中西古典悲劇美學(xué)差異分析

基金項(xiàng)目：本文受陜西省社會科學(xué)基金支持（項(xiàng)目編號：12J174）。

中國當(dāng)代美學(xué)家朱光潛說：“悲劇向來被認(rèn)為是最高的文學(xué)形式，取得杰出成就的悲劇家也是人間最偉大的天才?！眰ゴ蟮谋瘎∧芗ぐl(fā)我們的勇氣，陶冶我們的情操，愉悅我們的情緒，鼓舞我們的精神，震撼我們的心靈，具有無可比擬的藝術(shù)感染力。對悲劇美學(xué)觀念的討論也貫穿整個中西文學(xué)理論史。中國傳統(tǒng)文學(xué)中的悲劇多表現(xiàn)為“傷感”，而在西方傳統(tǒng)文學(xué)中則多表現(xiàn)為 “崇高”；中國悲劇主人公身上更多呈現(xiàn)的是一種命運(yùn)的悲慘，而西方悲劇主人公身上更多有一種抗?fàn)幍谋瘔眩恢袊瘎∈菍懨\(yùn)樊籬之下的悲劇性的“事”的，西方悲劇則是寫困境中有人性弱點(diǎn)的“人”。中西方不同的悲劇美學(xué)觀念在偉大的悲劇作品中就是以不同的特有悲劇模式在作品中展現(xiàn)出來的。

一、中西古典悲劇模式

西方古典悲劇著意于“崇高”，古希臘的悲劇是悲劇的經(jīng)典，它是命運(yùn)悲劇。人在與強(qiáng)大的外在力量的斗爭中，感覺到外在力量的不可戰(zhàn)勝與自身力量的弱小這一處境。在這種處境下，人有兩個選擇，要么自暴自棄，坐等那將要到來的命運(yùn)；要么選擇勇敢地抗?fàn)幠敲髦豢筛淖兊膹?qiáng)大力量，以期在命運(yùn)的樊籬內(nèi)做出一番豐功偉績，或者至少展現(xiàn)出人的大無畏精神。古希臘的悲劇就是選擇后者，它強(qiáng)調(diào)的是人在不可抗拒的力量面前不屈不撓的勇敢作為。亞里士多德認(rèn)為悲劇并不著意于“悲傷”或“傷感”，而是著意于“嚴(yán)肅”。郎加納斯則用“崇高”一詞來總結(jié)亞里士多德的悲劇審美感受，同樣認(rèn)為莊嚴(yán)而偉大的思想是“崇高”的首要條件，“一個毫無裝飾、簡單樸素的崇高思想即使沒有說出來，也每每會單憑它那崇高的力量而使人嘆服。有創(chuàng)見，善于安排和整理事實(shí)，不是在一兩段文章里所能察覺出來的，而是要在作品的總體里才顯示得出。但是一個崇高的思想……偉大莊嚴(yán)的思想，來自高尚的心靈，崇高是偉大心靈的回聲，是心胸曠達(dá)志懷高遠(yuǎn)的偉大心靈的自然顯現(xiàn)?！蔽鞣焦诺浔瘎《家猿绺咦鳛閺?qiáng)烈激動的情感的來源，并且只能是對于正義、真理、英雄事業(yè)的向往以及為之不惜犧牲一切的偉大而莊嚴(yán)的情感。

希臘史詩《伊利亞特》反映了崇高這一西方悲劇美學(xué)觀。作品主人公阿喀琉斯在奔赴戰(zhàn)場之前便被祭司告知，若赴戰(zhàn)場則必然無法歸鄉(xiāng)，不去戰(zhàn)場則可子孫滿堂，而阿喀琉斯的回答則直接表達(dá)了莊嚴(yán)肅穆的“崇高”追求：“我的生命是不能賤賣的， 我寧可戰(zhàn)斗而死去，也不要走上不光榮的結(jié)局， 讓顯赫的功勛傳到來世。”而其主要對手特洛伊王子赫克托耳則是一個更加完美的古代英雄形象。決戰(zhàn)前，他告別親人的動人場面充滿了濃厚的人情味和感人的悲壯色彩。其臨危不懼、視死如歸的大無畏精神正是西方悲劇美學(xué)觀所謂“崇高”的最佳表達(dá)。

在戲劇大師莎士比亞的悲劇作品中，“崇高”這一西方悲劇美學(xué)思想也是一以貫之的。他的四大悲劇無一例外以“崇高”作為悲劇人物的審美特征。以《哈姆雷特》為例，哈姆雷特作為文藝復(fù)興時期知識分子的代表，所從事的復(fù)仇事業(yè)的象征性含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出替父報(bào)仇的狹小范圍。作為人文知識分子的代表，他不斷地驚醒對人類生命本體的哲學(xué)探討，涉及到人的生存死亡，死后是否有靈魂等形而上的問題。其思想上的復(fù)雜性使他游離于復(fù)仇的主題之外而探討本源性問題，造成了其行為上的猶豫不決，最后只能與敵人同歸于盡。他的悲劇既有客觀原因，也有其內(nèi)存性格弱點(diǎn)的主觀原因。從這個角度解讀《哈姆雷特》不難得出以下結(jié)論：哈姆雷特所從事的復(fù)仇事業(yè)正是亞里士多德所說的悲劇模仿“高尚”的人的行動，且主人公必須是為某種正義事業(yè)進(jìn)行斗爭，由于矛盾沖突等原因而失敗或犧牲。由此也就構(gòu)成了《哈姆雷特》的“崇高”這一西方悲劇美學(xué)觀念的重演。

與西方古典悲劇美學(xué)觀念不同，中國古典悲劇則傾向于表現(xiàn)“傷感”這一東方悲劇特有的美學(xué)觀。這里筆者以《竇娥冤》和《漢宮秋》為例來詮釋“傷感”在中國古典悲劇中的表現(xiàn)模式。

《竇娥冤》就是一個典型的中國式的悲劇，位列中國四大悲劇之首。它的故事淵源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒有局限在這個傳統(tǒng)故事里去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德，而是緊緊扣住當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。

中國古代四大悲劇中的另一部是馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》，講述漢元帝深夜偶然聽到冷宮中的王昭君彈琵琶，愛其美色，將她封為明妃，并欲將欺君的毛延壽斬首。毛延壽逃至匈奴，將昭君畫像獻(xiàn)給呼韓邪單于，讓他向漢王索要昭君為妻。元帝舍不得昭君和番，但滿朝文武怯懦自私，無力抵擋匈奴大軍入侵，昭君為免刀兵之災(zāi)自愿前往，元帝忍痛送行。昭君不舍故國，在漢番交界的黑龍江里投水而死。漢元帝夜間夢見昭君而驚醒，又聽到孤雁哀鳴，傷痛不已，后將毛延壽斬首以祭奠昭君。

竇娥與昭君的悲劇與其他中國古代悲劇一樣，遵循著這樣一個悲劇模式：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時間未到，時間一到，一切都報(bào)。”中國傳統(tǒng)悲劇常常采用種種手法讓觀眾既看到善良人們的不幸和痛苦，又能看到他們的反抗和希望。中國悲劇主人公身上大多表現(xiàn)出人的善良、友愛、勤奮、自我犧牲、渴望自由等善良本性，由于他們地位的卑微、身世下賤、家庭和階級的局限以及社會條件的影響，他們只能處于被侮辱、被損害的地位，最后被黑暗勢力所吞噬。這樣悲劇的美學(xué)價(jià)值在于以悲劇人物的毀滅引起人們的深刻思考，喚起人們對小人物的憐憫、同情，對黑暗勢力的仇恨和反抗，鼓舞人們在否定一種生活的同時去追求另一種生活。

二、中西悲劇美學(xué)觀念差異

中國古典悲劇人物性格中的樸實(shí)、善良、逆來順受幾乎成了中國悲劇的代表性特征，而西方悲劇則傾向于刻畫人性中不同的弱點(diǎn)與命運(yùn)的交錯，這可以是哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷、浮士德的狂妄自大、麥克白的貪婪，又可以是奧賽羅的猜忌等。

中國古典悲劇藝術(shù)的沖突主要是忠良與奸佞的斗爭。這類作品在表現(xiàn)沖突時常常將偶然性與必然性結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的強(qiáng)大和人的無能為力的悲劇性的“傷感”。這與西方古典悲劇也是不同的，西方古典悲劇都以“崇高”作為強(qiáng)烈激動的情感的來源，并且只能是對于正義、真理、英雄事業(yè)的向往以及為之不惜犧牲一切的偉大而莊嚴(yán)的情感?！抖淼移炙雇酢泛汀镀樟_米修斯》之所以是真正的悲劇，因?yàn)樗麄兊拿\(yùn)是神已經(jīng)決定了的。他們是通過自己的行為去與神抗?fàn)幍?，即使抗?fàn)幍慕Y(jié)果是失敗，這種行為本身構(gòu)成了西方悲劇最核心的本質(zhì)。正如英國當(dāng)代著名戲劇理論家馬丁·艾思林對悲劇的審美感受的總結(jié)，“看完一出偉大的悲劇感到歡欣鼓舞，因?yàn)槲覀兛吹揭粋€優(yōu)秀的人無畏地面對著災(zāi)難和不幸，充滿了勇氣和莊嚴(yán)”。

三、“人的錯誤”與“命運(yùn)”

王國維在《紅樓夢評論》中說過， “欲與生活與痛苦，三者一而已矣?！痹谒磥恚松褪峭纯?，悲劇就應(yīng)該表現(xiàn)人生的痛苦，而觀賞悲劇就是一種獨(dú)立于個人利害之外的審美過程。就是“凡人生中足以使人悲者，于美術(shù)中則吾人樂而觀之”，“藝術(shù)之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關(guān)系也”，從而“使人之精神于焉洗滌”。他概括叔本華的悲劇理論時說：“由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別，第一種之悲劇，由極惡之人，極其所有之能力，以交構(gòu)之者。第二種，由于盲目的運(yùn)命者。第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)，與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此種悲劇，其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。何則？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有故也?！彼J(rèn)為最具悲劇性的是第三種，而西方悲劇也正是遵循了這樣的悲劇美學(xué)原則而創(chuàng)造出了哈姆雷特、浮士德這樣的偉大悲劇。

西方悲劇美學(xué)的鼻祖亞里士多德則認(rèn)為悲劇要模仿的是人的行為、生活、幸福；悲劇的目的不在于模仿人的品質(zhì)，而在于模仿人的行動。亞里士多德認(rèn)為悲劇的目的在于組織情節(jié)或布局，在一切事物中，目的是最重要的，因?yàn)楸瘎〉摹俺绺摺迸c悲劇人物的“性格”都取決于情節(jié)。“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有死悲劇的靈魂；‘性格’則占第二位。悲劇是行動的模仿，主要是為了模仿行動，采取模仿在行動中的人”。并且亞里士多德進(jìn)一步說明了悲劇沖突的本質(zhì)，尤其以其“過失說”最能說明西方古典悲劇不同于中國古典悲劇的美學(xué)特征。在他看來，人性中有理性也有欲望，這是人之常情。他反對恣意妄為，但也不贊同鏟除情欲。而人帶著情欲缺陷去處理事物，就會自覺不自覺地違反道德準(zhǔn)則，因此，錯誤是人的錯誤，悲劇是人的悲劇。這也是他在《詩藝》中不提“命運(yùn)”二字的原因所在。

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[4] 王國維.宋元戲曲考[A].王國維戲曲論文集[C]. 北京：中國戲劇出版社，1984.

[作者簡介]

常漪（1980— ），女，陜西榆林人，英語語言文學(xué)碩士，榆林學(xué)院外語系講師，研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)與教學(xué)法。