的法官，他們能在“迷宮中望見(jiàn)星空”嗎？誰(shuí)能指望他們維護(hù)社會(huì)的公平公義？

其三，史學(xué)。它像“沙漠玫瑰的開(kāi)放”?！吧衬倒濉泵麨槊倒?，實(shí)是一蓬枯萎的地衣。這種低等植物的奇特在于只要有水就能起死回生。把它泡在水里，第八天它就會(huì)完全復(fù)活；離開(kāi)水它又會(huì)漸漸干枯。藏一兩年，哪天再泡在水里，它又會(huì)復(fù)活。不知道這個(gè)來(lái)歷的人看到的是“現(xiàn)象”，定格在那一時(shí)刻的枯草。而深知其來(lái)龍去脈的人，所看到的是現(xiàn)象背后的點(diǎn)滴的線索：它的起點(diǎn)，復(fù)活過(guò)程，價(jià)值判斷，“驚天動(dòng)地的美”，如同“宇宙洪荒初始的驚駭演出”。只有這樣認(rèn)識(shí)過(guò)去，理解現(xiàn)在，才能判斷未來(lái)。否則，我們沒(méi)有資格做“領(lǐng)導(dǎo)人”。

當(dāng)今為政者最缺乏的人文素養(yǎng)就是人文知識(shí)嗎？不是。二戰(zhàn)時(shí)，擁有哲學(xué)博士學(xué)位甚至還會(huì)彈鋼琴、會(huì)寫迷人詩(shī)詞的納粹頭子，在集中營(yíng)里屠殺猶太人，不用屠刀，不用絞索，而是命令猶太音樂(lè)家們拉著小提琴送他們的同胞走進(jìn)毒氣房?？梢?jiàn)，擁有“人文知識(shí)”，不等于具有“人文素養(yǎng)”。知識(shí)是外在的東西，讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透到生活與行為中，才能稱之為素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是在涉獵了文、史、哲知識(shí)之后，形成的對(duì)人的終極關(guān)懷。脫離人文關(guān)懷，就可能像納粹頭子那樣妄自尊大、目無(wú)法紀(jì)、草菅人命。

人文素養(yǎng)的構(gòu)成應(yīng)該包含三個(gè)要素：一是“人文知識(shí)”，尤其是哲學(xué)、文學(xué)等知識(shí)；二是“人文技能”，如人文科學(xué)的學(xué)習(xí)研究及人文體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟的技法和能力；三是“人文精神”，如生命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、民主意識(shí)、法治意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、生態(tài)意識(shí)等。[4]

人文素養(yǎng)的核心不是“知識(shí)”，不是“能力”，而是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”，即“人文精神”，其靈魂就是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。其實(shí)，“人文精神”是一種“為人處世”的基本德性、價(jià)值觀和人生哲學(xué)，科學(xué)精神、道德精神和藝術(shù)精神均包含其中?？茖W(xué)求真，道德求善，藝術(shù)求美。人文的價(jià)值，在于真、善、美的和諧統(tǒng)一。這是人類精神世界追求的全部?jī)?nèi)容。人文合乎規(guī)律，順乎道義，發(fā)乎衷情，引人求真向善，能提升認(rèn)識(shí)水平和精神境界。它以人的價(jià)值、人的感受、人的尊嚴(yán)為萬(wàn)物的尺度，其標(biāo)志是主張思想自由和個(gè)性解放。人文知識(shí)、人文技能可能會(huì)讓人變得聰明，但人文精神才能讓人產(chǎn)生智慧。

為政者應(yīng)該看得見(jiàn)水中白楊的倒影，知道星空在哪里，懂得沙漠玫瑰的真諦。如果做不到，就不要從政。

為政者人文素養(yǎng)缺乏的根源及表現(xiàn)

其一，教育缺失。

人文教育缺失是功利主義思潮和強(qiáng)勢(shì)的應(yīng)試教育所致。迄今為止，我國(guó)的教育仍是以培養(yǎng)“考生”為目標(biāo)的教育。從幼兒園到大學(xué)，學(xué)校一直都在教學(xué)生 如何考試、如何成功。而與考試無(wú)關(guān)的“如何成人”，學(xué)校不教，學(xué)生自然也無(wú)心去學(xué)。當(dāng)今培養(yǎng)的人才，他們有知識(shí)，卻可能像馬加爵一樣沒(méi)有是非判斷力；他們有技術(shù)，卻可能像藥家鑫一樣缺乏人性的良知。他們普遍地患有人類文明、人文素養(yǎng)、公民素養(yǎng)缺乏癥。人們擔(dān)心，當(dāng)下教育很可能培養(yǎng)出有知識(shí)、有技術(shù)，但沒(méi)有文化、沒(méi)有人文關(guān)懷和素養(yǎng)的一代人。本來(lái)教育領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)是風(fēng)清氣正的精神圣殿，但因官本位風(fēng)氣的侵襲，學(xué)校行政化嚴(yán)重，學(xué)術(shù)舞弊泛濫，教育領(lǐng)域幾乎成了腐敗的重災(zāi)區(qū)。endprint

筆者長(zhǎng)期從事公務(wù)員在職教育和公考輔導(dǎo)工作，為了加強(qiáng)培訓(xùn)的針對(duì)性，經(jīng)常要做學(xué)員知識(shí)、能力的調(diào)研。在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是剛剛走出高校門檻的青年學(xué)子，還是有多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部，其人文素養(yǎng)狀況都令人擔(dān)憂。很多大學(xué)生大學(xué)四年的時(shí)間精力，有80%花在了外語(yǔ)上，僅有20%的時(shí)間和精力花在專業(yè)課的學(xué)習(xí)上，而馬哲等公共基礎(chǔ)課往往只在大一時(shí)敷衍地學(xué)習(xí)一下。因此，絕大部分學(xué)生連文史哲知識(shí)都不甚了了，還不如高考復(fù)習(xí)時(shí)印象深刻。

我們?cè)谡{(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，90%以上的學(xué)生不知道如何理解、運(yùn)用辯證法分析問(wèn)題，幾乎沒(méi)有人能說(shuō)出唯物辯證法的特征、規(guī)律，也說(shuō)不清什么是科學(xué)、什么是本質(zhì)、什么是規(guī)律。哲學(xué)在很多學(xué)生頭腦里是一盆糨糊，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本元素、核心精神、主要元典、代表人物的認(rèn)識(shí)更是模糊不清；對(duì)“《讀者》算不算人文雜志”也一臉茫然。2008年，有一位參加省考輔導(dǎo)的學(xué)員向我們索要學(xué)習(xí)資料，我們給她發(fā)了一個(gè)“胡總書記的講話”。她收到后在QQ上打個(gè)大大的問(wèn)號(hào)，不解地問(wèn)：“胡總書記？江總書記去哪里了？”我們看后，哭笑不得，于是對(duì)她說(shuō)：“江總書記去哪里了，我不知道。但我記得，胡錦濤在2002年十六大就當(dāng)總書記了！”她不好意思地發(fā)來(lái)一個(gè)紅臉。

中共十六大六中全會(huì)首次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一科學(xué)命題，歷經(jīng)十七大的概括，到十八大再次提煉，各級(jí)黨組織對(duì)這一重大理論創(chuàng)新都做了大量的宣傳貫徹，但是不僅這些剛剛?cè)胧赖膶W(xué)子們不知所以，就是許多在職干部也是茫然不解，不知道“核心價(jià)值體系”究竟是何物。

其二，監(jiān)督缺位。

權(quán)力如同“春藥”，上癮必濫，注定難逃“貪如火，不退則燎原；欲如水，不遏可滔天”的鐵律。某貪官懺悔：“我記得自己曾參加過(guò)各種形式的預(yù)防職務(wù)犯罪教育，也看過(guò)職務(wù)犯罪案例錄像，可惜沒(méi)人敢監(jiān)督我！”

為什么沒(méi)人敢監(jiān)督？制度缺失是其客觀因素（再完善的制度都會(huì)有缺失，都會(huì)存在滯后問(wèn)題），而根本問(wèn)題在于主觀上缺乏自我約束。自古就有“殺人者死”的制度，可殺人案件何時(shí)絕跡過(guò)？

“沒(méi)人監(jiān)督”，雖是貪官開(kāi)脫罪責(zé)的借口，但也反映了一種制度缺失的現(xiàn)實(shí)。民間流傳著這樣一句話：“上級(jí)監(jiān)督太遠(yuǎn)，同級(jí)監(jiān)督太圓，下級(jí)監(jiān)督太軟?！币晃蝗氇z的縣委書記說(shuō)：“從名義上講，對(duì)一個(gè)縣委書記有八種監(jiān)督，但實(shí)際上到了我這兒就只有一種監(jiān)督，就是自我監(jiān)督，而自我監(jiān)督往往是最靠不住的。”

自我監(jiān)督靠不住，在于自己不愿監(jiān)督。究其原因：一是背離宗旨職責(zé)，信念崩潰，寡廉鮮恥。一旦思想堤防決口，貪欲膨脹，就會(huì)膽大包天。二是群眾監(jiān)督缺位。由于領(lǐng)導(dǎo)干部選拔評(píng)價(jià)制度缺失的負(fù)面導(dǎo)向，如推薦權(quán)力與推薦責(zé)任嚴(yán)重失衡，致使講關(guān)系、送人情、拉幫結(jié)派甚至買官賣官盛行；干部任用中群眾評(píng)議擺樣子、走過(guò)場(chǎng)，名不副實(shí)，因而官員唯上不唯實(shí)，不對(duì)百姓負(fù)責(zé)；選拔標(biāo)準(zhǔn)難以體現(xiàn)“德才兼?zhèn)?，以德為先”，重年齡、文憑、背景，內(nèi)部掌握“破格提拔”、“蘿卜招聘”等，群眾監(jiān)督極難實(shí)現(xiàn)，以致太多兩面人飛黃騰達(dá)，讓“封閉僵化的老路”、“改旗易幟的邪路”兩大逆流得以迷惑許多善良的人。這種制度設(shè)置，正是反腐往往靠其團(tuán)伙內(nèi)亂的原因。

其三，文化斷裂。

近百年來(lái)我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥與破壞，割斷了文化傳承的血脈，致使社會(huì)思想道德失范，什么都不信，什么都不怕，對(duì)世間一切全無(wú)敬畏之心。

真正的政治家離不開(kāi)民族傳統(tǒng)文化的熏陶和時(shí)代精神的啟迪，他們總是以民生利益為宗旨，擁有長(zhǎng)遠(yuǎn)執(zhí)著的理想信念或核心價(jià)值，行為動(dòng)機(jī)一致，心口如一，有清晰的道德底線、感人的“精神魅力”和高尚的“人格力量”。他們堅(jiān)持民主法治，兢兢業(yè)業(yè)謀民利，踏踏實(shí)實(shí)當(dāng)公仆；他們高瞻遠(yuǎn)矚，意志驚人，能擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任。而政客的思想精神多是分裂的，他們?yōu)闄?quán)力私欲投身政務(wù)，以私利為目的，“有奶就是娘”；他們唯利是圖，無(wú)是非原則；他們翻云覆雨，茍且鉆營(yíng)，追求個(gè)人崇拜，扮演救世圣主；他們拉幫結(jié)派，注重人脈；他們炫耀政績(jī)，蠱惑人心?！罢椭豢匆?jiàn)廣場(chǎng)上搖旗吶喊的成人”，他們雖聰明但無(wú)智慧。而政治家心目中，最在乎兒童的未來(lái)，他們最根本的政治標(biāo)桿是：給孩子一個(gè)最好的明天。所以，他們敬畏傳統(tǒng)，敬畏百姓，敬畏民生。

有位處級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到黨校學(xué)習(xí)，看到“民生”課題，提意見(jiàn)：“民生話題，老掉牙了，還學(xué)?。俊彼恢?，民生是我們一切工作的主線和最終歸宿。民生重于一切，民生高于一切。那些每天忙于應(yīng)酬、貪贓納賄、跑官要官的人，哪有時(shí)間關(guān)心時(shí)政，哪有精力體察民情！我們?nèi)魧?duì)此麻木不仁，不屑深入追問(wèn)，那就真是國(guó)家民族的災(zāi)難了。

提升為政者人文素養(yǎng)的基本路徑[4]

當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)體制變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，利益格局調(diào)整，生活方式變化，價(jià)值觀念多元。在這種思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的背景下，提升為政者的人文素養(yǎng)最基本的路徑是解決為政者的“靈魂缺失”和“氣血虛虧”兩個(gè)問(wèn)題。

“靈魂缺失”即“精神懈怠、消極腐敗”。這類干部理想信念動(dòng)搖，宗旨意識(shí)淡薄，人生境界低俗，貪圖安逸享受，醉心于權(quán)力和物欲。靈魂缺失者疏于學(xué)習(xí)，內(nèi)心迷失，樂(lè)于應(yīng)酬，忙于撈錢，急于升官，而對(duì)正事、大事、百姓的事卻行動(dòng)遲緩?！皻庋撎潯?即“能力不足、脫離群眾”。這類干部官本意識(shí)濃厚，缺乏社會(huì)擔(dān)當(dāng)，以為手中權(quán)力是上司恩賜的，熱衷于阿諛?lè)暧鴮?duì)基層、社會(huì)、群眾卻漠不關(guān)心，面對(duì)實(shí)際問(wèn)題常常束手無(wú)策。

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，可以彌補(bǔ)“靈魂缺失”；深入開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐，能夠救治“氣血虛虧”。

核心價(jià)值體系是國(guó)家民族的靈魂，黨的十七大將其概括為指導(dǎo)思想、共同理想、精神面貌、榮辱觀念四個(gè)層面五項(xiàng)內(nèi)容。十八大作了新提煉，倡導(dǎo)國(guó)家“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，倡導(dǎo)社會(huì)“自由、平等、公正、法治”； 倡導(dǎo)公民“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。干部率先踐行核心價(jià)值，才能引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)。

在全黨深入開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是十八大的重大部署。目的在保持黨的先進(jìn)性和純潔性，著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，提高做好新形勢(shì)下為群眾工作的能力。切實(shí)增強(qiáng)貫徹黨的群眾路線的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，出實(shí)招、辦實(shí)事，讓人民得到實(shí)惠，把足跡留在基層，把服務(wù)落到實(shí)處。干部不脫離群眾，黨才有不竭的生命力。部分黨員干部的“氣血虛虧”問(wèn)題才能得以根本解決。

人文精神對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政能力具有深遠(yuǎn)影響。在良好的人文氛圍中，即使一時(shí)的政治人愚蠢無(wú)知，造孽犯亂，社會(huì)良知仍然能夠改變其錯(cuò)誤，扭轉(zhuǎn)其方向。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 薛澤通.領(lǐng)導(dǎo)者人文素養(yǎng) [M].北京：中共中央黨校出版社，2007.

[2] 劉海藩.為政者應(yīng)具人文素養(yǎng)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2009-01-06.

[3] 龍應(yīng)臺(tái).政治人的人文素養(yǎng)[A]百年思索 [M]?？冢耗虾３霭婀?，2001：11.

[4] 蔣玉鳳.中華元典精神與領(lǐng)導(dǎo)干部人文素養(yǎng)[J].資治文摘（管理版），2010（5）：1.

[5] 姚俊開(kāi).素質(zhì)教育的實(shí)施及其保障新論[J].大學(xué)教育，2012（6）：12.endprint