探析蘭斯頓·休斯詩歌中黑人文化身份的重塑

一、引 言

美國著名詩人杰姆斯·墨瑟·蘭斯頓·休斯于1902年出生在密蘇里州的喬普林市，休斯出生之初，他的家庭十分貧困，為了養(yǎng)育這個(gè)新出生的孩子，休斯的父親離國來到墨西哥發(fā)展，而母親則帶領(lǐng)休斯在野牛城、克利夫蘭、墨西哥城、勞倫斯鎮(zhèn)等多個(gè)城市輾轉(zhuǎn)流離。[1]在勞倫斯鎮(zhèn)的外祖母家生活期間，幼小的休斯便感受到了生活的艱辛，但休斯一家并沒有被貧困壓垮，外祖母從未因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)而向富有的親戚去借錢財(cái)，也沒有像鎮(zhèn)上大部分黑人婦女一樣屈膝來到白人家擔(dān)任幫傭，而是將房屋出租來賺取微薄的收入。外祖母的自尊、自強(qiáng)在休斯幼小的心靈中埋下了渴望獨(dú)立與平等的種子，貧困的家境迫使休斯早早地便開始了工作養(yǎng)家的生活，他先后在餐廳中當(dāng)過侍應(yīng)生，在夜總會(huì)當(dāng)過廚師，在西歐當(dāng)過水手，在墨西哥當(dāng)過教師……豐富的人生閱歷為休斯日后的詩歌創(chuàng)作提供了真切的素材。數(shù)年后，父親在事業(yè)上取得了巨大的成功，殷實(shí)的家境為休斯接受良好的教育提供了可能，也成為其文學(xué)創(chuàng)作上的強(qiáng)力保障。在父親的幫助下，休斯曾先后在哥倫比亞大學(xué)、林肯大學(xué)就讀，期間取得了碩士學(xué)位。

20世紀(jì)20年代，美國著名的黑人文化運(yùn)動(dòng)“哈萊姆文藝復(fù)興”蓬勃發(fā)展，這次規(guī)模空前的文化運(yùn)動(dòng)波及美國的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)等眾多領(lǐng)域，“哈萊姆”曾為美國黑人的聚居區(qū)，此次運(yùn)動(dòng)也是因此而得名。[2]在“哈萊姆文藝復(fù)興”的文化浪潮中，休斯開始進(jìn)行詩歌創(chuàng)作并從此一發(fā)不可收拾，成為主導(dǎo)黑人詩壇的“哈萊姆的桂冠詩人”，不僅如此，有評(píng)論者認(rèn)為休斯是20世紀(jì)美國最重要的詩人，《讓美國重新成為美國》《新的歌》《黑人談河流》等均成為休斯馳騁詩壇的優(yōu)異之作。童年的經(jīng)歷及“新黑人運(yùn)動(dòng)”的影響使休斯的詩歌中充滿了民族主義色彩，尤其在誣陷黑人案“斯考茨勃羅案”發(fā)生后，休斯在黑人問題上進(jìn)一步覺醒，此后休斯的詩歌便緊緊與黑人的命運(yùn)相連，他在不乏浪漫主義情調(diào)的詩歌中真切地展現(xiàn)了黑人的苦難生存境遇，訴說他們內(nèi)心的憧憬與希望，同時(shí)也展現(xiàn)了作者自己對(duì)于平等、民主的追求。1922年，休斯集合其多年創(chuàng)作的詩歌組成詩集《困乏的布魯斯》并成功出版，隨后休斯還出版了《典當(dāng)衣服給猶太人》《奇跡的領(lǐng)域》《延遲了夢(mèng)的蒙太奇》等詩集。此外，休斯還創(chuàng)作了包括小說、戲劇、論文、隨筆在內(nèi)的文學(xué)作品，如《黑人藝術(shù)家和種族山脈》《辛普爾的山姆大叔》等。功成名就的休斯一直保存著樸實(shí)的情感，致力于展現(xiàn)美國黑人的生存現(xiàn)狀，重塑美國黑人的文化身份，這也是休斯一直廣受大眾歡迎的重要原因。休斯的詩作為其獲得了諸多的榮耀與贊譽(yù)，1946年榮獲美國藝術(shù)和文字學(xué)院獎(jiǎng)，先后被亞特蘭大大學(xué)、芝加哥大學(xué)聘請(qǐng)為教師，并被《芝加哥衛(wèi)士報(bào)》聘請(qǐng)為專欄作家。1967年，休斯逝世。本文將以休斯的詩歌作品為研究對(duì)象，結(jié)合休斯的人生經(jīng)歷，探析蘭斯頓·休斯詩歌中黑人文化身份的重塑。

二、蘭斯頓·休斯詩歌中黑人文化身份的重塑

休斯在《黑人藝術(shù)家和種族山脈》中曾言： “毫不畏懼毫不羞澀地表現(xiàn)黑膚色的自我，如果白人滿意，我們高興；如果他們不滿意，沒有關(guān)系。我們知道自己是美的，同時(shí)也丑……我們是站在種族山脈的山頂，內(nèi)心充滿著自由?！盵3]45這段敘述十分貼切地展現(xiàn)出休斯在黑人文化身份重塑路途中的首要追尋，即推翻白人主流話語權(quán)中對(duì)黑人形象的刻意丑化與污蔑。在高度民族責(zé)任感的指引下，休斯輾轉(zhuǎn)多個(gè)國家，與諸多有色人種進(jìn)行交流，深化了其對(duì)于黑人文化身份內(nèi)涵的理解。

（一）屈辱

1930年，休斯的詩歌《飛翔》發(fā)表在《機(jī)會(huì)》之上，在《飛翔》中，詩人采用雙重視角的方式講述了一個(gè)黑人的悲慘遭遇，象征著整個(gè)黑人族群的屈辱歷史。一位被誣告為強(qiáng)奸白人婦女的黑人為逃脫追捕者殘酷的暴行而逃至沼澤之中，在這片冰冷而泥濘的沼澤中，黑人焦急而恐懼地奔跑著。簡(jiǎn)單的事件隱喻的是不簡(jiǎn)單的問題，在黑奴解放后，黑人并沒有獲得平等的權(quán)利，南方的種族主義者依然對(duì)黑人們窮追不舍，欺凌虐待，這使獲得自由的黑人依然生活在恐懼與不安之中。

結(jié)合20世紀(jì)美國的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)休斯的《飛翔》絕非子虛烏有，黑人規(guī)范、私刑運(yùn)用、流浪漢法令依然威脅著黑人的身心健康與正常生活， 黑人生活在美國社會(huì)底層，他們往往有自己生活的社區(qū)，因?yàn)橹挥性诤谌松鐓^(qū)中，他們才能夠享有正常人應(yīng)有的待遇。無論是在日常生活中，還是在謀生工作中，來自異鄉(xiāng)的黑人均遭遇著十分不公正的待遇，雖然蓄奴制已然在美國社會(huì)廢除，但黑人長(zhǎng)時(shí)間以來被奴役的狀態(tài)使白人族群已然將黑人視為劣等種族，這就必然導(dǎo)致身處異鄉(xiāng)的美國黑人延續(xù)著蓄奴制時(shí)期的屈辱境遇。

（二）覺醒

休斯認(rèn)為，想要推翻在白人主流話語塑造下存續(xù)已久的被扭曲的黑人形象，逆轉(zhuǎn)黑人族群長(zhǎng)期以來所經(jīng)受的屈辱，首先要做的就是歌頌黑人的身體之美與精神之美。確如休斯所想，處于社會(huì)底層的黑人群體在他的筆下展現(xiàn)了被掩藏已久的美。在詩歌《當(dāng)蘇穿著紅衣裳》中，休斯贊頌了黑人婦女的身體美，通過將蘇珊的臉比作“古代的浮雕寶石”的寶石，體現(xiàn)了悲苦的生存歲月在蘇珊的臉上所留下的痕跡，而紅色的衣著則使其明亮而美好。在黑人傳統(tǒng)文化中，紅色象征著高貴、激情與愛，在對(duì)于蘇珊身體、衣著的細(xì)致描寫中，我們不難發(fā)現(xiàn)在《當(dāng)蘇穿著紅衣裳》中，蘇珊就是高貴的象征。

休斯不僅歌頌黑人的身體之美，更重要的是歌頌黑人的精神之美、文化之美，在詩作《我的人民》中，休斯高歌道：“太陽也美麗，我的人民的靈魂同樣美麗。”[3]69與白種人一樣，黑人也擁有燦爛的民族傳統(tǒng)文化，在人類發(fā)展的歷程中也曾貢獻(xiàn)出了不可磨滅的力量，而這些正是黑人獲得平等權(quán)利的大力支撐，也是黑人重塑文化身份之根基。在休斯最為著名的代表詩作《黑人談河流》中，休斯通過對(duì)密西西比河、尼日爾河、尼羅河等河流意象的運(yùn)用，歌頌了黑人上千年的輝煌文明，同時(shí)也講述了一段黑人的屈辱歷史，即被販賣、被奴役的歷史，休斯借此批判了在美國存續(xù)已久的蓄奴制，同樣燦爛的文明與歷史使生活在美國的黑人族群有權(quán)利擺脫被奴役的命運(yùn)，獲得平等的生存權(quán)利。在《黑人》中，休斯一方面進(jìn)一步書寫了黑人在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中所做出的貢獻(xiàn)——建造金字塔、創(chuàng)造布魯斯音樂、在美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上征戰(zhàn)等；另一方面還書寫了黑人在被奴役的時(shí)代中的悲慘遭遇——被肆意凌辱、虐殺……在諸多貢獻(xiàn)與被虐境遇的對(duì)比中，黑人群體所蒙受的屈辱淋漓盡致地得到了展現(xiàn)，使全詩充滿了悲劇色彩。在《自由之犁》《佃農(nóng)》等詩歌中，休斯也書寫了黑人對(duì)美國發(fā)展乃至人類進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)與犧牲，展現(xiàn)了詩人對(duì)于黑人文化身份重塑的堅(jiān)定信念。

（三）重塑

面對(duì)積淀多時(shí)的屈辱，懷抱著光輝的歷史，黑人族群在民主、平等不斷發(fā)展的20世紀(jì)美國社會(huì)中開始謀求自己文化身份的重塑，在重塑的路途中，黑人所面臨的艱辛可想而知，所以休斯認(rèn)為，重塑的關(guān)鍵在于不輕言放棄的精神與信念。在詩歌《母親告訴兒子》中，休斯寫道： “孩子，我要告訴你，生活不是康莊大道，到處充滿著鐵刺羨葬，但我仍然艱難地爬著……”[3]104在《黑人母親》中，休斯講述了一個(gè)被搶走的黑人還是在美國的棉花地中成為終日勞作的奴隸的故事，在棉花地中孩子受盡了鞭笞與虐待，在沒有關(guān)愛，缺少希望的環(huán)境中，母親敦促孩子不能停止，要求孩子不可停止地走下去，為他們的種族走下去。在《蘇嬸的故事》中，休斯也以母親的身份提出了前進(jìn)的鼓舞。這些詩篇中的“母親”象征著黑人族群中的帶領(lǐng)者，而“孩子”則象征著文化身份重塑過程中的黑人族群，“母親”相信“孩子們”擁有頑強(qiáng)的生命力，擁有走下去的信念，途中的坎坷、失望、痛苦都會(huì)在重塑身份重拾自信后煙消云散。

在詩歌《還在》中，休斯書寫了黑人族群不會(huì)被困苦所擊敗的堅(jiān)強(qiáng)與力量，“他們就拼命地不讓我笑，不讓我愛，不讓我活，可我不在乎這些，我還在！”[3]43在身份重塑的過程中，黑人所要追尋的獨(dú)立、平等與自由勢(shì)必遭遇到奴役者的反對(duì)與阻礙，在艱難的歷程中，黑人族群依然存在于此，雖然重塑身份的歷程是漫長(zhǎng)的，但在這一過程中黑人族群依然對(duì)于未來的憧憬中充滿著樂觀與希望。在《新歌》中，休斯進(jìn)一步擴(kuò)展了黑人重塑途中的視野，他將黑人族群置于全世界所有受壓迫族群的集體之中，這些“不被稱作先生的人”想要重塑自己的“先生”身份，就需要團(tuán)結(jié)起來，集合起來，使所有被壓迫族群的身份重塑不再勢(shì)單力薄，“從開普敦到香港全世界所有的名字前面沒有頭銜的人們向那些被稱為先生們的家伙們吼叫”[3]190。此外，在《當(dāng)我長(zhǎng)大的時(shí)候》《單程車票》《我也歌唱美國》中，休斯均歌頌了黑人族群強(qiáng)大的生命力。

三、 結(jié) 語

自幼生活悲苦的休斯在成年后輾轉(zhuǎn)奔波于多個(gè)城市與多種職業(yè)之間，這使休斯目睹了已然解放的黑人在美國社會(huì)中所遭受的不公正待遇，通過詩歌，休斯弘揚(yáng)黑人族群的光輝歷史，闡述黑人族群曾經(jīng)的屈辱，鼓舞著正處在文化身份重塑歷程中的黑人?？少F的是，休斯并沒有將黑人文化身份重塑的追尋局限于本種族之內(nèi)，而是將視野投放至全世界遭遇不公待遇的族群之中，甚至包括生活在美國底層社會(huì)的白人，[4]這就使黑人文化身份重塑具有了更為廣博的力量。休斯不愧為“哈萊姆的桂冠詩人”。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 虞建華，等.美國文學(xué)的第二次繁榮：20世紀(jì)二三十年代的美國文化思潮和文學(xué)表達(dá)[M].上海：上海外語教育出版社，2003：168.

[2] 王家湘.20世紀(jì)美國黑人小說史[M].南京：譯林出版社，2006：77.

[3] [美]蘭斯頓·休斯.大海[M].吳克明，石勤，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[4] 單子堅(jiān).哈萊姆文藝復(fù)興文學(xué)概述[J].外國文學(xué)研究，1992（03）.

[作者簡(jiǎn)介]

劉艷芹（1970— ），女，山東高密人，中國石油大學(xué)（華東）文學(xué)院副教授，研究生教學(xué)管理部主任，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、語言教學(xué)研究。