淺談大學生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

摘 要： 當今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護越來越受到各國的重視，作為國家高等人才的大學生是參與保護的一股重要力量。本文首先對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行內(nèi)涵界定，其次分析其特征和保護原則，再次指出大學教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面所存在的局限，闡明大學生參與保護的意義，最后提出大學生參與非遺保護的方法。

關鍵詞： 大學生 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力、想象力和智慧的結(jié)晶。中國文化博大精深，源遠流長，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族的獨特思維方式是捍衛(wèi)國家文化主權和維護國民文化身份的基本依據(jù)。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于發(fā)揚中華民族精神，發(fā)展我國先進文化，推進社會主義現(xiàn)代化建設具有重要意義。大學生作為一國的高等人才，是社會文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面具有獨特的優(yōu)勢，應該在保護工作中發(fā)揮應有的作用。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵界定

聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“是被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達、知識和技能，以及與之相關的工具、實物、手工制品和文化空間；各社區(qū)、各群體為適應他們所處的環(huán)境，為應對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認同感和歷史感，由此促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。”包括五個方面：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是表演藝術；三是社會實踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；四是有關自然界和宇宙的知識和實踐；五是傳統(tǒng)手工藝。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析及保護原則

2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

要做到正確認識并科學保護非遺，前提是必須了解其特征，一般認為有下述五大特征。

2.1.1無形性。

非遺是依賴于人的思維的存在，是無形的、抽象的文化思維，并會隨人們思想觀念的變化而變化，如風俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質(zhì)，它是無形的。因此，一方面它無形可感，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性?？梢?，非遺在傳承上的特點必然是通過人的活動進行，而不能是通過物。

2.1.2多元性。

《公約》里關于非遺概念的界定和其所包含的五方面內(nèi)容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現(xiàn)出來的形態(tài)都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。

2.1.3活態(tài)性。

非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內(nèi)涵不是通過物，而是通過人的活動表現(xiàn)出來并傳達給受眾。這種“活態(tài)”充分表現(xiàn)在非遺的口頭傳說和表述中，也體現(xiàn)在風俗禮儀、表演藝術和傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。

2.1.4傳承性。

非遺具有被人類群體或個體一代代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，它的傳承也是無形的、抽象的，是一種人類對精神文化的傳承，傳承的載體與對象是分離的，通過人與人的精神交流來傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態(tài)的人類文明遺產(chǎn)，是人類不斷創(chuàng)新和疊加的歷史文化記憶。所以，對這類遺產(chǎn)就不能只用博物館法靜態(tài)記錄和保存，而應該用切合遺產(chǎn)發(fā)展和更新規(guī)律的動態(tài)方法與時俱進地傳承和發(fā)展。

2.1.5社會性。

非遺是人類社會活動的一項重要內(nèi)容，不能脫離人類社會和社會生活，是人類的認知力、創(chuàng)造力和群體認同力的集中體現(xiàn)。非遺產(chǎn)生和傳承直接表現(xiàn)在人類的具體實踐過程中，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性具有過程性特點，是人類實踐過程的展現(xiàn)。

2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的原則

非遺是人類的特殊遺產(chǎn)，其保護要根據(jù)對其特征的認知，遵循一定的原則。

2.2.1原真性原則。

我們要保護的是原生的、真實的、本來的歷史風貌，不能扭曲或遺漏，要保護它所遺存的全部歷史文化信息。因為在實際操作中，非遺保護面臨的最大問題不是外力造成的損毀或缺乏科學的保護技術，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經(jīng)濟利益或者政績而使用一些錯誤的做法，導致造假或過度開發(fā)，就像現(xiàn)下泛濫的“偽民俗”等。堅持本真性原則可以幫助人們樹立對非遺價值的正確認識，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產(chǎn)”等占用寶貴的保護資源。

2.2.2活態(tài)保護原則。

不能把非遺從它所處的環(huán)境中單獨分離出來保護，比如改變其生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，或是使傳承人離開他所處的原生環(huán)境，我們要讓其在原生環(huán)境下繼續(xù)生存發(fā)展，要為非遺特別是傳承人營造一個更寬松也更適合其成長的生態(tài)環(huán)境。

2.2.3以人為本原則。

非遺因其“無形”，所以對它的保護，首先是對其傳承者的保護；同時也離不開創(chuàng)造和傳承這一遺產(chǎn)的群體對它的保護?！豆s》明確指出，要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。這種保護是全社會的、經(jīng)常性的，必須通過教育，尤其是對青少年的教育，認識到非遺保護的重要性。另外，還要加強科研和管理人才的培養(yǎng)，努力完善相關理論，提高保護技能。

3.大學生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究

3.1高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及局限

高校是進行高等教育的主要陣地，是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺。高校本應發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護技能，培養(yǎng)從事非遺保護的人才。但是到目前為止，高校尚未認識到這個責任的重大意義，因此未對大學生的非遺教育給予應有的重視。

從高校專業(yè)設置來看，與非遺保護相關的專業(yè)沒有納入現(xiàn)行的本?？平逃w系。從課程設置來看，高校很少開設非遺教育類課程，即使少數(shù)開設此類課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒有科學的教學目標和方法，教學效果差強人意。從師資隊伍來看，由于非遺保護沒有作為一個學科固定下來，高校沒有相關專業(yè)開設和高級人才的培養(yǎng)，因此專業(yè)從事非遺教學和研究的師資嚴重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門、偏門，難以得到應有的重視，故而對引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來看，如果沒有系統(tǒng)的專業(yè)和課程教育，那么利用學生活動的方式讓更多大學生認識并了解非遺及其保護的知識將是一個很好的教育渠道，但事實上很少有高校組織與非遺保護有關的學生活動，就算有此類活動，也缺乏一個長效機制把活動固定下來，難以取得良好的效果。

3.2大學生參與非遺保護的意義

3.2.1提高大學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)文化自覺。

大學生應該是全面發(fā)展和具有較高的綜合素質(zhì)的群體，其中特別不能缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而非遺教育有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的文化自覺。非遺內(nèi)涵豐富，包含廣博的傳統(tǒng)文化知識，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)等，對于大學生人格修養(yǎng)的形成、審美能力的培養(yǎng)、文化品位的提高和人文素質(zhì)的增強具有不可替代的作用。

3.2.2培養(yǎng)大學生的民族精神，提高愛國熱情。

非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著我們的民族精神，展現(xiàn)中華文化的博大精深。高校應充分利用非遺方面的教育培養(yǎng)大學生的民族精神，鼓勵大學生繼承和弘揚愛國主義傳統(tǒng)，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

3.2.3培育大學生的創(chuàng)新精神，增強實踐能力。

非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，是勞動人民在長期共同的社會實踐中創(chuàng)造并傳承下來的，體現(xiàn)著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現(xiàn)著一種創(chuàng)造力。學習非遺知識能幫助大學生擴大知識面，開闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發(fā)。創(chuàng)新源于知識的繼承和積累，故而非遺知識的學習對于培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力和實踐能力都是有幫助的。

3.3大學生參與非遺保護的方法

3.3.1組建相關學生社團。

學生社團是目前情況下學生參與非遺保護的重要形式，也是最有效的方式。高校應積極創(chuàng)辦相關社團，并給予其師資、財力等方面的支持，組織培養(yǎng)大批學生參與到保護非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護，又能帶給學生高質(zhì)量的課余生活。比如常州某學院成立憶江南文化社，其主要活動之一就是研究常州非遺的保護和發(fā)展，社團組織學生與非遺傳承人面對面接觸，親身到現(xiàn)場體驗非遺的魅力，并在大學生中進行非遺知識宣傳。

3.3.2在校園內(nèi)進行宣傳。

高校校園是一個很好的宣傳陣地，可以在校園內(nèi)加強宣傳，讓更多大學生了解非遺知識，更熱愛本民族傳統(tǒng)文化，形成文化自覺，積極參與非遺的保護工作，成為保護非遺的生力軍。校園宣傳的常規(guī)方式是使用海報、校園網(wǎng)、校報校刊等，還可以邀請專家舉辦相關講座，或者舉辦專題展覽，展覽時甚至可以邀請非遺傳承人到校園進行現(xiàn)場展示，還有的非遺項目和傳承人可以到高校開課進行技藝傳授。比如常州某職業(yè)技術學院就舉辦過此類展覽，展示非遺的相關知識內(nèi)容和學生的調(diào)研成果，圖文并茂，在現(xiàn)場還準備了傳統(tǒng)技藝類的非遺項目的體驗，宣傳效果顯著。學院還舉辦了常州非遺保護的專題講座，邀請了虎頭鞋傳承人來校傳授學生傳統(tǒng)的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。

同一地區(qū)的高校之間也可以加強校際交流，成立校際的非遺保護工作的專門組織，比如學生非遺社團聯(lián)合會等，組織學生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會或比賽，在交流中進一步增強對非遺的認識。比如常州市的非遺博物館設立在常州大學圖書館內(nèi)，供市民免費參觀，常州各大高校相關社團就可以此為活動基地，積極開展校際交流與合作。也可以聯(lián)合各校的力量，在常州市高校內(nèi)舉辦非遺知識巡展，或協(xié)助政府部門做好相關宣傳工作。

3.3.3面向社會進行宣傳。

大學生要盡己所能，走出校園，面向全社會大力宣傳非遺知識，可以依靠自身的科技文化優(yōu)勢，用現(xiàn)代的方式保護和發(fā)展?？梢岳米约旱膶W科優(yōu)勢，把非遺保護和所學的專業(yè)知識相結(jié)合。比如計算機類專業(yè)的學生可以建設專門的網(wǎng)站進行宣傳；經(jīng)濟類專業(yè)和藝術類專業(yè)的學生可以把某些非遺項目開發(fā)成商品進行市場化推廣，利用市場的力量讓非遺項目發(fā)揚光大；傳媒類專業(yè)的學生可以把非遺項目攝制記錄下來，也可以舉辦相關的微電影比賽等，幫助非遺資料的發(fā)掘和保存；食品類專業(yè)的學生可以幫助某些非遺傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)品進行改進和推廣；文學類專業(yè)的學生可以撰寫相關文學作品，等等。

3.3.4與學生實踐相聯(lián)系。

高校可以建議學生選擇非遺保護類的暑期社會實踐項目，或由學校出面牽頭組織一批學生進行這個項目的實踐。學生可以對學校所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行考察，從而更深刻地了解當?shù)匚幕?。也可以回自己家鄉(xiāng)進行實踐，了解家鄉(xiāng)的非遺項目及保護現(xiàn)狀，深入發(fā)掘各地區(qū)尚未被發(fā)現(xiàn)的非遺資源，最后撰寫暑期社會實踐調(diào)研報告或論文等。一旦形成長效機制，大學生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機組成部分，減輕政府負擔，更好地普及非遺知識。

高校還可以把非遺知識融入思想道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)有課程，使課堂教學和課外實踐有機地結(jié)合，學生在指導老師的帶領下更系統(tǒng)更深入地了解非遺。

綜上所述，在充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的基礎上，大學生要充分發(fā)揮自己的作用，積極參與到非遺保護工作中去，用科學的方法進行最適當?shù)膫鞒?，保護和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

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