論古代埃及文學(xué)中的“女神”形象

榮格指出，阿利瑪原型是男性集體無意識深處絕對的女性形象，她有時是一個優(yōu)雅的女神，有時是一個女妖、一位女魔，變幻出各種形象使人迷醉其間，喚起憂傷和愛的狂喜。男性對女性的這種矛盾情感在文學(xué)女性形象的塑造方面即表現(xiàn)為正面的 “女神”形象和負(fù)面的“魔女”形象。“魔女”形象學(xué)界已有相關(guān)論述，本文將著重論述古代埃及文學(xué)中的“女神”形象，揭示出其在父權(quán)社會里被異化的精神文化特質(zhì)。

一、古代埃及文學(xué)中的“女神”

（一）防護(hù)、滋養(yǎng)、溫暖的大母神

古代埃及神話的大母神集中體現(xiàn)了女性的正面特征——容納、防護(hù)、滋養(yǎng)、溫暖的屬性。天空女神努特作為天國的母牛，以乳汁之雨哺育大地，用自己的背馱載著太陽神。長有一對奶牛耳朵的女神哈托爾是愛神、歡樂神以及生育之神。它哺育了人類，哺育了國王。最偉大的母親女神，埃及王權(quán)的保護(hù)神伊希絲，作為埃及國王奧西里斯的王后，聰明賢惠，精通魔法，是丈夫奧西里斯的得力助手。她輔佐丈夫統(tǒng)治埃及，使埃及國勢蒸蒸日上。她在丈夫遇害、被塞特逼嫁的處境中死不屈從，踏遍了千山萬水尋找丈夫的尸體，并使之死而復(fù)生，還生下了兒子荷魯斯，成為男性們贊賞的女性形象——智慧勇毅、吃苦耐勞的賢妻良母。

（二）深陷愛情中的癡狂少女

古代埃及愛情詩對女性美的描繪方式，具體呈現(xiàn)出傳統(tǒng)修辭方式中男性欲望的象征形態(tài)：“膚色白皙，閃光明亮，/一雙可愛的眼睛，/甜蜜的雙唇，不多講一句話；/挺直的頸項，耀眼的乳房，/頭發(fā)如真正的天青石；/手臂賽過黃金，/手指猶如荷花的苞蕾。/渾圓的大腿，纖細(xì)的腰肢，/兩腿走路美妙無比；/高雅的步子踩著地，/步步牽動我的心?！北砻髋员晃幕镔|(zhì)化、客體化之后喪失了自身作為主體的欲望。

古代埃及愛情詩有的描寫了少女渴望愛情、情不自禁的火熱感情，有的寫等待與心上人約會的焦急心理，也有的表現(xiàn)失戀后的痛苦。在古代埃及表現(xiàn)愛情的詩篇中，男性也為愛情激動，也因相思而憔悴，但鼓舞、指引他們的是獲得和占有的感情。而女性的愛則不自覺地帶有犧牲和自虐的性質(zhì)。 “我被拋棄了，/在路上有一團(tuán)熊熊燃燒的火作為向?qū)В?它灼傷了我的靈魂……我將要發(fā)瘋，嫉妒占滿了我的心靈……/他不再愛我了，神啊！我簡直要死去，/ ……當(dāng)我死去的時候，請再親吻我吧！/ 你的親吻會讓我蘇醒，/ 即使我躺在墳?zāi)怪校粸榱诉@一吻，/我也會起來，沖破死亡的界限?！迸顺聊缬诨馃釔矍?，個人世界完全屬于對方，她自戀神化的愛情成了她的信仰，她甘愿犧牲并為此而陶醉，最終導(dǎo)致自我殘害。這些詩作表現(xiàn)出男人是軸心，而女人不過是圍著他旋轉(zhuǎn)的軌跡而已。

（三）忠誠、勇敢、智慧的人間妻子

《被命運女神威脅的王子》塑造了一個令人贊賞的人間賢妻的形象。米坦尼國王獨生女的愛情遭到父王反對，公主摟住她的王子發(fā)誓：“只要拉神活著，如果逼他離開我，我將茶飯不思，滴水不進(jìn)，馬上死掉?！眹跤置顨⒌敉踝樱骺嗫喟螅?“只要拉神活著，如果把他殺掉，等到太陽下山我也會即刻死掉。沒有他，我半個小時也活不了?！弊詈蠊髋c王子得以成婚。王子曾經(jīng)被命運女神哈托爾預(yù)言注定遭受三大厄運，或被鱷魚吞噬，或被毒蛇襲擊，或被惡狗咬死。公主對丈夫嚴(yán)加保護(hù)，從不讓他獨自外出。她在丈夫酣然入夢的時候，發(fā)現(xiàn)了要襲擊丈夫的毒蛇。她悄悄把準(zhǔn)備好的酒放至毒蛇面前。毒蛇飲酒后醉倒，妻子掄起斧頭砍死了毒蛇。直到這時，妻子才將丈夫叫醒，而且毫不居功，將之歸結(jié)為拉神的保佑。這個散文故事中的公主身份高貴，對愛人忠貞不渝、溫柔撫慰，對抗厄運勇敢無畏、智慧過人，是愛情、婚姻的“保護(hù)者” ，是古代埃及人心目中的理想女性形象。

埃及教諭文學(xué)中有些話語體現(xiàn)了對妻子肯定、贊揚的態(tài)度?！镀账籼仄战讨I》涉及到對婦女的看法，可以反映出當(dāng)時古埃及社會主流中的婦女地位：“一個優(yōu)秀品質(zhì)的婦女是饑餓中的面包?！薄盁釔勰愕钠拮?，/填飽她的肚子，給她穿好衣服，/香膏涂抹她的玉體。/只要你在世就使她歡喜，她對她的主人是一片肥沃的田地?！辟澝?、肯定的著眼點仍然在于強調(diào)妻子的“有用性” ，而非其作為主體的自身價值。

（四）辛勞、無私、偉大的母親

古埃及文學(xué)中的母親具有地位崇高，是不遭非難、令人尊重的完美形象。教諭文學(xué)高度概括了母親為子女奉獻(xiàn)的一生： 你雖然是她的一個沉重負(fù)擔(dān)，/但是她卻沒有拋棄你。/ 當(dāng)她懷胎數(shù)月后生下你，/ 她仍然得被你奴役，/ 她哺乳你三年。/當(dāng)你長大，你的排泄物令人作嘔，/ 但她并沒有感到惡心，并沒有說： “我該怎么辦？” / 當(dāng)她送你去上學(xué)后，/ 有人教你學(xué)習(xí)書寫，/ 她每天帶著面包，啤酒去看你。/當(dāng)你長大成人并且娶妻，/ 你住在自己的家中，/ 注意的是你的后代，/ 撫養(yǎng)他正如你的母親撫養(yǎng)你。/不要讓她（母親）有理由責(zé)備你，/ 以免她向神求助，/他（神）能夠聽到她的聲討。教諭文學(xué)所描述的恰是母親在現(xiàn)實生活中的境遇，隱隱傳達(dá)出了憐惜之情。

（五）被壓抑和消解的王室女性

1.被歷史消音的哈特舍普蘇特女王

哈特舍普蘇特女王創(chuàng)造了自己作為阿蒙·拉神的女兒誕生以及拉神親自為她主持加冕儀式、眾神賜福于她的神話。在卡納克修建的方尖碑的銘文中，哈特舍普蘇特女王反反復(fù)復(fù)強調(diào)她的神圣出身：“我發(fā)誓：我是拉神之所愛，我的父親阿蒙神非常喜歡我?！?“真的是他的女兒”，至于為什么可以打破男性壟斷，登上王位實行統(tǒng)治，則是由于偉大的拉神賦予她統(tǒng)治國家的權(quán)力，她只是在按照父親的旨意行使權(quán)力，為他服務(wù)。只是在“我的名字會與神廟一起永存，直到永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)，”一句中，泄露了追尋個人價值的實現(xiàn)，希冀名垂青史的心理。作為女法老，煞費苦心地創(chuàng)造自己神圣出身的復(fù)雜故事，又將之詳詳細(xì)細(xì)地雕刻、書寫在葬祭廟墻壁和方尖碑上，這種情形在任何一位男法老那里都不曾出現(xiàn)。正如同她在外表裝扮和偉大名字上頗費斟酌一樣，關(guān)于她出生的神話故事，她在方尖碑上表達(dá)的對父親——偉大的拉神的敬仰，都會使我們從中嗅出女王對自己僭越行為缺乏從容和坦然。 在她之后，圖特摩斯三世命人從所有的宗廟紀(jì)念碑中鏟去了她的名字，主要的原因則在于王權(quán)代表著宇宙間的神圣原則，在一般情況下是不對女性開放的，一旦女性奪得王位，不管她如何能干，都是對宇宙神圣原則的違背，為了不誤導(dǎo)后人，有必要抹去她們的痕跡。

2.被父權(quán)物化的公主

在《無首尸案》這個故事中，國王在珍寶不斷失竊又不能破案的窘境中，竟然命公主去妓院當(dāng)妓女，企圖通過公主向客人詢問問題找到案犯。不料想盜賊又一次斗敗了公主，羞辱了國王。國王羨慕和敬佩這個盜賊非凡的才能和智慧，赦免并賜其重金，甚至還把公主許給了他做妻子。為了破案，維護(hù)國王的尊嚴(yán)和體面，即使貴為公主也要甘為下賤，以充當(dāng)妓女的方式為父親的愚蠢付出身體和尊嚴(yán)的代價，還被作為性獎品獎勵給盜賊。作家沒有對公主在兩次事關(guān)自己尊嚴(yán)、幸福的大事中的表現(xiàn)發(fā)表一言評論，足見女性是如何在歷史和書寫中被“消音”。

通過以上分析，讀者可見男性理想中女性的特征——滋養(yǎng)、庇護(hù)、美麗、溫柔、智慧、忠貞、恭順……總之，這些女性形象是美與愛的天使，更是貞節(jié)、賢淑等德行的天使，是古埃及文學(xué)中具有正面性質(zhì)的“女神”形象，滿足父權(quán)文化機(jī)制對女性的期待，有利于男性，有利于體現(xiàn)男性價值。

二、“女神”形象的文化解讀

古代埃及文學(xué)“女神”形象不斷被表現(xiàn)的原因在于：

首先，“女神”形象是原始狀態(tài)下古代埃及初民的自身經(jīng)驗投射。拋開大母神生死、善惡相互依存、相互轉(zhuǎn)化的兩重性，古代埃及神話中善良母神是生命永恒女性原則的擬人化，作為人類的創(chuàng)造者、贍養(yǎng)者、生命增添者和意義的源泉，是埃及初民在隱喻中表現(xiàn)其自身經(jīng)驗，具有特殊的象征意義。

其次，受到打上男性中心論印記的人性善惡二分模式的影響。人類從母權(quán)制社會進(jìn)入父權(quán)制社會之后，男神代替了女神，金劍擊碎了圣杯，男性等級統(tǒng)治取代了女性和男性的伙伴關(guān)系（理安·艾斯勒）。評價女性及女性人物行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)不可避免地打上了男性中心論的印記，表現(xiàn)為一切從男性集團(tuán)的私欲出發(fā)，以社會公益的名義判斷、評價女性。在古代埃及，文化傳承有其傳統(tǒng)性別規(guī)范的背景。以男性為主體的父權(quán)制與性別政治使女性的欲望和身體承受了壓抑與匱乏。

再次，受到男性作家女性觀的影響。在文學(xué)方面，人們所需要研究的從來不是原始的事實或是時間，而是“以某種方式”被描寫出來的事實或事件。男性作家身處男權(quán)社會這樣的文化意識形態(tài)的大環(huán)境，不能擺脫歷史局限性，他們在敘事時采用的是男性的視點，其筆下的女性形象是男性視點敘事中的女性形象，因而表現(xiàn)出來的不可能是女性主體真實的生命狀態(tài)，勢必帶有男權(quán)文化的印記。古埃及男性作家也歌頌女性的偉大，贊美她們的奉獻(xiàn)和犧牲，但因其在古埃及文學(xué)作品中不多見而并不占主流。他們的文學(xué)作品在象征和審美意義上展示了男權(quán)社會對女性以及對兩性關(guān)系的種種要求、想象和描述。

三、結(jié) 語

古代埃及文學(xué)“女神”形象是古代埃及父權(quán)文化的體現(xiàn)，是男性作家在社會類型和性別身份的局限下從男權(quán)出發(fā)對女性的解讀，是男性審美理想的體現(xiàn)，與負(fù)面的“魔女”形象一樣，逼真地映照著女性的歷史與文化境遇。在男權(quán)話語中“女神”形象終究只是一個個被動的隱喻，是被排除在男權(quán)中心之外的 “他者” ，只能充當(dāng)證明男性價值的工具和符號，在文化符號系統(tǒng)中成為空洞能指。

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[4] 孫宏哲.論古代埃及文學(xué)中的“毒美人”[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008 （01）.

[作者簡介]

劉丕勇（1969— ），男，遼寧大連人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)研究生處講師，英語語言文學(xué)碩士，主要從事英語語言與文學(xué)研究。