云南傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約及其現(xiàn)實(shí)意義

楊 慶，楊壽川

在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化振興的基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中，鄉(xiāng)規(guī)民約是一份優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，也是一份極具時(shí)代價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)。它對(duì)于振興鄉(xiāng)村文化、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、繼承和發(fā)揚(yáng)中國孝道，對(duì)于強(qiáng)化鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)、鄉(xiāng)村走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

鄉(xiāng)規(guī)民約，簡稱 “鄉(xiāng)約”或 “鄉(xiāng)規(guī)”，即同村人共同制定和遵守的規(guī)約。

鄉(xiāng)規(guī)民約始于北宋時(shí)期。據(jù) 《宋史·呂大防傳》載：“（呂氏）嘗為鄉(xiāng)約曰：凡同約者德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤?！敝撩鞔l(xiāng)里間仍 “立約以整頓風(fēng)俗”（沈德符 《野獲編補(bǔ)遺·詞林》）。迄于清代和民國，鄉(xiāng)村訂立鄉(xiāng)規(guī)民約的傳統(tǒng)一直延而未變，而清代更是遍及全國廣大鄉(xiāng)村。

云南鄉(xiāng)規(guī)民約出現(xiàn)于明代。當(dāng)時(shí)，中央朝廷在云南設(shè)立衛(wèi)所、實(shí)施屯田之制和大力開發(fā)礦業(yè)等，內(nèi)地大批官員、軍民人等紛紛進(jìn)入云南，將訂立鄉(xiāng)規(guī)民約的傳統(tǒng)也帶到了云南。清代與民國年間，云南與內(nèi)地聯(lián)系大大加強(qiáng)，內(nèi)地人口大量入滇，推動(dòng)了云南廣大鄉(xiāng)村 （包括少數(shù)民族村寨）普遍訂立鄉(xiāng)規(guī)民約。

云南歷史上的鄉(xiāng)規(guī)民約有五方面的特點(diǎn)：一是自發(fā)性。縱觀 《云南鄉(xiāng)規(guī)民約大觀》（上）收錄的、明清至民國三個(gè)歷史時(shí)期的245份鄉(xiāng)規(guī)民約，都是村民自發(fā)公議訂立的，未見任何奉官府指令而訂立者。茲舉例說明。其一，宜良縣 “萬戶莊鄉(xiāng)規(guī)碑”是乾隆三十年 （1765） “鄉(xiāng)中父老議立”的。其二，官渡區(qū)阿拉彝族鄉(xiāng)是康熙五十三年 （1714）“同村眾人置酒公議設(shè)立鄉(xiāng)規(guī)禁條”。其三，安寧市八街鎮(zhèn) “高橋村鄉(xiāng)規(guī)碑記”是道光四年 （1824）9月20日高橋等 “四村老幼共同著議”訂立的。二是普遍性。清代與民國時(shí)期，云南大部分漢族鄉(xiāng)村和少數(shù)民族村寨，都訂立了自己的鄉(xiāng)規(guī)民約。特別要指出的是，在一些少數(shù)民族的成文或不成文的 “習(xí)慣法”中還列有 “寨規(guī)”“族規(guī)”“家規(guī)”“寨規(guī)民約”或 “家教族規(guī)”等。三是時(shí)代性。明代，云南的鄉(xiāng)規(guī)民約較為簡略；清代與民國則較為詳備。明代涉及當(dāng)時(shí)推行的衛(wèi)所與屯田；清末民初則涉及當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的三民主義與鄉(xiāng)村自治等新思想。四是針對(duì)性。大部分鄉(xiāng)規(guī)民約，都是各個(gè)鄉(xiāng)村或村寨針對(duì)其長期存在的弊端、陋習(xí)以及糾紛，抑或新近發(fā)生的不良行為等，經(jīng)過村民公議之后訂立的。因此，不同鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)規(guī)民約，其內(nèi)容與形式各不相同，各具特點(diǎn)。五是廣泛性。清代與民國時(shí)期的鄉(xiāng)規(guī)民約涉及的范圍較廣，包括鄉(xiāng)村家庭、教化、倫理、風(fēng)俗、環(huán)保、法制以及保甲、民族、教育、寺院等。

一、云南傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的主要內(nèi)容

云南傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容頗為豐富，主要有四方面，茲分述于下。

（一）注重自我教化

云南傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中，關(guān)于村民注重自我教化的記載較多，其中主要的教化，就是要求村民必須學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，領(lǐng)悟和踐行儒家的倫理思想。不少鄉(xiāng)規(guī)民約的第一條都明確提出 “敦孝弟以重人倫”，或 “盡孝弟以敦人倫”“人之立身以孝弟為先”“敦孝弟之行，明禮讓之節(jié)”“圣王之治世，以孝弟忠信為先”等。 “孝弟” （亦作 “孝悌”），出自《論語·述而》，謂： “其為人也孝弟……孝弟也者，其為仁之本與?！彼未韺W(xué)家朱熹解釋說：“善事父母為孝，善事兄長為弟?！庇纱丝芍?，所謂 “孝弟”，就是孝順父母，尊敬兄長； “孝弟”是儒家思想的核心 “仁”的根本。鄉(xiāng)規(guī)民約注重用儒家倫理思想的 “孝弟”對(duì)村民進(jìn)行教化，認(rèn)為只要村民做到“盡孝弟” “入孝出弟”，就可以達(dá)到 “敦人倫 （即注重和妥善處理人際關(guān)系）”“明禮讓（懂得各種禮節(jié)）”“父慈子孝”“兄友弟恭”的目的。茲舉例說明。例一，巍山彝族回族自治縣大倉鎮(zhèn) “有食上村村規(guī)民約碑” （立于清咸豐五年，即1855年），其第一條為“定國課”，第二條即為 “定人倫。人生之百行，以孝弟為首，倘子弟有負(fù)性愚頑，如不入孝出弟者，必究”。例二，劍川縣 “新仁里鄉(xiāng)規(guī)碑” （立于光緒二十三年，即1897年）首條謂：“家常父慈子孝，兄友弟恭，興家之兆也。凡為子弟者，務(wù)須各務(wù)生理，出恭入敬；倘有不孝不弟忤逆犯上，被父兄首出申言者，合村重治?！崩俣蓞^(qū)阿拉彝族鄉(xiāng)“小麻苴村鄉(xiāng)規(guī)碑” （立于康熙五十三年，即1714年）首條謂： “本村風(fēng)：為人子者，務(wù)要孝順父母，尊長敬上，不得忤逆父母，欺壓街鄰。如有違者，以鄉(xiāng)規(guī)處治，議罰市斗一石，入寺備用。罰之不服，報(bào)官府治罰?！编l(xiāng)村以儒家孝弟倫理思想進(jìn)行自我教化，并伴之以相應(yīng)的懲罰，自然取得一定成效；培養(yǎng)孝順父母、尊敬兄長的品德，逐漸成為當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)的良好風(fēng)氣。

（二）改良鄉(xiāng)風(fēng)民俗

云南傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約大力倡導(dǎo)改良鄉(xiāng)風(fēng)民俗。許多鄉(xiāng)規(guī)民約都首先陳述當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村出現(xiàn)的傷風(fēng)敗俗和 “敗常亂俗”的種種弊端，稱：“近今以來，世風(fēng)不古，人心潑惡，有不法之輩，圖一己之安，滋眾人怨?！边@些 “不法之輩”和 “無賴之徒”“不安本分”“不安生理（生計(jì)）”“寡廉鮮恥”。他們偷盜、賭博、酗酒、吸毒、奸淫、嫖娼；他們游手好閑、混罵街坊、欺辱鄰里、成群滋事、入家搶財(cái)、交結(jié)匪類、誣告善良、拐帶人口等。此外，一些鄉(xiāng)村的婚俗、喪俗、禮俗等也存在買賣婚姻、勒索多取、巧取機(jī)變、群聚痛飲、趁醉鬧事、混鬧斗毆等。面對(duì)不同程度存在的敗俗惡習(xí)，許多鄉(xiāng)村認(rèn)為必須 “勒定條規(guī)”，禁革所有陳規(guī)陋俗，以 “除害安民” “挽回頹風(fēng)”“永敦風(fēng)化”。為此，一些鄉(xiāng)村在其鄉(xiāng)規(guī)民約中，訂立了相關(guān)的 “禁條”，有的還專門 “勒石垂碑永資遵守”。這些專門的石碑包括 “正俗碑”“禁革陋規(guī)碑”“禁止?jié)诧L(fēng)惡俗碑”“永除流弊碑記” “禁賭碑” “防盜碑”“防火碑”等。在 “禁條”和石碑所刻的內(nèi)容中，對(duì)所有陋規(guī)惡俗，都規(guī)定了明確而嚴(yán)厲的多種懲罰辦法，而若罰之不服，則 “稟官究治”。

鄉(xiāng)規(guī)民約中，關(guān)于改良鄉(xiāng)風(fēng)民俗的內(nèi)容，可歸納為四個(gè)方面：一是認(rèn)為 “欲厚風(fēng)俗，先正人心”。這是說，若要改良鄉(xiāng)風(fēng)民俗，首先要有正確的認(rèn)識(shí)，才可能真正革除陳規(guī)惡俗。二是主張士農(nóng)工商各務(wù)本業(yè)。村民 “各安生理，小心務(wù)農(nóng)……手足勤而號(hào)饔飧有年，衣食足而禮讓興；男耕女織，世代相承”。如此，鄉(xiāng)村里就不再有游手好閑之人和胡作非為之輩，也就能形成良好的 “親睦之風(fēng)”“仁厚之俗”。三是倡導(dǎo)鄰里和睦。 “鄉(xiāng)風(fēng)宜和睦”， “左鄰右舍不得借事生端，不和不睦”；“方里之內(nèi)，出入相友，守望相助，疾病相杖，親睦之風(fēng)，昭昭于古”。四是禁革陳規(guī)陋習(xí)。云南傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中，關(guān)于這方面的記載頗多，茲舉幾例說明。例一，云龍縣“長新鄉(xiāng)鄉(xiāng)規(guī)民約碑”（道光十七年，即1837年立）謂：“鄉(xiāng)間子弟，父兄各宜嚴(yán)禁非為，以歸正路。如不嚴(yán)禁，罪歸父兄。左鄰右舍，不得借事生端，不和不睦。”例二，曲靖市麒麟?yún)^(qū)三寶鎮(zhèn) “雅戶鄉(xiāng)規(guī)民約碑” （道光二十六年，即1846年立）謂： “戒忤逆父母，戒欺壓善良，戒蠱惑愚昧，戒流毒地方，戒連朋結(jié)黨，戒聚賭窩贓，戒酗酒滋事，戒唆論紛爭，戒收藏盜賊，戒販賣芙蓉?！崩t塔區(qū)北城鎮(zhèn) “鄉(xiāng)規(guī)” （光緒三十二年，即1906年立）謂： “議不準(zhǔn)窩放采賭，引誤良家子弟，一經(jīng)查明，送官究治”；“議村屯內(nèi)，遇有不平之事，不得自行吵鬧毆打，準(zhǔn)其通報(bào)首事，自有公論”；“議村屯內(nèi)子弟，不得估買估賣，以及借故搕騙等情，違者公議重罰。”例四，劍川縣 “蕨市坪鄉(xiāng)規(guī)碑”（道光二十一年，即1841年立）謂：“訓(xùn)子弟以禁非為，敗壞風(fēng)俗：凡拐帶人口、成群聚賭、偷盜牲畜、嫖奸窩賭等嚴(yán)治重罰，不得徇情”等。此外，婚俗方面： “同族不得通婚”?！胺厕k婚事，無論貧富，必須從儉”，財(cái)禮、聘物、嫁妝均各有一定標(biāo)準(zhǔn)，不得貪心倍取。喪俗方面：“凡辦喪事，無論貧富，以十天內(nèi)從儉速葬，并不得暴棺、停尸數(shù)年、淺葬。犯者罰米三石，作宗祠公用?！苯滟€方面：“今夫賭之為害，彰彰矣。小則廢時(shí)失業(yè)，大則散產(chǎn)破家。貧窮之源，奸盜之藪。” “爾后有無知小子不事正業(yè)，徒以賭博自娛……以家法處之。如其不服，管事族人定出具公呈，鳴官究處?！薄案C家放賭者，罰銀三兩，責(zé)打四十板；犯賭者，罰銀二兩，責(zé)打三十板?！狈辣I方面：“村內(nèi)偷雞盜狗，不論男女，如有查獲，鄉(xiāng)規(guī)處治?！?“凡遠(yuǎn)近鄰人，俱有守望相助之責(zé)，遇有盜賊偷搶，不論同在鄰村，以鳴鑼為號(hào)，此鳴彼應(yīng)，互相圍合，盜賊自無所遁逃?！狈阑鸱矫妫骸罢瘍?nèi)遇有火災(zāi)，各家應(yīng)出水桶一對(duì)，挑水相救，不得坐視。違者事后查出，公同議罰?！鄙鲜鏊姆矫婕礊楦牧监l(xiāng)風(fēng)民俗的主要內(nèi)容，其目的是希望鄉(xiāng)村能 “挽回頹風(fēng)”“風(fēng)清俗美”；村民 “講信修睦”“安居樂業(yè)”。

（三）保護(hù)山林水土

歷史上，云南鄉(xiāng)村和村寨的民眾都很重視其周邊山林水土的保護(hù)。他們訂立了多種專門的鄉(xiāng)規(guī)民約，并勒石立碑，以永資遵守。這些保護(hù)山林水土的石碑有 “封山碑” “禁山碑” “種樹護(hù)林碑” “禁伐碑” “護(hù)林碑”“封山育林碑”“護(hù)林公約碑”“植樹碑”“護(hù)松碑”“公山碑” “保護(hù)樹木鳥獸六禁石碑”“水例 （利）碑記” “班水碑記” “水碑記”“水規(guī)記” “水利碑” “海塘碑記” “水寸（分水）碑記” “論水碑記” “水溝合同”“水份及水規(guī)碑” “用水碑” “歲修水規(guī)章程碑”等。上述保護(hù)山林水土石碑上鐫刻的規(guī)約，主要包括以下內(nèi)容，茲分述如下。

在清代云南的鄉(xiāng)規(guī)民約中，有許多反映了村民強(qiáng)烈的護(hù)林保水意識(shí)，主要有這樣一些記載： “蓋聞天地有自然之利……封山蓄水，灌溉田畝，上關(guān)國賦，下系民生，其利甚大，其事更切要焉。” “嘗聞?dòng)瞬恼?，莫先于培風(fēng)水 （環(huán)境）；培風(fēng)水者，亦莫先于禁山林。夫山林關(guān)系風(fēng)水，而風(fēng)水亦關(guān)乎人材也。”“從來山林者乃關(guān)系之風(fēng)化也。水源者乃人民之依賴也。山林盛則水源長，水源長則人民樂，勢(shì)所必然?！边@些記載，成文于道光、光緒年間。可見，早在130多年前，我們的祖先已經(jīng)懂得 “封山蓄水”攸關(guān)國賦、民生與環(huán)境，是 “其利甚大、其事更切要”的大事；還懂得 “水固生木，而木又足以蓄水” “樹木為水源之本”的道理。因此，在鄉(xiāng)規(guī)民約中，他們呼吁 “封山”“禁山”“禁伐” “育林” “護(hù)林”，并制定 “水規(guī)” “水班”“水利”“論水”等規(guī)約。這說明護(hù)林保水已成為當(dāng)時(shí)廣大村民的共識(shí)。

在清代云南的鄉(xiāng)規(guī)民約中，有不少關(guān)于封山護(hù)林的記載，茲舉幾例說明之。例一，景東彝族自治縣 “者后村封山育林碑” （道光二十二年，即1842年立）載：“禁縱火焚山，犯者罰銀三十三兩；禁砍伐樹木，伐枝者罰銀三錢三分；伐木身者，罰銀三兩三錢；禁毀樹種地，違者罰銀三十三兩；有在公山砍柞把者，每把罰銀三兩三錢?！崩?，楚雄市 “擺拉十三灣封山碑記” （乾隆五十一年，即1786年立）載：“定例：每年十一月初二開山，正月初二封山，如違，罰銀一兩”；“定例：盜砍大樹一棵，罰銀一兩；砍小樹一棵，罰銀五錢；砍枝綁罰銀三錢；摘松頭一個(gè)，罰銀三錢；采正頂松葉，罰銀一錢；見而不報(bào)者，照例倍罰”；“定例：家主縱放男婦牧童，硬行砍伐、踐踏，不遵碑例者，照例倍罰”。例三，通海縣 “芭蕉鄉(xiāng)封山碑”（同治十年，即1871年立）載： “封營中山林，各色樹木果園，不準(zhǔn)私竊；務(wù)要取討，若不報(bào)明私偷、若見者不報(bào)公者，罰銀三兩三錢；若報(bào)者，嘗銀一兩作工資”等。上述記載說明，鄉(xiāng)規(guī)民約中關(guān)于封山護(hù)林的規(guī)定，既面廣又嚴(yán)厲。嚴(yán)禁砍伐大樹、小樹、樹枝、松頭、松葉等；罰金，縱火燒山者3兩，毀樹種地者也是3兩；砍伐樹木，多者3兩3錢，少者5錢不等。鄉(xiāng)規(guī)民約中關(guān)于對(duì)恣意砍伐行為見而不報(bào)者予以 “倍罰”的規(guī)定，將產(chǎn)生較大的警示作用。實(shí)施嚴(yán)厲的封山護(hù)林措施，目的是 “一則以關(guān)村中風(fēng)水，再則以濟(jì)后人之柴薪”，能獲得 “棟梁之材，柴薪之用，樁木之資，取之不盡，用之不竭也”。

在清代云南的鄉(xiāng)規(guī)民約中，有一些關(guān)于保水用水措施的記載，茲舉幾例說明。例一，牟定縣 “莊子村水規(guī)記” （道光二十九年，即1849年立）載：“蓋聞力德服田，為人之本，開溝放水乃耕作之根源……無論男女婦人，不著自己面分之水而橫行亂放，皆理所不容；尤有未至挖水而遂截?cái)嗨?，亦所不容；……一?jīng)查出，定罰銀十八兩入公?！崩v沖市樊家營 “大溝水寸碑記” （乾隆五十四年，即1789年立）載：“庶放水種田，上資國賦，下養(yǎng)民生，水之為用要矣。我樊家營三寨，同放之水……將各分水寸，逐一載石，俾守永久。”由此可知，每年春耕栽插之時(shí)，需引壩塘溝渠之水灌溉；為避免爭水、盜水和 “越分放水”，即制定規(guī)則 （水規(guī)），妥當(dāng)分配水量，使用水農(nóng)戶 “各守水分”。

在清代云南的鄉(xiāng)規(guī)民約中還訂有明確的山林保護(hù)辦法。如：江川區(qū)土官田村為保護(hù)山中樹木 “公同妥議：……請(qǐng)看山人 （守護(hù)山林），每年用谷子兩石”。楚雄市紫溪山丁家、徐家村為防盜砍樹木，“著巡山之人，時(shí)加稽查，不得徇情縱放”。祿豐縣川街阿納村為了保護(hù)山林，“請(qǐng)立樹長，須公平正直，明達(dá)廉貞；倘有偏倚貪婪，即行另立” “山甲須日日上山巡查，不得躲懶隱匿，否則扣除工食”。麗江市古城區(qū)象山村也 “設(shè)立看山二人，每人給麥子三石”等?？梢?，不少鄉(xiāng)村都設(shè)置專人保護(hù)山林，有 “看山人” “巡山之人”“樹長”“山甲”等，供給 “工食”，要求他們“日日上山巡查”“以防盜砍樹木”。

（四）重視法制功用

云南傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中，有一些關(guān)于重視法制功用的記載。如：昆明市官渡區(qū)阿拉彝族鄉(xiāng) “小麻苴村鄉(xiāng)規(guī)碑”載： “竊惟朝廷有法律，鄉(xiāng)黨有禁條；法律維持天下，禁約嚴(yán)束一方。”又如，石林彝族自治縣 “封山碑記”載：“蓋聞國有法，其國必治；里有規(guī)，其里必善。”這是分別記載于康熙五十三年（1714）和民國三年 （1914）的兩條規(guī)約，說明從清初到民國初年的兩百年間，云南鄉(xiāng)村一直都很重視國家法制的功用，認(rèn)為國家有了法律，社會(huì)就能獲得治理。同時(shí)，廣大鄉(xiāng)村也認(rèn)為鄉(xiāng)規(guī)民約能 “嚴(yán)束一方”，治理好鄉(xiāng)村。

許多鄉(xiāng)規(guī)民約中都規(guī)定，若違犯規(guī)約，首先村里按鄉(xiāng)規(guī) “公議處治”，但若 “罰之不服”，即 “稟官究治” “赴官懲處” “報(bào)官府治罪”。

關(guān)于村里處治不服而 “報(bào)官治罪”的范圍較廣，鄉(xiāng)規(guī)民約中有以下一些記載：“為人子者……不得忤逆父母，欺壓街鄰。如有違者，以鄉(xiāng)規(guī)處治……罰之不服，報(bào)官府治罪。” “越界砍樹者，按照樹株之大小議罰……如有不遵者，準(zhǔn)其稟官究治?！?“水例（水利）原照田畝，有此一分田即有一分灌溉之水……有村人惡俗，僅有一分之田，霸兩分之水者，訴村人稟究……敢有村民人等抗傲不遵者，許中里老指名具報(bào)以憑詳?shù)澜饩?，決不姑貸?！苯裼裣屑t塔區(qū)北城鎮(zhèn)于光緒三十一年 （1905）訂立的鄉(xiāng)規(guī)，記載了 “送官治罪”的十余條規(guī)定：“偷砍樹木”“攘取雞豬鵝鴨等物” “偷取黑靛葉” “偷牛盜馬”“窩賊養(yǎng)盜”“窩放采賭”“黑夜闖入人家偷取物件”“希圖便宜，接買盜物” “村屯內(nèi)子弟提刀動(dòng)棍，生惹事端”“村屯內(nèi)子弟三五成群，燒香拜把” “村屯內(nèi)子弟收留夷婦女彈唱跑山”等?？偠灾l(xiāng)村將違反鄉(xiāng)規(guī)禁條，被村里處治而不服，送官府懲處治罪的人，包括忤逆父母、偷砍樹木、違反水規(guī)、偷盜行竊、橫行鄉(xiāng)里、傷風(fēng)敗俗者等，其目的在于依靠國家法律，懲治鄉(xiāng)村這些 “不法之徒”“無恥之輩”，“以靖地方”“正人心而厚風(fēng)俗也”。

云南的傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約從明代宣德年間出現(xiàn)至民國時(shí)期，傳承了約五百年，其涉及的范圍較廣，內(nèi)容甚為豐富。它凝聚著歷史上鄉(xiāng)村民眾的共識(shí)與智慧，是一份不可多得的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化。

二、云南傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)前實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，必須深入挖掘、充分保護(hù)和利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約是鄉(xiāng)村一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，是一份優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它在鄉(xiāng)村振興中，具有明顯的傳承與弘揚(yáng)的時(shí)代價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，云南傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約是村民自發(fā)訂立的鄉(xiāng)土規(guī)約。它是村民共同制定的一種社會(huì)行為規(guī)范，是村民自覺訂立、相互交往行為的規(guī)則，體現(xiàn)了村民自我管理、自我服務(wù)、自我約束的理念，凝聚著歷史上鄉(xiāng)村民眾的共識(shí)與智慧。傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約為增強(qiáng)村民文化自信，提供了一份優(yōu)良載體。

第二，云南傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約是鄉(xiāng)村一份厚重而優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。它涉及歷史上鄉(xiāng)村文化的諸多方面。在今天鄉(xiāng)村文化振興中，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而成為重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)、編制鄉(xiāng)村文化振興規(guī)劃和編寫新時(shí)代鄉(xiāng)規(guī)民約的基礎(chǔ)，并成為村民永遠(yuǎn)記住的一份鄉(xiāng)愁。

第三，云南傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約注重以儒家倫理思想自我教化，培養(yǎng)孝順父母、尊敬兄長的品德。在今天實(shí)施公民道德建設(shè)中，可以將傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約作為珍貴的鄉(xiāng)土教材，并賦予時(shí)代內(nèi)涵，倡導(dǎo)繼承和發(fā)揚(yáng)孝順父母、尊敬兄長的優(yōu)良傳統(tǒng)，在廣大鄉(xiāng)村構(gòu)建中國特色養(yǎng)老服務(wù)體系，從而形成弘揚(yáng)中國孝道，強(qiáng)化孝順父母、尊敬長輩的良好社會(huì)風(fēng)氣。

第四，云南傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約重視改良鄉(xiāng)風(fēng)民俗，主張革除陳規(guī)陋習(xí)，倡導(dǎo)鄰里和睦、村民各務(wù)本業(yè)，以培養(yǎng)鄉(xiāng)村 “親睦之風(fēng)”和“仁厚之俗”。在今天持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約可作為最佳鄉(xiāng)土教材。依托這一教材，培育自尊自信、理性平和、積極向上的農(nóng)村社會(huì)心態(tài)；不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)的文明程度，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng)，建設(shè)鄰里和睦、守望相助、誠信重禮，以及遵紀(jì)守法的文明鄉(xiāng)村。

第五，云南傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約十分重視鄉(xiāng)村周邊的山林水土保護(hù)，制定了不少封山護(hù)林的措施，體現(xiàn)了歷史上廣大鄉(xiāng)村民眾強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。在今天實(shí)施鄉(xiāng)村振興、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村戰(zhàn)略中，對(duì)于編制鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃和鄉(xiāng)村走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約都是可供借鑒的珍貴鄉(xiāng)土教材。充分依托這一教材，持續(xù)強(qiáng)化村民的環(huán)保意識(shí)，進(jìn)一步保護(hù)好鄉(xiāng)村周邊的山林水土，切實(shí)保護(hù)和修復(fù)鄉(xiāng)村的生態(tài)系統(tǒng)，不斷整治和改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境，將云南鄉(xiāng)村 （包括民族村寨）建設(shè)成為環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)宜居，望得見青山、看得到綠水、記得住鄉(xiāng)愁的美麗鄉(xiāng)村。

注：本文所引史料，均出自黃珺主編：《云南鄉(xiāng)規(guī)民約大觀》（上）（下），昆明：云南美術(shù)出版社，2010年版。因?yàn)閿?shù)甚多，恕未一一注明頁碼，特此說明，謹(jǐn)向編者致謝。

（責(zé)任編輯 蘇 青）