替罪羊理論視角下的《紅字》

摘 要：納撒尼爾·霍桑是十九世紀(jì)美國(guó)浪漫主義文人巧匠，其代表作品《紅字》講述了發(fā)生在北美殖民時(shí)期的愛情悲劇，一經(jīng)問世便引起巨大轟動(dòng)，時(shí)至今日仍是世界文學(xué)經(jīng)典。小說深邃的主題與高超的藝術(shù)手法形成了霍桑獨(dú)特的風(fēng)格，得到了諸多評(píng)論家不同角度的廣泛關(guān)注。本文嘗試運(yùn)用原型批評(píng)下的替罪羊理論，解讀三位主人公—齊林沃斯、海斯特和丁梅斯代爾看似不同實(shí)則相似的替罪羊命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：替罪羊心理； 納撒尼爾·霍桑，紅字； 替罪羊分類與儀式

作者簡(jiǎn)介：張一妹，女，1990年6月5日出生，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，在讀碩士。

[中圖分類號(hào)]： I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-02

引言

納撒尼爾·霍桑是美國(guó)最偉大的小說家之一，一生著作頗豐，評(píng)論家對(duì)其作品都給出了很高的評(píng)價(jià)。最能代表霍桑文學(xué)思維與寫作技巧的當(dāng)屬《紅字》，自十九世紀(jì)五十年代問世以來便引起了文學(xué)圈子的關(guān)注，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其也給出了不同解讀。一個(gè)半世紀(jì)以來，對(duì)《紅字》的批評(píng)分析主要可以分為以下幾個(gè)時(shí)間段：二十世紀(jì)以前，《紅字》被看作是道德說教寓言；二十世紀(jì)初，評(píng)論集中于小說中體現(xiàn)的清教主義及霍桑對(duì)此的態(tài)度；二十世紀(jì)中期，強(qiáng)調(diào)小說中的象征主義和有機(jī)統(tǒng)一性；而最近這些年的分析主要是來自后結(jié)構(gòu)主義、女性主義、讀者批評(píng)與解構(gòu)主義等。截至目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《紅字》的批評(píng)分析讓我們看到了小說蘊(yùn)含的潛能與多種可能性，而本文嘗試運(yùn)用原型分析批評(píng)下的替罪羊理論，對(duì)三位主人公形象進(jìn)行解讀，揭示齊林沃斯、海斯特和丁梅斯代爾雖個(gè)人遭遇不同但最終卻避免不了的替罪羊命運(yùn)。

一、替罪羊原型的來源、演變與分類

替罪羊一詞譯自希伯來文azazel，最早出現(xiàn)在威廉·廷德爾版本《圣經(jīng)·舊約》（利未記16：8）中。上帝為了考驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠(chéng)，叫他帶著獨(dú)子以撒來到指定的山上，并命令他把以撒殺掉作燔祭獻(xiàn)給上帝。亞伯拉罕一心信奉上帝，在揮刀那一刻，耶和華相信了他的忠誠(chéng)將他阻止。隨后亞伯拉罕就用一只公羊替代其子獻(xiàn)祭給耶和華。在《新約》中，替罪羊象征了耶穌基督。他將眾人的罪惡放在自己手上，然后被大祭司從城市趕到荒野之中。現(xiàn)代意義上替罪羊被當(dāng)成一種比喻或行為，指沒有理由地將責(zé)備或?yàn)?zāi)難加之于特定的人、事上，讓少部分的人、事來承擔(dān)所有問題的責(zé)任。著名人類學(xué)家弗雷澤指出，替罪羊存在于許多民族，是一種社會(huì)習(xí)俗。最典型的替罪羊儀式是被隔離，曝光在公眾視野之下，強(qiáng)行游街等。

從古代至現(xiàn)代，人類社會(huì)不斷發(fā)展，替罪羊機(jī)制已發(fā)生了諸多演變。神秘和儀式因素消失，轉(zhuǎn)變成一種社會(huì)行為；羊由人替代，代表其他人或整個(gè)團(tuán)體承擔(dān)罪惡，以便保護(hù)整個(gè)群體的安全；從前羊被允許逃入曠野，而現(xiàn)在社會(huì)的替罪羊——人，則不得不被殘忍對(duì)待，甚至致死。

卡爾·榮格學(xué)生、著名心理學(xué)家埃里?！ぶZ依曼（Erich Neumann）認(rèn)為替罪羊心理是一種陰影的投射。這種陰影與已有價(jià)值觀沖突，作為心理的否定成分個(gè)人無法接受，因而被投射到其他人或物身上，轉(zhuǎn)移到外部世界，當(dāng)作外部物體來對(duì)待。被斗爭(zhēng)被懲罰被消除，陰影被看作是外部的異質(zhì)而不是一個(gè)人自身內(nèi)部的問題。因此替罪羊心理實(shí)際上是一種處理內(nèi)部無意識(shí)沖突的初步嘗試。諾伊曼進(jìn)一步對(duì)承擔(dān)替罪羊角色的人進(jìn)行了三鐘分類。第一類是異質(zhì)的人；對(duì)于大多數(shù)人來說，都不愿意承認(rèn)罪惡是內(nèi)心固有的。正因如此，罪惡不可避免地被大部分人認(rèn)為是異質(zhì)的，陰影的投射就自然而然落在了那些異質(zhì)、與眾不同的人身上。第二類被挑選作為替罪羊的人通常道德低劣，偏離社會(huì)規(guī)范與價(jià)值觀；第三類替罪羊受害者與第二類截然相反，道德高尚，極其優(yōu)秀出眾，如領(lǐng)袖或者天才。過分和極端都會(huì)引起關(guān)注，他們的獨(dú)特異常偏離了社會(huì)的平均標(biāo)準(zhǔn)，因此第二類和第三類在某種程度上與第一類是重合的，都可以看作是異質(zhì)的人?！都t字》中三位主人公正符合諾依曼對(duì)替罪羊進(jìn)行的三種分類，以下便逐一分析。

二、齊林沃斯——因異于常人而為替罪羊

在小說《紅字》中，齊林沃斯是社區(qū)群體內(nèi)的陌生者。一位本地人曾對(duì)他說：“朋友，你肯定是外地人，剛來這個(gè)城鎮(zhèn)吧？”他自己也承認(rèn)道：“沒錯(cuò)，我不是本地人，因?yàn)樘厥庠颍也坏貌婚L(zhǎng)期漂泊流浪在外?！保ㄎ嘿挥?，1999：17）上文已述第一類承擔(dān)替罪羊角色的人便是含有異質(zhì)也就是與眾不同的人。在瑞內(nèi)·吉拉爾看來，除了文化和宗教標(biāo)準(zhǔn)之外，還有身體上特殊的標(biāo)記，身體缺陷如跛腳，獨(dú)眼，獨(dú)臂、瞎子和其他殘廢。齊林沃斯就符合以上特點(diǎn)。首先，他有先天缺陷。作者用“低下、黑暗、畸形的人”“駝背”等詞語來描述他，就連他自己也時(shí)常感嘆“畸形的我”。其次，面貌丑陋；膚色發(fā)黑，外表也總是病怏怏的，身體畸形，肩膀一個(gè)比另一高。最后一點(diǎn)就是他的衰老，小說中有很多形容齊林沃斯衰老的詞語，“老”字更是反復(fù)出現(xiàn)。另一方面就替罪羊儀式來講，齊林沃斯既被社會(huì)隔離又被家庭隔離。社會(huì)方面，人們對(duì)他多有敵意，有些人證明曾看見他與一名卷入丑聞的巫師在一起，還有人暗示說齊林沃斯之所以取得醫(yī)學(xué)成就完全是因?yàn)槲讕煹闹湔Z；家庭方面，海斯特與丁梅斯代爾相愛并產(chǎn)下珠兒，珠兒不與他靠近也不愿意讓媽媽與他接近，“媽媽，走啊！快走吧！不然的話那個(gè)黑男人回來抓你的！”（魏倩玉，1999：73）齊林沃斯失去了家庭的溫暖。成年人瞧不起他，小孩們害怕他，通通遠(yuǎn)離他。齊林沃斯被隔離，成為了人們眼中的另類，雖生活在社區(qū)里卻又不屬于這個(gè)群體。丑陋的面容，身體上的缺陷，年齡的衰老再加上外地人的身份共同導(dǎo)致了齊林沃斯走向社會(huì)上的邊緣位置，生活在孤獨(dú)與痛苦之中，齊林沃斯也就不可避免地被挑選為一只替罪羊。

三、海斯特——因道德低劣而為替罪羊

小說中，海斯特已婚卻與牧師丁梅斯代爾相愛并生下孩子珠兒，在清教徒觀念里觸犯了通奸罪，被判終生在胸前佩戴紅字“A”，通奸罪的象征。海斯特看似有罪，細(xì)細(xì)分析卻不難發(fā)現(xiàn)她其實(shí)也是一只替罪羊。通奸的行為使她沒有達(dá)到社會(huì)要求的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)與絕對(duì)價(jià)值，因此屬于替罪羊中的第二類，即低于社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的替罪羊。在清教徒看來海斯特有罪，她被當(dāng)作犯人一樣看待，被法律和官員懲罰，清教徒強(qiáng)迫海斯特帶上紅字以示懲戒，站在絞刑臺(tái)上曝光于公眾視野之下。地方法官把海斯特作為活生生的例子來警告其他人不要屈服于不合法的沖動(dòng)；同時(shí)，對(duì)于其他鎮(zhèn)上的女人們來說，譴責(zé)海斯特的聲音越大，越是能展示證明自己的虔誠(chéng)與純潔。法官與女人們把通奸行為看作是人類墮落的象征，是罪中之罪，于是把海斯特作為發(fā)泄殘忍的目標(biāo)。可實(shí)際上，海斯特的這種激情是與生俱來的，是每個(gè)人身上的自然特征，而清教徒們認(rèn)為他們自身可以克服抵制住這種人類本性。他們把這種激情投射到海斯特身上并加以鄙視，仿佛這樣就能夠證明他們把激情欲望抵擋在外。而事實(shí)上他們只是把這種激情隱藏在內(nèi)心最深處拒絕承認(rèn)罷了。社區(qū)領(lǐng)袖們自以為是地對(duì)海斯特做出懲罰與判決，以為自己智慧無上，實(shí)際上他們的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以對(duì)海斯特進(jìn)行評(píng)判，正如霍桑在書中所言：“然而，我們還是很難從蕓蕓眾生中選拔出數(shù)目相當(dāng)?shù)氖ベt之人，因?yàn)檫@些人必須具備一種超凡的能力，能細(xì)致入微地分析和判別一位犯了錯(cuò)誤的女人的內(nèi)心世界并確定對(duì)錯(cuò)，在這個(gè)意義上，現(xiàn)在正坐在海斯特對(duì)面的公正無私的達(dá)人們要比他們高明好多”（魏倩玉，1999：20）。海斯特這種被當(dāng)作罪惡的激情本質(zhì)其實(shí)毫無例外地出現(xiàn)在每個(gè)人身上，無論多么高尚多么令人尊重，他們同樣因?yàn)閼延屑で槎凶?。海斯特就這樣淪為替罪羊，群體里其他人把內(nèi)心同樣具有的激情嫁禍轉(zhuǎn)移到了替罪羊身上，替罪羊則承擔(dān)起了這一切罪惡。

四、丁梅斯代爾——因品德出眾而為替罪羊

很多社會(huì)習(xí)俗里都出現(xiàn)了這一類型的例子，傾向于犧牲最優(yōu)秀最杰出的人來充當(dāng)替罪羊，以此消除整個(gè)群體的罪惡，使群體得到凈化。人們把丁梅斯代爾看作是天才、上帝的使徒，他是一名牧師，從文本里也可以找到對(duì)他高貴性格的描寫。故事伊始，他圣徒一般的外表就如同耶穌或其虔誠(chéng)的信徒，“他長(zhǎng)得也很英俊瀟灑；額頭高聳著，顏色白皙，略有點(diǎn)嚴(yán)肅，褐色的眼睛大大的”（魏倩玉，1999：21）；提到他的時(shí)候，鎮(zhèn)子上的人用“尊敬的丁梅斯代爾先生”“虔誠(chéng)的牧師”“凡間的圣人”來形容他。清教徒們認(rèn)為丁梅斯代爾能夠與上帝溝通，能夠傳達(dá)上帝的旨意，甚至覺得向他懺悔罪惡能夠凈化靈魂。然而，小鎮(zhèn)人眼里如此神圣的人實(shí)際上卻是一名犯了通奸罪的罪人。與已婚婦女相戀又有了私生子，丁梅斯代爾決定隱藏罪惡拒絕承認(rèn)，這更使他成為了十足的罪人。自身罪惡的行為使他理解體會(huì)到了普通罪人的心理狀態(tài)，于是對(duì)普通人施與了更多的同情，小鎮(zhèn)人們對(duì)他開始極端崇拜，丁梅斯代爾成為了他們靈魂的導(dǎo)師，溝通上帝與人類的橋梁。自身的罪惡加上對(duì)普通人罪惡行為的了解與接觸使他的心靈與人們的心靈共同跳動(dòng)，感同身受，于是他把別人的痛苦轉(zhuǎn)移到自己身上，承擔(dān)了他人的麻煩與災(zāi)難，成為了圣人一類的替罪羊。絞刑臺(tái)一幕，丁梅斯代爾站在海斯特和珠兒中間面向統(tǒng)治者與小鎮(zhèn)人用莊重嚴(yán)肅的聲音坦白了罪惡，隨后倒在了絞刑臺(tái)上死去。正如耶穌一樣，當(dāng)耶穌意識(shí)到洗清世人的罪惡是他不可改變的命運(yùn)時(shí)，他坦然接受走向了十字架。丁梅斯代爾的死引起了人們的憐憫與人性，凈化了整個(gè)社會(huì)。

結(jié)語

替罪羊心理在人類社會(huì)隨處可見并被賦予一定儀式，承擔(dān)替罪羊角色的人也因具有特殊標(biāo)記而被挑選出來。本文結(jié)合埃里希·諾依曼對(duì)替罪羊進(jìn)行的三種分類對(duì)納撒尼爾·霍?！都t字》小說中的三位主人公進(jìn)行了分析，得出結(jié)論齊林沃斯、海斯特與丁梅斯代爾分別因異于常人、道德低劣與品德出眾而被挑選出來，承擔(dān)了為他人贖罪的替罪羊角色。替罪羊理論充實(shí)了人物性格，使情節(jié)立體化，也使《紅字》這部文學(xué)經(jīng)典在歷史長(zhǎng)河中持久彌新，熠熠生光。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮壽農(nóng)，勒內(nèi)·吉拉爾神話觀評(píng)析[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào).2004（6）：78-83

[2] 勒內(nèi)·吉拉爾，《替罪羊》[M]. 馮壽農(nóng)譯，北京：東方出版社，2002

[3] 魏倩玉，《紅字》[M].北京：長(zhǎng)城出版社，1999

[4] 葉舒憲，《神話——原型批評(píng)》[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987

[5] Frazer，J.G. The Golden Bough-A Study in Magic and Religion. Trans. Xu Yuxin.[M] Beijing： New World Press，2006

[6] Zhang Peifang， On the Scapegoat Motif and Its Artistic Representation in The Scarlet Letter[D].武漢理工大學(xué)，2007